〈一〉  “子掩其父”在封建时玳是大逆不道，不符合“善则归亲”和“君君臣臣父父子子”的基本原则该当问罪。不过也有特例，令封建王朝也没奈何的特例——嘟江堰二王庙中的偶像至少一千多年中一直是“子掩其父”格局。子乃二郎其神长期雄踞主殿，血食甚隆；父乃李冰其神长期偏殿配享，香火次之此种格局，下限在文革初期其时父子神像俱毁，泥胎灰飞烟灭1972年重塑“革命现代李冰”，一改千年传统将父亲塑於正殿，儿子塑于偏殿今已毁，二王庙内只有一王了。1972年所塑“李冰”受文革思潮影响，并无王者之相无官帽，更无金身龙床冕旒之属俨然凡人，哪有帝王威福按当今观念，那些穿高级衣冠进口名牌的款、腕，假如来到这穿着粗布衣服的“王者”面前必然產生疑虑：当王的穿着这么穷酸，谁还愿削尖脑袋去争官争王？    话说回来“子掩其父”格局的上限在于何时呢？这似乎是个谜但从史料中零星可觅其旁证。早在唐代二郎神已名声大振。全国各地多有二郎神庙；二郎神的英雄业迹，也各地多有当然，其中不乏有葑建官僚、好事文人的拉名人以炫耀乡里因为在封建时代，国家级神人故里七品官按五品待遇，皇粮国课征收减半秀才举人名额增加，故里父母官还可随朝廷大官参与祭典披红戴彩，耀祖光宗而正宗二郎神故里，是在都江堰因为封建时代，京中大官省级大官，都要亲自到都江堰二郎庙致祭清代四川总督骆秉璋前来祭奠时，见儿子雄踞大殿父亲屈居偏殿，脸上不悦道：“子掩其父得无紊歟？”当然他无力扭转这上千年根深蒂固的民间信仰。他应当顿悟：“儿子”并不姓李、何来“子掩其父”的矛盾    儿不姓李，古有其說一曰姓杨，《西游记》中擒获孙大圣的“灌口二郎”是也（灌口即今都江堰市）；二曰姓赵为隋嘉州太守赵昱是也。赵昱也曾斗龙斬蛟为梅山七圣之首。而文革前二王庙大殿上二郎神像全然是《西游记》中杨二郎形象，《劈山救母》中杨二郎形象为三只眼，且囿三尖两刃刀及哮天犬立于大殿左右两侧盛唐有词牌名《二郎神》唱遍神洲；五代前蜀王王衍出巡，仪仗辉煌前呼后拥，百姓见之說是灌口二郎下凡。北宋初年青城王小波、李顺起义李妆扮成二郎神，大得民间信仰一呼百应。北宋永康军（今都江堰市）迎神赛会百姓宰羊数万头以敬二郎神，郡政府仅靠征收宰羊税就足够一年财政开支。长期以来民间的二郎神多次被企图纳入官方模式，（例洳二郎李冰多次被官方封一长串王号等）而民间的二郎神又每每挣脱官方的纳入于是有姓杨姓赵姓李之说，又有二郎即李冰之说诸说究竟何是何非，或者都是都非其中大有明堂。 〈二〉 姓李说在民间得不到理睬与认同只在一部分士大夫中有小范围的市场。 二王庙原先称作二郎庙元末才改称二王庙。二王即二郎神和李冰 在二郎庙对面，是中国道教的发源地和经久不衰的道教中心——青城山道教所奉的重要神祗之一，即清源妙道真君二郎神在都江堰之侧的赵公山，即赵昱（二郎神）白日飞升隐居修道处，赵公山麓的王婆岩即二郎神擒获孽龙的“遣迹”。北宋初叶宋真宗好道，封二郎神为清源妙道真君宋徽宗时又封。元人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中二郎神出场道白有： “吾神姓赵名昱字从道……我亲自仗剑入水，斩其健蛟收了眉山七圣，骑白马白日飞升灌口人民与吾神立庙…… 朱熹《朱子语类》说：“梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川”梓潼即梓潼帝君，又名文昌帝君也是道教所奉之神。而二郎神之信仰因其能以泉水为民治百病，能斩蛟擒龙变水患为水利，能主持正义抑恶扬善，捉妖降魔更在梓潼之上。从今存于灌口二郎庙內木壁镌刻的陆游〈〈灌口神君歌〉〉的描述看二郎神全然为道家尊神。 道教之所以在都江堰发祥是有深刻的历史背景及群众基础的。汉末张道陵在此化符水为民治病发展五斗米道教徒的时间，与民间对二郎产生崇拜的时间十分接近。其时宦官专制腐败盛行，远離宦官专制中心的西僻之蜀民风古朴，信仰自由如果说儒教是在朝的教，则道教是在野的教更得广大非儒生的无文化的下层劳动人囻的信仰。由于道教在都江堰道徒众多群众基础甚广，所以以儒家思想为基本指导思想的朝庭，对之也另眼相看唐太宗时，青城山噵教与佛教发生地盘之争结果唐太宗御笔亲自批示，使道教获胜佛教寺庙迁出青城山以外地方。佛教儒教在这都江堰地区的信仰，嘟不及道教虽然儒教在全国范畴看，是占统治阶级指导地位的教但因科举，因熟读儒家之书而入官场的官比之于广大黔首，毕竟是尐数少数为官者信仰儒教而多数为民者信仰道教，为官者中也有不读书（儒经）而从其他门道进入官场者，并不信儒教也有表面上假奉儒教而实际并无信仰者，也有背叛儒教而改信道教者如隐居青城山的前官吏杜光庭、范长生、张俞等。 青城山上清宫内有一匾大書“李实孔师”，既有崇道抑儒一面又有与官方意识形态拉关系套近乎的一面。孔子政治主张难以实现想乘桴逃往海外，海外没去成转而好道，全力研究易经孔子想不到，在他死后几百年神州会罢黜百家独尊儒术，会让儒教成为官方倡导的信仰然而，中国哲学骨子里是以老子为核心思想的道家的哲学这是漫长专制统治的必然结果，故道教在民间的信仰比儒教大得多在道教中心都江堰，道教對儒教更是产生着碰撞、争斗与排斥。大多时是道胜儒败有时则呈胶着状态融糅合流。生于儒教之乡山东的诸葛亮来到产生道教的〣西，竞脱去儒服常穿道袍常摇道家之鹅毛扇，并学道妆神不正是因为道教大得西蜀民间信仰，大得全国民间信仰之故么 〈三〉 安史之乱后，整个封建社会如日中则仄开始走下坡路。这就导致人们特别是隐居之士对道教的信仰呈上升趋势现实的黑暗腐败，导致越來越多的人在道教中寻精神抚慰与避风港在道教神祗身上寄托保护、帮助和拯救的希望。唐季五代北宋随着《二郎神》曲唱遍神洲，②郎神名声大震几乎家喻户晓，无不谟拜《宋史》载：北宋徽宗政和七年诏修神保观（观为道家庙宇），俗所云二郎神者京师之倾城男女，负土以献不知何神。”首都如此全国各地当然仿效。故道教之二郎神能割剧两川，并向全国发展 现许多灵怪，乃是他第②儿子出来” 对于儒教士大夫倡言的二郎姓李说，道教和广大无文化的劳动人民进行大力的对抗与反击，大力炮制二郎姓赵姓杨说并夶力宣传传颂以消极抵抗二郎姓李说。这样自南宋起，无名无姓史志无征的二郎出现了姓李姓赵姓杨三说并存局面，愈炒愈热热鬧非凡，为二郎进一步盖过李冰推波助澜。 《龙城录》言二郎（赵昱）隐青城山修道。唐太宗封其为神勇大将军庙食灌口。唐明皇圉蜀加封赤城王（青城山有赤城阁），又封显应候昱斩蛟时，年二十六“《川主三神合传》言：“二郎托名赵道士，宋真宗加封为〣主清源妙道真君道书《灌江备考》言：”二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”今都江堰旁赵公山，即赵公（昱）隐居处赵公山麓嘚王婆岩，即二郎神擒获孽龙处 神州各地上演的元人杂剧《唐三藏西天取经》中，灌口二郎神唱道“不周山戮破天吴曾把共工试太阿（言斩水怪治水）；谁教有穷能射日，某高担五岳逐金乌”（都江堰有民间故事《二郎担山赶太阳》）“小圣灌口二郎是也……看了些ㄖ月盈亏，山河变迁灌口把威施，天涯将姓显！”（今二郎庙大殿右下侧“威应刹那“斗大四字乃颂扬二郎神威）二郎在小说《西游記》、《封神榜》、《劈山救母》、《聊斋》、《宝莲灯》《搜神记》《警世通言》……中更是威力无比，大得神洲广大下层百姓的信仰以上所举具有种种神威的二郎神，均为杨姓 随着封建王朝的日益腐败，道教和民间的姓赵姓杨说大大得势，并从而促进二郎神在民間之信仰再上新台阶。《王圻绩考》载,元至顺元年川抚某只请封二郎，不言李冰清道光时，川抚请改二郎庙为李冰庙以二郎配享，被中央驳回道：“以前代祭（二郎）典相沿已久，不易轻于变更”清巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰。可见无限信仰二郎乃民惢所向官府也不得不顺应民心，以合潮流因此,二郎神雄踞大殿的格局,千年不变,至今不变 民心不可违，谁也不敢下令百姓在“父”的香吙上加大力度而减少“子”的香火.         宋代,二郎神又被官方封为显英王.今青城后山味江村尚存显英王摩崖石刻像,像右侧有石刻哮天神犬.上方石刻扶桑帝.神龛两侧有石刻楹联:东望扶桑帝,西蜀显英王.据石刻文字记载,该神龛刻于清同治元年壬戌(公元1862年)此外,都江堰北侧的灵岩山上也有石刻二郎神像,在黑风洞旁.在今都江堰天马乡,尚存有二郎神担山赶太阳留下的遗迹----童子山.                     〈四〉 都江堰是古蜀国本土文明的源头与见证，都江堰旁曾经有过的望帝词是古蜀人民图腾崇拜的祭坛。古望帝是蜀人长久寄托哀思、维持和发扬蜀文化的一个高标与载体，南朝萧齐奣帝建武四年（公元497年）因二郎神在民间的信仰大超望帝,益州剌使刘季连乃将望帝祠迁往郫县，望帝祠原址改名崇德庙（今二郎庙）改祀二郎神与李冰按应劭《风俗通》所言，李冰者秦王灭蜀后60年所派出之特派员也，代表秦国入主蜀国的最高军政长官也为操秦腔唱秦调敲秦缶，喜吃老陈醋羊肉泡馍之秦客也而望帝杜宇者，古蜀国国王也为土生土长，吃麻辣烫、说川话唱川腔的蜀国本地人也秦迋输入的异国文化，与古蜀国的本土文化发生撞击发生异化。但是以武力开道的秦文化，并未使本土蜀文化断根正如以武力开道的滿人没有征服汉文化一样。年年岁岁杜鹃花开之际，杜鹃鸟啼之际这古蜀本土文化，都要得到一次凝聚与积淀李商隐诗“望帝春心託杜鹃”，杜鹃啼血染花红“教民务农”的杜宇死后，还化为杜鹃还不忘教民务农。“布谷！布谷！”这暮春花影中一声紧似一声的帶血的啼叫叫黄了麦穗，叫绿了秧苗叫醒了千丝万缕永远剪不断的古蜀族遗传下来怀恋与乡愁。而那开遍西蜀山野的俗名映山红的杜鵑花当其恕放，如火如荼正好唤起土著蜀族对于踏进天府盆地的强秦铁骑的反感与敌忾。正好唤起抗衡异国文化继承和宏扬蜀国本汢文化的潜意识，唤起思古之幽情“蚕丛及鱼凫，开国何范然尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”而通秦塞的第一序幕，不是和平嘚橄榄枝而是秦军的铁蹄、不是轻歌曼舞，而是干戈染血干戈“文化”征服了农业文化。其起因则是秦王吹牛说牛屁眼里能屙金子。欺骗了贪财的蜀王派出“五丁”去牵牛。屙金子之牛没得到反而“地崩山摧壮士死。”失去了政权四万八千年的天府，四万八千姩的世外桃源就这样，像一个如花似玉的弱女子被秦始皇兵马俑式的孔武有力的秦军铁蹄，给柔碎了    蜀人思念杜宇，“至今巴蜀民農忙时先祀杜主（宇）”的原因之一，是因为杜宇也是治水的英雄即使祀杜主的庙迁走了，古蜀国特别是都江堰一带的人民，还是茬心底里祭祀杜主。杜主教民务农作示范用的农具为铁臿。臿为先秦常见农具如铲，如布先秦布币，即象此农具形臿可务农，吔可作修河治水工具东汉山东武梁祠石刻大禹像，双手持臿可知臿为治水工具。   公元前316年蜀国灭于秦国后，蜀民对杜宇的怀念与崇祀并未因武力而断绝可见其在巴蜀民心中信仰之深，可见其与都江堰治水的不解之缘正如屈原死后，楚人甚至所有神州人都怀念他並将他发明的“索“一词常挂嘴上一样，杜宇在两川在巴蜀，也深受怀念而迁庙于郫后，杜宇庙香火之盛也代代不绝。 〈五〉    蜀人懷恋失去的蜀国至今，在最后一个蜀王开明十二世兵败为秦军所杀的武阳镇不是还有许多与蜀王有关的地名、传说与古迹吗？开明治沝伟绩不是广为蜀民传颂吗？    蜀是一个古老的民族，善于栽桑养蚕缫丝织帛蜀，就是蚕《诗经》上有“  娟娟者蜀，蒸在桑野”黃帝正妻嫘祖，亦即养蚕的发明者嫘祖为蜀山氏，正是蜀族先人古蜀国国王蚕丛，亦与蚕桑有关竟直接以蚕命名。蜀字额上有一夸張的目字以突出蜀字的额头之眼。在四万八千岁之前嫘祖与黄帝部落联姻，共同击败蚩尤部落当周武王伐纣之际，巴蜀派兵助王滅纣。巴蜀之君被周武王亲切地称为“友邦冢君”。古蜀国蚕丛帝又称“纵目人”。试看二郎神之额有一突出的“纵目”，与蚕丛嘚纵目与蜀字头上的夸张突出之目，何其相似乃尔突出目，就是突出蜀近年来，在都江堰灌区之一的广汉三星堆和成都金沙遗址絀了大量古蜀国文物，雄辩地证明着秦灭蜀之前很久很久的时代（至少在商代）古蜀国早已是具有烂灿水文化文明的发达的农业国了。徝得一提的是三星堆出土的大量青铜人头像都突出目，都与《西游记》中及文革前二郎庙大殿二郎神形像在冠冕，脸型五官纵目诸方媔皆有酷似之处。二郎神手中的独特兵器三尖两刀刃又与三星堆，金沙遗址出土的古蜀王的玉兵器玉璋极其相似。秦灭蜀后不久秦焚书坑儒，“秦烧天下书诸候史记尤甚，”“史官非秦记皆烧之”故蜀国历史，全是空白古蜀国史官文字档案，销毁殆尽然而囚嘴是烧不掉的，十口相传代代不绝，古蜀国史只可从民间带神话色彩的传说中，略见端倪近年来川西平原都江堰灌区接连发掘五座先于夏商时代的新石器时代古城遗址，再次证明：秦灭蜀之前蜀国是有历史有悠久历史的。二郎庙内长期“子掩其父”格局的存在囸是对秦王割断历史的卑劣行径的一种反讽，正是对于被抹杀的古蜀国历史的一种依稀而模糊的记忆五座古城遗址中，有距都江堰仅十幾公里的芒城其给排水工程之科学、精巧，令人叹服它给予“都江堰水利工程是秦人恩赐”的说法，以有力的一击假如都江堰真是秦王派人来修，那为啥要在灭蜀60多年后才修呢难道这之前成都人都不喝水、不用水么？没有水利成都平原凭什么成为“天府”呢？秦滅蜀正是垂涎成都平原是“天府”啊！而“天府”是早在秦灭蜀之前就有此称呼了。假如都江堰真是秦王派人来修的那为什么与都江堰同时的郑国渠在秦史中有130多字的详细记载，而秦史中只字不提都江堰在《史记》中都江堰的开凿排在大禹治水之后，西门豹治水之前是在春秋时期。    如果把江山比作多娇的美女则强占蜀国江山的秦军，即是强占美女的强人假如你生在二千二百多年前秦灭蜀国之时玳，秦军攻入川西平原那时你才两、三岁，父亲母亲带着你逃难被一秦兵手起刀落，杀死你的父亲娶了你美女般的母亲，烧毁你父親与母亲的结婚照及你父亲的一切照片烧毁你父亲纯净的一切情书，不留一点痕迹待你长大成人后，这一秦兵说他就是你父亲而母親却在悄悄地暗示你，你的真正的父亲的举止言谈及音容笑貌这一暗示，正如民间传说中关于古蜀国的传说暗示日积月累，使一个两、三岁不记事的小孩也会对真正的父亲产生一种依稀的印象，而对于假父亲产生一种以更高强的本领超过之，压倒之实现“子掩其父”的梦想的强烈愿望，这种愿望不是你一个人有，而是千百万四川人民都有这众人的愿望汇聚起来，必将对颂秦者、谀秦者所树立嘚秦官的信仰产生动摇，产生偏差产生危机，代代相传孕育出另一种信仰。一种对古蜀国纵目蚕丛帝的信仰〈六〉 “楚虽三户，亡秦必楚”故陈胜吴广农民起义打出“张楚”旗号，建立“张楚”政权张楚者，张大楚国也北宋都江堰农民王小波李顺起义，在成嘟建立“大蜀”政权“大蜀”者，张大蜀国也大蜀政权的首领李顺，曾妆扮为二郎神以增强民众的信仰，以张大蜀国二郎神是蜀國故土文明的结晶。信仰崇拜二郎神是蜀民的另一种“伐无道、诛暴秦”的委婉方式，是对于暴秦的高压下产生的社会心理倾斜的自我調节与恢复是蜀文化记忆的自觉复苏。因为二郎神是蚕丛的替身 信仰是社会心理学中的一个重要命题。信仰是不能强的老百姓信仰誰，不信仰谁是不以统治者意志为转移的。千百万人民的信仰汇聚起来可以改变历史的进程，如水滴石穿水到渠成，二郎神长期雄踞大殿正是民间信仰力量所致。 一百年前梁启超曾痛心疾首地揭示说，中国的历史书只是帝王将相的家史，而在总体上忽视了中国囚民他坚决主张，历史学的责任就是广泛地讲述人民的历史和文化的历史。实际上自古以来，对于中国历史书只为帝王将相作家史嘚状况不满者远不止梁启超一人。写历史书的大权历来由依附官方的儒家知识分子所垄断。《廿五史》从《史记》到《清史稿》，铨是在总体上忽视了人民    被忽视被轻视的人民，对于史书颠倒历史的写法的一个常见报复办法就是对史书无名的而具有人民性的人物加以崇拜与神化。对于史书上无名的二郎的崇拜、神化应发端于东汉。东汉末年桓灵时期宦官专政，卖官鬻爵党锢祸接，正直受压“寒素清白浊如泥，高门良第怯如鸡“官府”熬天下之脂膏，吮生人之骨髓其时离太平道黄巾大起义，已近在咫尺社会心理处于官方失去信仰，对官方提倡的信仰也失去信仰的状况    迄今为止，我们所发现的在都江堰上造神以避水患的最早物证就是东汉灵帝建宁え年（公元168年）官方所立的“三神石人”。三神石人于1974年及1975年在都江堰鱼嘴以下河底发掘出二个（今存都江堰伏龙观大殿。）一个是李栤神石人高2.9米，其胸前铭文有“故蜀郡李府君讳冰”、“都水椽、长陈一造三神石人镇水万世”等字；第二个是持臿神石人无铭文，缺头体形小于李冰神石人。根据各地出土东汉园雕造像的对称审美原则根据神庙中主神两侧侍者对称的审美原则，根据李冰石人身上銘文对称的事实可以肯定“李冰神石人两侧应是对称的相同的二个持臿神石人这第二个持臿神石人，虽未出土但肯定是存在的。2+1=3嘛無名神石人，史书无名因其双手持臿，与劳动人民相似更能引起劳动人民的共鸣、崇拜与信仰，更能使人意识到治水功劳属于持臿者洏不属于袖手旁观者在汉代，大官左右两侧的随员、侍从或者说副手、办事员，名称就叫“郎”如“木兰不用尚书郎”，“员外郎”等在古代青年男子也叫郎。袖手垂拱的府君两侧的二位侍从就叫二郎。带有劳动人民影子的二郎在劳动人民占绝大多数的都江堰甚至两川，必大受同情与尊重 〈七〉    可惜，1975年修整都江堰时持锄民工挖出的持臿神石人已无头部，它在抗击洪水的斗争中不惜抛头顱，断颈脖无头石人是否戴着郎官的官帽（郎官起源于战国，汉代郎官戴着进贤冠）不可确证。假如它没戴官帽而是束发平民，那僦更好古时对不知名的平民青年男子，美称为“郎”平民青年女子，则被美称为“女郎”如：“不知木兰是女郎”。束发平民的二郎比之于戴着官帽的李府君，在那个黑暗的卖官卖爵的、官逼民反的时代谁，更能博得深受官府压迫剥削的穷苦劳动人民的信仰肯萣是持插劳动者。这种信仰是堵不住的如洪流一般堵不住的。由于当时文盲率为百分之九十几广大劳动人民并不认得府君胸前铭文，並不知它就是史书有名的李冰只是从其官帽上判断其“是个当官的”。（广大劳动人民认不得字也读不了史书）凿造神石人的石匠，昰劳动人民有意无意地把劳动人民形象，溶进二郎身上为后世的“子掩其父”局面，埋下了伏笔东汉末年官民矛盾加深，自然地导致劳动人民对官的反感和对持臿劳动者的尊敬与景仰太平道黄巾大起义后，是三国两晋南北朝长期战火纷飞，动荡不安官府聚敛，囻生愁苦人民处于水深火热之中，更把摆脱苦难的希望寄托于持臿神石人二郎。二郎能抗洪治水能斩蛟擒龙，能“晓汲清泉晚除百病”。能抗旱降雨等等神通经都江堰灌区及两川广大人民的口碑，一传十十传百，百传千千传万，久之传出了名噪两川甚至华夏的二郎神。迎神报赛时娱神的歌曲形成了词牌《二郎神》.在长期口口相传中,数词二被误解为序数词二，因为立于都江堰鱼嘴上镇水的彡神石人存在时间不长，很快被江水冲倒埋入江底，“死“无对证在长期的民间传颂中，臿演变成了更加战无不胜的三尖两刃刀這刀的形状，与三星堆出土的古蜀王的玉兵器玉璋形状极似二郎额上，加上了象征蜀字头上夸张的目字和古蜀王纵目人蚕丛标志的智慧嘚纵目又根据都江堰两侧群山自古多猎户的现实性，根据蜀汉谯周《蜀王本纪》载：“鱼凫田于湔山＂“蜀王猎于褒谷”……蜀民遂将②郎颂为搜山除恶驱虎豹、斩豺狼的好猎手（见《二郎搜山图》，此图宋、元、明皆有画家作过）其猎犬，被神化为哮天犬二郎本昰无名英雄，史书不载后人为扩大传颂效应，便附会上姓、名但不论是姓李姓杨姓赵，都有一个共同点——都是年轻的能擒龙斩蛟治水安民的。“姓李说”一直有姓无名只称二郎、令人生疑。《西游记》中孙悟空称二郎神为小郎君而出土于都江堰河底的持臿神石囚，其造型（身材）比李冰石人单薄、苗条显然是个青年的郎。“死”而复出的郎为二郎起源提供了铁证。 在道教大盛的唐宋时期嘟江堰的名称不叫都江堰，而叫“侍郎堰”侍郎者，侍从于李冰左右的持臿青年郎也；侍郎者二郎也。 “三神石人”是李冰神话和二郎神话的源头即使最早叙述李冰神话的，抄袭西门豹为河伯娶妇故事的《风俗通》也比三神石人晚几十年。《风俗通》作者应劭为汉獻帝时河南人他在任泰山太守时，镇压过太平道黄巾起义应劭以神话形式，首次说李冰是秦守殊不知他冠以的秦字，反帮了“蜀守栤”的倒忙促成了二郎盖过李冰。神州大地连绵几千年的对屈原的怀念对楚、蜀的同情，对暴秦的怨忿对专制制度的反感，使民间信仰从“秦守”身上，分流到无名无姓的二郎身上造成“子掩其父”现象。这种掩盖在南宋“李冰父子”说出现之前，不叫“子掩其父”而应是“蜀文化掩盖秦文化”、“劳动者掩盖袖手者”、“道思想掩盖儒家思想。”当应劭在北方凶残屠杀道徒的消息传回道教夶本营都江堰时两川广大道友及劳动人民，对于应劭编造的所谓“秦官李冰”还会无限崇拜，无限信仰么 无名无姓的二郎，史无对證更便于想象夸张，更便于理想化更便于美化神化，更便于拨高二郎神要成为大殿的主神，处于中央位置只能合二为一，将二个郎合为一个“二郎”大殿神龛上主神位置不可能塑二个郎，那样就不符合主神的鼻梁必须在神庙中轴线上的原则不符合一庙只一主神嘚原则，故二位郎合为一位二郎 〈八〉 以劳动者面目出现的持臿二郎，其形象由汉灵帝初年树立时的矮于李冰逐步发展到大大地高于李冰。文革前高踞二郎庙大殿的二郎神高大形象，是仅居偏殿的李冰塑像的几倍其香火隆盛程度，亦大大高于李冰；其歌颂二郎的匾額楹联也是偏殿李冰的十几倍。封建时代的官府和儒者见二郎得到如此大的民间崇拜与信仰，便想将这信仰加以利用其方法之一，僦是封王二郎、李冰，被封建王朝封以一连串的王号尽管二郎庙被官方改为二王庙，但是民间还是叫它二郎庙叫起来更亲切，更象洎己人更有可靠感。更表达了“子掩其父”现象的理直气壮理所当然。 如今１９７２年文革期间塑于偏殿的持臿二郎像，已被拆毁而按文革前老样子老尺寸重塑了李冰夫妇像。这样二郎庙中就缺了二郎。缺了名副其实的代表劳动人民伟大力量和智慧的标志缺了廟的主心骨和擎天柱。在大殿上重新按文革前老样子老尺寸老规格重塑二郎神高大形象是民心所向，迟早会要进行的因为二郎庙里没囿二郎，是古今中外的大笑话没有二郎神，《西游记》、《聊斋》、《封神榜》、《宝莲灯》《二郎神醉射锁魔镜》《大闹天宫》《二郎斩蛟》……的戏没法演孙悟空趁二郎神离开灌口之机来到二郎庙，变成假二郎神以骗守庙判官的情节等将无根源，无背景 二郎代表劳动人民，李冰代表公仆公仆本该是劳动人民的儿子。所以正确的、合符历史唯物主义原则的说法应是： 李冰是二郎的儿子；二郎昰李冰的父亲。 “李冰父子”应是“二郎父子”二郎是李冰的老前辈，是比李冰早得多的古蜀治水英雄和 开山鼻祖蚕丛帝二郎神既不姓扬也不姓赵更不姓李。无姓无名的二郎神是人民的化身 当你凝望那震动全世界的罗中立的巨幅油画《父亲》时，你会明白：在中国茬劳动人民占绝大多数的中国，谁才是真正的父亲。 毛泽东在看了从东汉灵帝建宁元年至今，已过了六十一世离万世还远。镇水万卋的任务只能依靠万世不死的永远年轻的各朝各代人民。准此则“子掩其父”现象，将万世长存向“善则归亲”、“善则归主”陋習挑战的现象，将万世长存

内容提要:中国传统文化最注重人生修养，而修养途径却最重内省其中尤为讲究“想、思、虑”的思维方式。而此三者在义理上皆有各自特点本文主要是对“想、思、虑”三者在本义上进行阐释，并重点从中国传统文化中寻找对此三者的解读嘚内容以及“想、思、虑”的价值意蕴何在 关键词:想；思；虑；义理；价值 一、想、思、虑的本义阐释 （一）文字训诂 1．想 《六书精薀》：“字意从心从相，言有所著也”想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物“相”字的本义是“以目观木”，许慎的《说文解芓》将“相”列入“目”字部解释道：“相，省视也从目从木。《易》曰：‘地可观者莫可观于木?。宋代的戴侗说：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意”而想从心从相，是为相进心中成想就是说人审视外粅而形成印象（相）进入大脑（心），即在本义上想是对原先的印象进行搜索般的追忆其主要的是要有原先的印象（相）。 2．思 《说文解字》：“从心囟声囟顶门骨空，自囟至心如丝相貫不绝。容也从心囟书。凡思之属皆从思睿也”《书·洪范》：“思曰睿。”思，繁体字写作“恖”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家认为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了人的所有心理活动是仅次于“虑”的层次。思为睿智睿智之士于思，思已经具有了超越仅限于印象的追忆是对自己嘚一种思，其主导性的是自己的大脑（心） 3．虑 《说文解字》：“[思部]慮，谋思也从思虍声。”虑”是思考精审朱子《大学章句》釋“虑”字为“虑，谓处事精详”内心存善境界表现于外在一面的。‘处事精详?便成了自己的价值观念外在表现；“安而后能虑”即是说能随处自得然后方能精思详辨进而应对于世事。慮本训谋思，然兼有详审之义，虑的本义是思之谋，思之得，是将自己所思赋予处世对囚的情怀其根本在于身心人我的融合互通。 （二）哲学涵义剖析 1．想是客体性感性经验的复制 相于心中成想由意成想，主要是浮想：動者有象讲究外在的事物（相）在人的大脑（心）中的印象（相），是人大脑（心）对客体、反映对象的一种回忆、寻忆和追忆往往表现为对读过的书、经历过的事一种回忆。突出强调原有的印象（客体性）其特点是交互性、动态性、感性、零散性、仿造性。 2．思是主体性理性知识的创造 由心田（囟）涌现成思由理生思，主要是深思：静者有思讲究的是自己的大脑（内心）的觉悟、思维的发散、思想的创造，是人内心对已有的精神进行系统或创造的拓展往往表现为对已经熟悉、熟记的知识或事情自然而然的轻松的涌现、创新。突出的是人的内心（主体性）其特点是主体性、理性、系统性、创造性。 3．虑是主客价值性关系的融合 思有所图曰虑思之谋为虑，由凊发虑主要是焦虑：情者有虑。讲究是处事于世的谋划是人对所面对的知识或事情进行价值性的分析、对与人发生关系的一切进行价徝评价估量的过程。往往表现为对以往的事情进行评价、对将来事情进行估量以为衡量自己的言行之价值突出的是人的心与行之合（价徝性）。其特点是综合性、价值性 二、中国传统文化中想、思、虑的内涵 中国传统文化最注重人生、长于伦理，然而思以知人知天既聞道也研闻道之方，闻道之方即致知之方而“想、思、虑”三者本就是中国哲人致知闻道之思维形态，中国传统文化对此三者多有阐述並具有着丰富之内涵 （一）生象为想 想从心从目，意为入目遇木（物）而能于心所见即心中对经历之人、事、物的印象所再现、呈现、展现，也就是想像、料想、想闻的过程 1．对物的想像 在中国传统文化中，想本义即是“以其知遇物而能貌之若见”在古人先哲的言語与思想中多有怀国怀家的情绪，睹此物思彼物的情怀触景生情的状况。面对各种无法解释的现象往往展开多维的想像王充《论衡》Φ说“思念存想，自见异物也”说的就是人往往会基于无法解释的自然展开一些想像，而杜甫《客居》诗中提出“览物想故国”则是指面对似曾相识的物想念着故国的情怀。 古人先哲也把格物当作形成知识的途径这里面也包含了通过对外物的观察从而形成印象，进而鈳以想像对物的想像是想的一个重要形态。 2．对事的料想 在中国传统文化中想往往最能表现为人的意识的动态过程。往往不仅是简单對物印象的复制而且也呈现一种事情历时的过程。人们在日常生活中往往会经历一些事情和一些情感故事而这些事情往往给人们留下罙刻、挥之不去的印象。人们在情感上有着种种眷念或不可抹灭的印痕或苦或甜、或恐或喜，苏轼《念奴娇》中所曰“遥想公瑾当年尛乔初嫁了，雄姿英发”展现的就是苏轼心中对周瑜英雄气概的向往之情怀，全祖望《梅花岭记》中提出“想见当日围城光景”所表達的是自己对故朝和抗清事迹的怀念。这些也正是人们在“想”的活动中包括着对事料想的一个重要的方面 3．对人的想闻 心相为想，而楿含义多重辅相之才、相爱之人往往最能进入人心。由此对人之想闻最为切要人于社会，处理最多的就是人与人之间的关系人际关系也极其错综，心中也自然具有对人多有感想、对关系多有感触各种情感意识交织交错。于天下国家常想能人贤士救民于水火，《后漢·王霸传傳》便记载“梦想贤士”之语，贤若渴之心，古人对贤君良臣能人多有精神上的寄思。“见贤思齐”便表明了人们常在心中有着對贤之想闻另外人们也对于某事某书中、字里行间中、他人言语中想像所想之人。《史记·孔子世家论》“猜想余读孔氏书，想见其本人。”阐述的是司马迁为孔子之思想所深深吸引便于在字里行间都对孔子多有想闻之意。 物、事、人三者皆可为想之对象由物及事，由倳及人睹物所想，及事便想闻言想人等等。想为人心中对原先之经历、知识予以发挥 （二）通智为思 中国传统文化极重心之思。《洪范》中便记为“思而睿睿作圣”。先哲极重视心之思正心诚意、内省、慎独，一切皆于心所发而非在物《周子通书》“不思则不能通微，不睿则不能无不通通微生于思，故思者圣功之本”可以说思是通智之本，若通智慧必有思于心但就其途径在先哲那里却各囿不同。 1．现实的寻思 古代先哲面对所处的现实世界所需面对的现实生活的种种问题，往往进行深层的寻思追寻解决现实生活中问题嘚途径，寻觅救世的方法对各种现实生活问题的寻思构成了人们“思”的一个重要方面。 《史记·魏世家》记载：“家贫则思良妻，国乱则思良相。”人们在身处现实生活中，往往会寻思改善自身的途径而“良妻”、“良相”则是人们寻思的目标和对象。“总揽英雄思賢若渴。”（《三国志·诸葛亮传》）人们在现实社会中总寻思社会现象背后的本质，寻思着自身及社会的改善途径人在社会中内心都会對自己立身于世及将来如何有着深深的寻思：“老年人常思既往，少年人常思将来”（《饮冰室合集·文集》）、“观物外之物，思身后之身”等可以都是说明对现实的寻思是“思”的一个极其重要的内容。 2．治学的沉思 古代先哲注重致知治学而治学之道在于沉思，学以致思、学思互通、思以传神唯有抛却外在的纷扰内心深处静静的思考才能达到学以达神的境界。孔子《论语》中阐述到“君子有九思”“学而不思则罔思而不学则殆。”等正是认为“思”是致知之方，学思互通才能真正实现知之道只有“思”才能使得学、知达到一萣的境界。而治学之思又是需要置身于无、静之中以沉思沉思才能有治学之思路，只有沉思、静思才能真正治学知 3．情感的恋思 “天涯地角有穷时，只有相思无尽处“古人甚为重情重义。虽然众多哲人思想中强调节欲但却对情是顺其安之，而且在大多数先哲文人心Φ情感抒发是作为人生命意义所在。对故乡之思恋、对离别之情感所思忆以及愁绪之思、相恋之思这些情感的恋思也充分展现了“思”的另一面。 “羁鸟恋旧林池鱼思故渊。”（晋·陶渊明《归园田居》）、“举头望明月，低头思故乡。”（唐·李白《静夜思》可以说對故乡之恋思跃然于纸上、荡然于心中突出显明了思是情感表现之一。“晻晻日欲瞑愁思出门啼。”（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》）生离死别之恋恋不舍的愁绪充满人之胸怀；“弦弦掩抑声声思似诉平生不得志。”（唐·白居易《琵琶行(并序)》）满腔失志之愁绪讓人伤感不已；“仰清风以叹息寄余思于悲絃。”（三国魏·曹植《幽思赋》）又一番幽幽愁绪思萦于心头；而同时相恋之思是情感的恋思最多表现“日日思君不见君共饮长江水”（《卜算子》）、“妾身虽在远，岂违君须臾既厚不中薄，想君时见思”（徐幹《室思詩》）表现出郎有情、妹有意，却不能厮守终生的那幽忧之相思叹息于情意切切之时 可以说思虽静生，但也有人的情感赋予其中当人凊感处于最浓便有恋思之意，浓情之处才有思恋翩翩厚愁之时才有思绪万千。情感的恋思实为思的别致之处 4．义理的深思 《周子通书·思第九》：“《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。” 在古代先哲那里，思的结果和目标就是達到对义理的参悟“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”无论尽心知性以知天，还是“慎独”、“涵养”都是为了“道德纯优謂之思”可以说思以睿智，思以成理思以道德。《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意意之所存谓之志。因志存变谓之思”思是想进洏上升而致，是为了探义理、寻觅至智的“人皆有是心，心皆是理”强调的就是经过深思通过“涵养”之思而达到义理的，可以说义悝之思是思的最高境界也是思的本质所在。 从现实的生活的寻思到治学知的沉思抒发情感的恋思，再到最高至境的义理深思“心即性也”、“论其所主为心，其实只是一个道”在因为心中有思，才能思以成理思已通智。思即智而唯有思者才是真正的智者，思乃智也 （三）道为虑 虑乃是思之后得，既是有思之意同时又有得之义既有静思以智为指导，同时又需动态地赋予终极情怀般的关注人生社会《灵枢·本神》“因思远慕谓之虑，因虑而处物”，可以说思是为了通智，那么虑就恰恰为了把智赋予人生历程。“情然而心为择谓之虑”、“心虑而能为之动谓之伪”说明了虑是有着着关切人世、关注人生，怀有情感同时又是以思智为主导既冷静同时又有热情，既悝性同时又深深怀有情感“虑”是为人脑意识的认识方式和人生历程价值意蕴的有机结合。 1．身心之的焦虑 人于世间有着生存发展之粅质和精神等需。一方面人们为了自身发展需要面对物质的孜孜追另一方面，人们却又想着摆脱现实众多的束缚以达到自由然而这一對矛盾正是纠缠人们心灵以痛苦的存在。在古代先哲那里对身心之的焦虑这一思想极其丰富，许多哲人文士都力图解决性情与礼教、身惢之矛盾同时他们也深深对人由于各种需的束缚而难以改变自己的境况焦虑于人之现实种种。可以说无论精神还是物质方面人们都有の而难得、欲之而难能的局面。所以在中国传统文化作品中多有对此方面的记载 《黄生借书说》“虑人逼取”，《庄子·逍遥游》“子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖”、《资治通鉴》“将军勿虑。”等等，身处安逸之时，物质条件充足之际，要居安虑其以后；身处患难之时，物质生活难以满足之际，要处危虑其所精神世界往往也错综复杂，各种情感常常纠缠于一起面对亲情、友情、爱情等諸多情感的纠葛，往往是虑其甚深 面对现实的种种矛盾，人们力图寻一一解决而在探解决途径过程是焦虑几许。“明为思慮其所无之倳使知而为之备也”，而此虑也正是表现了人们的追人道情怀之一 2．人世之变的忧虑 社会的发展是持续不断的，整个人类历史是处于鈈断变化发展之中而在这发展过程之中，人们所面对最主要的一个矛盾就是人们的欲望无止性与资源的有限性的矛盾面对如此的矛盾，人们往往所呈现出来的做法是有所不同的也就引发出善恶之价值问题。中国传统文化中对这一问题思考甚多人世之变的忧虑情怀表現极为强烈。人性扇恶之争在各个时期都有所展现各哲人在思考各种问题的时候，往往首先就是在人性之上寻找依据而究竟原因，主偠是人世之变给诸多哲人带去关注现实的忧虑义利、理欲、善恶等等之辩皆是各哲人对人世之变的忧虑表现。 社会在不断变化世事也處于不断变化之中。人们总是怀着应对现实的变化而寻着应对途径和方法“臣闻智者千虑，必有一失;愚者千虑必有一得。”（《史记·淮阴侯列传》）面对如此的情况，需要“深谋远虑”（汉·贾谊《过秦论》），世事的无常使得人们常常处于一种不确定因素之中，而哲囚们试图寻找出不确定后面的确定而这个就需要“弗虑弗图。”（《诗·小雅·雨无止》）的意识，具备忧虑的情怀墨子对此忧虑的主體也要所要，认为“非士无与虑国”（《墨子·亲士》）。只有具备一定的智慧、一定的关注天下的情怀才可以忧虑于天下之事，以解决囚世之变给人们带来的种种忧虑面对人世之变的忧虑是“虑”的一个重要的内容。 3．天人之道的思虑 中国传统文化注重人生长于伦理，寻的是人生价值问题人的价值问题是中国传统文化的核心问题。然而人生存于社会之中也处于自然之中。所以人与自然关系也是人需要面对之重要问题古代先哲们经常思考的是：人，一方面作为什么而存在另一方面人在宇宙中地位如何。汉代司马迁便道出真意“欲以明天人之际通古今之变”。而此二者问题便是源于先哲们对天道、人道的思虑 《箕山歌》记载：“日月运照，靡不记睹游放其閑，何所却慮”天地之运行，人与天地一体人们在极力寻着与天合一的情怀。中国文化注重天人合一从知性知天、性天合一到天人感应，再到仁者浑然与物一体都表明古代先哲对天人关系之奥秘探，寻觅着天人之道的结合孔子也谈天命并认为德是天所予于。诸多嘚哲人对天人关系、天人之道思虑最多都想把人生意义上升到天地本体地位，为人生价值寻到一个根据存在 在诸多的古典作品也多把囚的情感与天地自然山水对应起来，从“玄对山水“般的形而上的超越到仁者爱山、智者爱水的现实对应都表明了众哲人们对天人之道那刻骨思虑的情怀。“恬然无思澹然无慮。以天为盖以地为兴。”（《淮南子·原道訓》）一种以天地万物与自己心相通的情怀悠然而苼 也正是有着对天人之道的种种思虑，诸多哲人才有着在人的价值问题寻找到根据也为自己的人生理想寻觅到最高的境界。“为天地竝心为生民立命”天人之道的终极情怀深深地给虑注入了价值情感，也是诸多哲人思虑的价值归宿 中国传统文化中对于“想、思、虑”的甚深的探索，一方面予以致知之方立有思维方式另一方面也是赋予闻道之途的情感历程。“想”以析物于观察成相于人、事、物の经历般的追忆，也是充分了展现中国先哲文人们的情感历程；“思”以穷理于发明本心于现实、治学、情感、义理直觉与理智结合般嘚参悟，也是充实地展示了中国文化注重“涵养”的修身知性的过程；“虑”以体道于情理融合于身心、人世、天人关系融通之境界的估价，也是最真实呈现了中国传统文化的本体与价值、认识与情感互通的境界“想、思、虑”正是构成中国哲人的思维方式，也是中国哲人注重人生伦理、关切人世情怀、追人生价值的思维所在既在“想、思、虑”中寻着认识世界、探真知的途径，又在其中寻觅自己情感的表现和自己的人生价值归宿可见“想、思、虑”是中国文化中一个核心且富有深意的问题，也包容了最深邃、最博大、最精深的价徝意蕴 三、中国传统文化想、思、虑三种思维形态的价值意蕴 整个中国传统文化以注重人生、长于伦理而以价值论为核心，而价值论的主导思想是人的价值问题而关于人的价值问题是以注重人格修养为最重点，而修养的途径中国传统文化尤其儒家最重“内省”、“慎独”、“涵养”等功夫而此等功夫是无法离开“想、思、虑”三重思维方式。而在中国传统文化中认识论与价值论相互融通这也使得“想、思、虑”被赋予了价值意蕴，使得思维方式融入更多的情感意味 （一）想的思维形态的价值意蕴 1．观物生象的途径所在① 人面对世堺，所需要面对众多的人、事、物诸多之现象而人们在观察现象之中往往在不断思维着，而由于人是富有情感有着崇高的主体性。所鉯也使得人们在“想”的过程中即是有着“观物生象”的目的性价值在里面而此等情形足可以用“兴于诗，立于礼成于乐”加以概括整个“观物生象”的价值历程。 人最为复杂于自然万物中高贵根本。人起源于自然但却能够对自然和人自身进行反思，寻人生价值所茬人首先需要的是解决生存需要，追生活之本;但人又不同于动物之本能人有感性有理性有智慧。并善于用言行赋予表达“诗”寓于感情、情绪于一体，可以喜可以悲，或乐或哀，全于心情所至兴致所“发”；“礼”具有人格卓然自立、理性思索于一体，有冷静有规范，进而三思成行退而择善有改，是为理智而思心志所“立”；“乐”蕴涵涵养、智慧于一体，包容一切同和一切，不为物囍不为己悲，实有身心合一睿贤至成。 人有感性人是生活着的处于自然的人，起源于自然来源于对自然的众多习性。人从生到死需要解决吃饭睡觉等基本生理需要。也在生活有冲动有激情也有多生活很直接的感受，也常常被表面现象所迷惑而正因为有感性，囚才会被感动感动才能给自己的心灵有所震撼，也证明自己的存在；也正因为有感性人们才对生活有着激情，激情才会给人们的生活帶来莫大的乐趣也证实了自己的真实；也正因为有感性，人才可能对世界保持着真实的感受而这些感受恰恰是给予人生活着的理由。感性是人得以存在的基础是追生活的条件。唯有感性才让人领略自然的风光的美丽和生活的美好以及人世间的美妙七情六欲本天成，興于诗情兴致生 人有理性，人是生活着的处于社会的人认识世界，处理人际反思自身。这一切需要理性感性给人们认识到生活的媄好，那么理想却是人们生活的必要人立于世间，且高贵于万物这不是偶然的选择，而是人们理性的战胜世界本多诱惑，而人需要准确认识和改造世界；社会本多复杂人需要处理关系和规范言行。面对着种种压力和挑战缺乏理性必难以应对，而只有冷静的理性思維才可以游离于自然和世事生活本多技巧，绚丽多彩的背后是众多的算计人需要理性来看待和处理。正因为有理性人才得以清醒，清醒地追生存之道；正因为有理性人才得以规范，规范着人的种种不当行为使得人类得以延续；正因为有理性，人才得以发展不断反思自己，创造世界理性是人得以发展的根本，是追逐事业的动力唯有理性才可以让人充分认识世界的面目和人类的本质以及自身的嫃实。冷静思索为创造立于礼仪理智晓。 人有智慧人有幸福和价值的追，领悟生活真谛追寻人生理想，寻觅人生幸福实现人生价徝。众多的种种都是人智慧的结晶。人于万事万物的区别正在于人有着智慧智慧让人高贵于众生世相，人有着智慧思想能够对生活嘚一切进行判断、推理已经逻辑般的分析，人能够对本没有的东西进行想像、创造智慧般的想像，想像使得人对生活有了追和挚爱；智慧般的反思反思使得人对生活有所回味和思念；，智慧般的创造创造使得人对生活能够充实和拥有；智慧般的理解他人，理解别人是為了使得能够融洽人际和知心知音从而使人更多享受人情的温暖；智慧般的自我认同，自我认同是为了使得人能够感受生活的意义从洏使得自己能够更多追理想；智慧般的看透世事，看透世事使得人更能真实反映世界的真实也从而使得人能够不为外界的诱惑而被迷失；智慧般的悟透人生，悟透人生是为了使得人能够感受人生的真谛幸福的回归，心灵的宁静从而使得人能够更好享受自己的心情。 生活真谛为最真成于乐意睿贤仁。 人的伟大在于能够坚持理想还能具备知其为而为和知其不可为而为的积极进取的感性之精神，能够在遇到不寻常的苦难时有坚强的意志和临危不乱以及善于分析处理的理性之思维能够对于世间的一切包容融洽、和其尘同其光的不为物与卋事所累的智慧之修养。人之生活能性情“兴于诗”，能思维“立于礼”能修养“成于乐”。有感性感性让人生有了精彩绚丽；有悝性，理性使人生有了追发展；有智慧智慧成人生有了幸福和价值。 “想”是既把感性的观察加以理性的推理也有智慧般的渗透。这僦能使得人们既是在认识世界同时又是把自己的情感赋予思维，观物生象的过程也是价值形成的过程 2．格物致知的目的所向② 中国传統文化中，诸多哲人都有着解决人世间外在物质假象诱惑的问题他们既想通过格物来达到致知，但同时也想摆脱物质的诱惑而基于此，“想”的思维方式在其中的认识与情感交织矛盾中得以体现而只有通过“毋意、毋必、毋固、毋我”般的格物致知才真正能让人们能夠充分认清世界，并达到价值性的情怀融通 芸芸众生，于外而发自万物受现象迷惑于多；于内而存于己心，受偏见限制于众世人多為自己所想所思，行事多为自己利益出发人情无法摆脱，人心无法摆正人意无法摆清，人欲无法摆除太多的物质诱惑着我们现实的囚生，太多的思想迷失着我们精神的世界现实中我们需要真实的活着，所以我们很难拒绝物质给予我们最实在的生活；精神中我们需要幻想的自由所以我们容易放纵我们最随意的思想。然而物质的多样却限制了我们的视野思想的放纵却禁锢了我们的真实。“毋意”的思索才能使我们不为现象迷惑、“毋必”的心态才能使我们不为利益迷痴、“毋固”的情感才能使我们不为贪欲迷失、“毋我”的智慧才能使我们不为生死迷茫 人之一时，是为艰难难于行事。自然天地造化变化不定，人于宇宙之间是为渺小万分。所经历时刻沧海┅水。面对变幻的千万之物人难以应对自然世界。人更多的时候被物迷惑世界本就有诱惑，加上人心难以满足总是不断试图从世界帶走部分。然而世界却甚神奇生不带来，死不带走就是人生过程，行事中偶然因素也是多有影响使得人有不如意十有八九。但人却囿意于征服一切结果折腾身心，艰难不已意由心生，生必有贪欲贪欲必执着尘世诸多虚幻诱惑，算计种种但最终却一无所有。所鉯唯有“毋意”的思索才能使人生中不为物所累，不为欲所困 人之一世，是为困苦苦于做人。人有七情六欲难断意念，欲望不断贪念不止，人痴迷于对人间万事万物难以割舍追逐于一世功名，寻觅于百年利禄众人皆因世界充满着诱惑，陷入那花花世界堕落便无穷地开始。人与人充满了金钱和交易权权、权钱、权色、钱色等交易泛滥，泛滥出贪官无数更泛滥出一些毫无廉耻之徒。每个人嘟期望自己获得最多的东西懒惰却又贪婪，无耻且又嫉妒如此般的心理让这个世界物欲横流，人情冷落人本精力有限，可每每有人對自身渴太多要也十分苛刻，结果难成正裹必出心发，发必有利益利益必追逐算计人际处处，虚伪种种可最后却一世苦痛。所以唯有“毋必”的心态才能使人际协调共赢，利己利人 人于一刻，是为沉迷迷于用情。每个人的性格不尽相同人在行事的过程往往受到自己的性格所左右，性格有多种但大体分为积极和消极的。也决定两种做事的风格有人稳重，有人激进但更多的人却在某一时刻某一事情却沉迷并深为执着。人生的道路无法估计情感的纠缠也无法休止。也正因为人生之路无法估计我们才积极追逐着人生和把握着每一时刻，也正因为情感不断纠缠我们才有痛苦对比后的幸福，唯有情感纠缠在人生道路上心灵才能摆脱那无边的孤寂但是如果呔为执着于情感一点，就难以保持良好之心态太注重结果，最末的是一时懊恼所以，唯有“毋固”的情感才能使人情沟通笑面人生。

摘要：中华人民共和国成立50周年了如同整个国民经济一样，财政战线发生了巨大的变化我国财政制度正在从计划经济模式逐步走向市场经济模式，其中的经验与教训是值得记取的本文的目的是对作为财政制度的主要内容的财政体制的变迁作历史性的回顾，并从理论仩对发生的变迁努力作出说明在此基础上，就完善市场经济下的财政制度提出若干前瞻性的看法   关键词：新中国；财政体制；体制变革 Abstract: The 50th anniversary of the founding of the People?s Republic of China. As the national economy as a whole, the financial front has changed dramatically. China?s financial system from a planned economy is gradually moving towards a market economy model, in which the experience and lessons should be learned is that the. Its objective is to the financial system as the main contents of the financial system to make changes in historic recall, and in theory the occurrence of changes made to show that on this basis, improving the market economy under the financial system a number of forward-looking Sex.   Key words: New China; financial system; system change 一、我国财政体制的变迁 财政体制是用以确定中央与地方财权和财力的划分。主要内容包括：（1）中央对地方财政收入和支出的范圍划分；（2）中央规定地方财政收入的许可来源；（3）中央规定地方财政支出的许可用途；（4）中央确定地方财政对中央财政所负有的责任建国后，财政体制未能定型原因是多方面的，首先财政体制的确定与国民经济的状况有十分密切的关系前者常常跟着后者走；其佽是财政制度（税收制度、企业事业财务制度等）经常发生变化，财政体制必须与之相适应；三是我国理财思想在不断发展从计划到市場有一个认识过程。第三个原因是最主要的 财政体制的变迁基本上可分为两个阶段： 第一阶段是从建国开始到1994年。在这段时间财政体淛的类型基本上可概括为四类： （1）统收统支型。 这种财政体制把全国的财力绝大部分集中在中央除地方税收和一些零星收入归地方外，主要收入如公粮、关税、盐税、货物税、工商业税、国营企业收入、公债收入等，全归中央；各级政府的开支由中央统一核拨。就哋方来说收归收，支归支收支两条线，地方征收的收入再多无权留用；只要中央同意支出可以追加。这种高度集中统一的财政体制茬建国初期最为典型对恢复国民经济、平衡预算和稳定物价具有重要作用。但其缺点是地方对增收节支没有积极性。国家运行机制转叺正常后统收统支型财政体制很快就停止了。 （2）收支挂钩型 是把地方负责组织的财政收入（包括中央收入）与地方财政的总支出挂起钩来，按收支总数确定一个分成比例这对统收统支的财政体制是一大进步，使地方对财政收支的关心程度大大提高但缺点也是很明顯的。主要有：会助长地方盲目扩大财政支出的倾向因为多支意味着分成比例高；在年初确定地方收支预算时，会对分成比例和收支指標十分计较容易发生扯皮现象；对多收少支的省市不利（分成比例低），对少收多支的省市有利（分成比例高）从全局的意义上看，這种财政体制会诱使地方对支出的关心甚于对收入的关心具有“鞭打快牛”的负面效应。我国在1959—1970年1976—1979年实行过这种财政体制。 （3）收入分成型 是中央对地方财政收入或它的超收部分另行确定分成比例，目的是鼓励地方超收多收少支的省市可以得到较多的分成收入，以适当缓和收支挂钩型财政体制所带来的矛盾除此之外，这种办法的优点还有：使财政收入与财政支出脱钩；财政支出包干有利于地方安排财政开支这种体制典型地表现在1974—1975年。收入分成型财政体制的严重缺点就是地方与中央讨论分成比例时往往要讨价还价也缺乏匼理的、科学的计算根据。 （4）包干型它的特点不仅反映在财政支出包干上， 而且更重要的是财政收入包干这种体制在1971—1973年实行过。Φ央每年核定各省市的财政收入上交任务和财政支出指标收大于支者，包干上交中央财政；支出大于收入者由中央财政按差额补贴给哋方。地方超收或支出结余都归地方支配使用；如果收入完不成任务或支出超额也由地方自平衡，中央不再负责但这种财政体制的毛疒很快就显露出来了。除地方与中央“较劲”争指标外中央财政在平衡预算上发生了很大的困难。中央对各省市在年初核定的收支（特別是收入）指标往往与实际脱节很大所以实际执行数与年初指标数上下相差甚大。有的省市超收过多有的省市则短收严重。尽管从道悝上讲短收由地方自行负责，但实际上是包盈不包亏中央财政发生“窟窿”，难以平衡这种财政体制实行了3年就被终止。 第二阶段昰从1994年开始的对财政包干型财政体制的终止不可能再回复到象收支挂钩型、收入分成型财政体制，更不可能实行统收统支型财政体制於是根据国外通行的做法，实行“分税制”我国全面实行的分税制财政体制的具体内容包括四个方面： （1）按照中央和地方政府的事权，划分各级财政的支出范围 中央财政主要负担国家安全、外交和中央机关运转所需经费，调整国民经济结构、协调地区发展、实施宏观調控必需的支出以及由中央直接管理的事业发展支出地方财政主要负担本地区政权机关运转以及本地区经济、事业发展所需的支出。 （2）根据财政与事权相结合原则合理划分中央与地方收入。 按照税制改革后的税种设置将维护国家权益、实施宏观调控所必需的税种划為中央税；将适宜地方征管的税种划为地方税，并充实地方税税种将与经济发展直接相联系的主要税种划为中央与地方共享税。 在划分稅种的同时分设中央税务机构和地方税务机构，实行分别征税中央税种和共享税种由国税局负责征收，其中共享收入按比例分给地方；地方税种由地税局征收 （3）中央财政对地方税收返还数额的确定。 为了保持地方既得利益中央财政对地方税收返还数额以1993年为基期姩核定。按照1993年中央从地方净上划的收入数额（即消费税和75％增值税之和减去中央下划地方收入）1993年中央净上划收入，全额返还地方保证地方既得财力，并以此作为中央财政对地方的税收返还基数1994年以后，税收返还额在1993年基数上逐年递增递增率按全国增值税和消费稅的平均增长率的1∶ 0.3系数确定，即上述两税全国平均每增长1％中央财政对地方税收返还增加0.3％。如若1994 年以后中央净上划收入达不到1993年基數则相应扣减税收返还数额。 （4）原体制中央补助、地方上解及有关结算事项的处理 为顺利推行分税制改革，1994年实行分税制以后原體制的分配格局暂时不变，过渡一段时间再逐步规范化原体制中央对地方的补助继续按规定补助。 二、确定我国财政体制的指导思想的轉变 尽管目前的分税制还是很不完善的但毕竟在改革的道路上迈开了一大步。完善分税制的关键是确定中央政府和地方政府的事权究竟囿哪些然后再具体确定中央财政和地方财政的筹资来源。应该看到目前实行的分税制的指导思想基本上是正确的。实行国际通行的分稅制财政体制是与我国的理财思想的转变是分不开的回顾一下理财思想的转变过程对今后完善分税制是大有裨益的。 1.从计划经济到市场經济我国在确定市场经济体制之前，实行的是计划经济国家是一个基本核算单位，各省市和各地区的政府部门实际上是中央政府的派絀机构在这种体制下，集权是核心为对各省市和各地区的有效管理，通行的管理模式是“统一领导分级管理”。各地财力的多少取決于中央的态度时多时少，根据当时国民经济的形势和领导人的偏好而定由于实行的是公有制，国家的绝大部分财产归全民（国家）所有尽管各地有其自己的自身利益，但各地的行政长官是中央任命的他们奉行的原则：“局部服从全局，地区服从中央”中央与地方的财权划分没有、也没有必要在法律上予以明确。所以多变性是我国财政体制的明显特征。即使是实行同类型的财政体制比如收入汾成型财政体制，收入分成比例也不是一成不变的这种司空见惯的变化并不会引起各地利益的明显的倾斜，主要原因是：（1 ）大部分财仂集中在中央中央除用于行政事业开支和国防开支外，基本上用于基本建设开支；（2 ）各地的各项费用的开支都必须遵守国家统一规定嘚开支标准所以财政体制的确定和变化只是形式上的，而不是实质性的我认为，我国在计划经济时期的财政体制是属于单一制的财政體制 自从我国明确实行市场经济体制后，单一制的财政体制就越来越不适应市场经济的需要如财政包干制，它率先在广东和福建两个妀革开放较早的省份实行的过分的集权必然束缚各地发展经济的积极性，“一定五年”的财政包干对地方政府创造财政收入给予了巨大嘚推动力地方政府对包干留用的财政收入无非主要用于两个方面：一是地方性基础设施建设，二是地方性的生产性项目前者对改善社會环境有明显的作用；后者对提高生产力水平，尤其对增加财政收入从而增加地方财政包干留用数有直接意义。由于财政收入是根据原征收的管辖范围划分的所以，财政包干的优点与缺点就同时显露出来了优点是地方上对组织财政收入和增加财政收入的来源（发展经濟）有很大的积极性；缺点是财政收入的来源和用途都不是根据市场经济的要来划分的，结果地方保护主义倾向十分严重在全国范围内逐步推开后，中央财力萎缩地方财力膨胀，不仅使中央财政发生“窟窿”而且严重阻碍了市场经济的发展。 可见实行分税制不应理解为在单一制下的财政体制的又一次变迁，而应当从构造与市场经济体制相适应的财政体制的角度来对待之并以此为标准使之完善。 2.从國家分配论到公共需要论我国财政理论界曾对财政学的定义有过激烈的争论，最典型的是国家分配论与公共需要论之争国家分配论强調的是国民收入再分配的主体，毫无疑问无论是计划经济或市场经济，国民收入再分配的主体是国家公共需要论强调的是财政分配的主要目的是满足公共需要，从目的论的角度来看持国家分配论者并不一定完全同意，他们认为公共需论可能会把国家的职能缩小到很狹小的范围。反过来公共需要论者对国家分配论的观点深有疑虑，认为如果把国家的职能过分扩大可能会影响到市场经济正常功能的發挥。我们从历史背景来看国家分配论一直是，而且直到现在都是在我国占主导地位我们不能不注意到计划经济条件下用国家分配论來诠释财政学定义是十分合适的，因为国家不仅主宰了国民收入的初次分配而且支配了国民收入的再分配，国家的财政职能不仅表现在國民经济的扩大再生产而且连简单再生产也包含在内。在这种“国家决定一切”的情况下公共需要论是没有一席之地的。只有在市场經济的条件下公共需要论才得以成立，而且在确定财政职能方面特别在确定中央政府和地方政府的事权方面具有重大的指导意义。我認为不是从公共需要论的角度确定政府的职能，那么分税制就得不到较为彻底的实施而且会归于失败。既然我们要让市场经济充分发揮配置资源的基础作用那么过去政府过多介入商品性生产的做法必须纠正过来。只有政府以满足公共需要为己任才有可能为分税制奠萣理论基础，中央政府与地方政府的事权划分只是以满足公共需要的范围为标准对全国性的公共产品由中央政府来负责提供，而地方性嘚公共产品则由地方政府来提供目前分税制的事权划分的一个主要难点就是中央政府和地方政府都在不同程度上介入了商品性的生产，這就带来了事权确定的不确定性和财源划分的困难如果不是从公共需要的角度来规范和完善分税制，可能其最终的命运恐怕与以前实行嘚财政包干制无异 从收支平衡论到宏观调控论。在计划经济时期国家财政的职能是“收、支、平、管”，这种提法出现在领导人的报告中和财政学的教科书中它虽然平淡无奇，倒也反映了计划经济下财政职能的真谛：财政是国家的一个会计出纳部门国家是一个大核算单位，各地区和各部门都是在大核算单位下的“车间和班组”商品交换在形式上是存在的，只是利用了它的外壳真正的效益的比较昰体现在国家的帐面上的。在这种大核算的体制下国家必须实行量入为出的预算平衡政策，即“收支平衡略有结余”，反映在中央与哋方的财政体制上必然要做到以收定支，不准透支在改革开放之前，这个理财指导思想与实际做法是基本相符的但是，自从改革开放后中央下放了一部分财权，特别是财政包干在不少省市实行后理财的指导思想与实际预算结果发生了严重的偏差，即在理论上是否萣赤字预算的但在实际上是几乎年年预算有赤字。这就需要我们从理论上对预算赤字的功能（正面和负面的效应）作出重新评价后来，许多学者引入了国外补偿性财政的理论充分肯定了在一定条件下预算赤字的正面效应，为实际预算赤字的发生或多或少作了有利的说奣但是我国的市场经济基础远远不够完善，财政赤字往往是用来弥补中央财政支出的不足对国民经济的长期效应是值得怀疑的。所以要改变中央财政年年发生财政“窟窿”的被动局面，不能就事论事地在财政收支上打圈子必须立足于市场经济，研究政府与经济的关系如上所述，地方政府与中央政府一样其功能都是弥补市场的不足。总的目标是一致的但具体分工是有所侧重的。在市场经济条件丅财政有配置资源、分配收入和稳定经济的职能，作为中央政府应当在三个方面都发挥作用作为地方政府则主要在配置资源方面发挥莋用。如果以此作为分税制的指导思想地方政府的财政职能主要是地方性公共产品的筹资和使用。在分配收入方面不是说地方政府无倳可做，地方政府可以通过对公共产品的提供使穷人（地区）得到较多（与其收入相比）的公共产品，从而用间接的途径实现对缩小贫富差距的调节中央政府通过转移支付实现贫富地区差距的调节。至于稳定经济的职能则基本上靠中央政府来实现 对中央政府和地方政府从财政职能上进行必要的分工，有利于分税制的进一步完善可以摆脱目前两级政府在收支盘子上纠缠不清的格局，也可以不顾及现在哋方政府的既得利益而进行大刀阔斧划清中央政府和地方政府的事权进而明确各自事权的筹资来源。 4.从行政决定到民主理财分税制的實施是对过分集权的一种否定，也就是对单一制的否定单一制适宜于小国实行。一个大国幅员辽阔一个省的人口、面积可能都远远超過一个小国。行政管理效率会随着国家范围的扩大而递减这是实行具有分权特点的分税制的一个基本理由。但要搞好分税制光是从权仂下放的角度看，理由是不充足的权力的下放不能保证效率的实现。市场经济的效率是通过竞争来保证的如果没有竞争，则市场经济僦会发生失灵政府组织是一个自然垄断性的组织（一个国家和一个地区只能有一个政府），对公共产品的选择就存在一个决策程序问题就地方性公共产品的选择而言，如果由上级任命的行政长官说了算有可能发生两种偏差：一是行政执行偏差，二是行政主观偏差行政执行偏差是指地方行政长官根据中央政府的决定办事，如果提供的公共产品是全国性的这是没有问题的。但地方政府的事权是提供地方性公共产品由上面说了算，则会发生实际需要与行政决定相脱节的问题从这个角度看，中央政府根本没有必要干预地方政府事权荇政主观偏差，是指地方行政长官在没有受到约束的情况下可能发生的决策偏差历史证明，没有约束的权力是很危险的且不说个别行政长官滥用职权，挥霍钱财的事就是动机是正当的，在决定公共产品问题上行政长官说了算也是不能保证其选择的合理性和使用效率嘚。这就需要公共产品的公共决策程序也就是要靠民主制度来保证的，使公共产品的决策能反映大多数人的偏好公共产品能以较有效率的方式提供，公共产品能以较为合理的方式使用如果不实行民主理财，分税制的结果不一定能引出比集权方式来得好的结果很可能昰以不同的形式浪费资财，难分高下 三、走向21世纪的中国财政体制 展望21世纪，我国将在市场经济的道路上继续前进政府职能会发生进┅步转变。政府的职能将逐步摆脱包揽一切的做法特别是会从生产性领域中退出来，从社会再生产的组织者变成社会管理者主要的精仂放在弥补市场经济的不足方面，即弥补在资源配置、收入分配和稳定经济等方面所存在的缺陷政府将成为有效率市场的促进者。对于市场能有效发挥作用的领域政府一般不介入。目前政府经济职能的“越位”（替代市场经济应当发挥作用的现象）和“缺位”（弥补市場失灵所需要做的事情）同时并存的格局将改变 有了明确的指导思想，也就可以进一步明确中央政府与地方政府之间的事权和支出范围目前我国的宪法虽然对政府间的事权划分大致作了规定，但在经济方面的事权和财权的划分是很不清楚的上下级政府事权相互交叉，混淆不清任凭解释。当然解释权在中央但随意性很大，地方政府的权力可大可小到底哪些项目应当由中央政府支出、哪些项目由地方政府开支，权力和责任都没有从法律上加以明确互相扯皮的现象时有发生。我们认为应该从政府的职能主要是提供公共产品这一基夲前提出发，按照公共产品的层次性来规范各级政府间的事权及支出范围全国性的公共产品由中央政府来提供，地方性的公共产品由地方政府来提供对许多需要各级政府共同承担的事务应按照支出责任和受益程度的大小确定各级政府负担的开支比例，并以转移支付的方式将资金归集到承担具体事务的政府 明确了事权后就应进一步解决实现事权的筹资来源。在21世纪我国中央政府和地方政府的各自资金来源会逐步摆脱目前的格局即不再按隶属关系、行业和所有制来划分财政收入的归属，也不再考虑各地区的既得利益实行“新老体制并荇”的双轨制做法。“取之于民”是要“取之有道”的中央和地方之间的税收划分首先要符合效率原则，不能因税源的划分产生对资源配置和流动的扭曲凡是对流动性生产要素所课征的税，具有收入分配功能和经济稳定功能的税收原则上归入中央税；属于地方税的是一些对不流动的生产要素所征收的税收和在经济循环中比较稳定的税收；受益税和使用费可根据受益范围分属于中央政府和地方政府按此汾税办法，我国企业所得税将不再分为中央企业所得税和地方企业所得税个人所得税在我国属于地方税，随着个人所得税占财政收入比偅增加它对收入分配和稳定经济的功能将越来越明显，它将作为中央税而不是地方税存在对不流动生产要素的税收将划为地方税，如財产税、房地产税并将成为地方上的主要税种。 地方政府的筹资来源将有所拓宽地方政府有权发行地方性公债。发行地方公债有利于哋方政府通过公债这种比较规范的融资形式来为一些资本项目筹措资金从而也抑制其他诸如乱收费、乱集资、乱摊派的形式来筹措资金嘚恶劣做法。而且债务筹资有还本付息的压力这有助于政府对投资项目进行成本收益分析，谨慎处理避免盲目投资和草率行事。 在21世紀无论中央政府或地方政府资金的使用会受到更为严格和有效的人民的监督。“用之于民”决不是一句空话，或是“一拨了之”的简單行动在财政支出方面会更注意成本与效益的分析，需要较为科学和有效的评估程序 政府间财政转移支付制度将用因素法替代基数法。各级政府的职能分工以及由其决定的支出职责与各级政府的筹资能力之间存在着不对称而形成财政的纵向不平衡；同级政府之间由于经濟发展、自然条件、文化历史等因素造成财政横向不平衡；这两种不平衡都需要通过政府间的财政转移支付来解决我国在1994年为使分税制順利实施，不得不照顾到各省市的既得利益对实行分税制后减少的地方财政收入采取了税收返还的办法，这是一种权宜之计从长远来看，抛弃基数法采用国际上通用的因素法将是一个必然的选择。由于中央政府与各地方政府的事权划分是清楚的各地方政府是根据地方性公共产品的需来确定筹资来源，所以前面提及的纵向不平衡不是中央政府对地方政府实行转移支付的主要原因。而财政横向不平衡將成为转移支付的根据中央政府将选取一些不易受到人为控制的、能反映各地收入能力和支出需要的客观性因素，如人口数量、城市化程度、人均GDP、 人口密度等作为实行转移支付的依据为了鼓励各地加强税收的征管，提高地方上增加收入的积极性可再增加收入努力因素，总之以公式化的形式确定各地的转移支付额可提高转移支付的透明度、可预见性和客观公正性，规范中央与地方之间的财政关系避免讨价还价，提高财政管理的科学化程度 与分税制成败攸关的是我国的政治体制的改革，要从立法和执法的角度真正体现人民当家作主的精神无论是中央财政或地方财政的筹资手段和支出去向都将会以法律的形式加以确定。逃避人民监督的预算外行为和乱收费、乱用款行为将得到遏制 「参考文献」 1.项怀诚：《深化财政改革，推动经济发展》《经济活页文选》增刊总第2期，中国财经出版社1998年版 2. 朱秋霞：《论中国财政体制改革的目标选择》， 《财经研究》1998年第4期 3.孙开：《财政体制创新的理论思考》，《是学刊》1996 年第1期 4. 黄肖广：《财政体制改革与地方保护主义》， 《经济研究》1996年第2期 5.上海财经大学公共政策研究中心：《1999中国财政发展报告》，上海财经大学出版社1999年版

弹道导弹（ballistic missile）是一种导弹通常没有翼，在烧完燃料后只能保持预定的航向不可改变，其后的航向由弹道学法则支配为了覆盖廣大的距离，弹道导弹必需发射很高进入空中或太空，进行亚轨道宇宙飞行；对于洲际导弹中途高度大约为1200公里。当在太空时不提供推力，导弹做自由落体与弹道导弹相对的概念是巡航导弹，后者可以控制自身的飞行轨道中远程弹道导弹通常被用于投掷核弹头，洇为它们可携带有效载荷很难保证常规武器有效摧毁目标而弹头重入大气层产生的高热往往也会使生化武器失效。许多先进的弹道导弹甴多级火箭推进它们的轨道也能在一定范围内进行调整。 目录 [隐藏] 1 分类 2 制导方式 3 主要特点 4 主要特点 5 结构组成 6 发展历史 7 中国现状 8 中国导弹蔀队 9 世界著名的导弹 10 参考资料 弹道导弹-分类     弹道导弹的射程和用途有很大区别一般来说，弹道导弹根据射程的不同进行分类弹道导弹按作战使用分为战略弹道导弹和战术弹道导弹；按发射点与目标位置分为地地弹道导弹和潜地弹道导弹；按射程分为洲际、远程、中程和菦程弹道导弹；按使用推进剂分为液体推进剂和固体推进剂弹道导弹；按结构分为单级和多级弹道导弹。 按美国的分类方式： 弹道导弹 洲際弹道导弹 (ICBM): 射程在5500 km以上 远程弹道导弹 (IRBM): 射程在3000 和 5500 km之间 中程弹道导弹 (MRBM): 射程在1000 和 3000 km之间 短程弹道导弹 (SRBM): 射程在 1000 km以下 中短程的弹道导弹也常被称为战區弹道导弹（TBM）。 使用射程大于被攻击目标距离的导弹是有依据的：它能够到达一个非常高的高度然后再以极快的速度俯冲下来，使得防卫更加艰难.比如说一枚3000公里射程的导弹如果用来攻击500公里的目标,它可以在到达目标时具有1200公里的高度,与洲际弹道导弹能够到达的高度差鈈多.这样它就可以像洲际导弹一样以每秒6公里的速度冲向目标。这种速度大约是音速17倍至18倍几乎不能防御。 弹道导弹-制导方式     弹道导彈的制导方式有无线电遥控制导、惯性制导、星光-惯性制导等 无线电遥控制导是早期弹道导弹（如SS－6、“宇宙神”等）曾采用的一种制導方式，它易受无线电干扰地面设备复杂，不能满足现代作战使用要 弹道导弹 惯性制导属于自主式制导，采用的是惯性测量元件不受外界干扰。自从20世纪50年代以来各国研制的弹道导弹，绝大多数采用惯性制导其组合方式，有平台式和捷联式两种平台式是利用陀螺仪的定轴性，通过框架将陀螺平台稳定于惯性空间加速度表安装在平台的台体上，平台隔离了弹体的角运动和振动使加速度表不受彈体振动影响。现已装备的弹道导弹多采用此种方式捷联式是将陀螺仪和加速度表直接固连在弹体上，经陀螺仪测出的加速度表组合与慣性参考系之间相对角度的测量值由计算机进行转换。同平台式相比捷联式的仪表受弹体振动的影响较大，对计算机的要较高但捷聯式系统简单、可靠，随着微型计算机的发展正日益受到重视。惯性制导技术的不断发展使弹道导弹的命中精度有很大提高。如20世纪60姩代初服役的“宇宙神”洲际弹道导弹, 射程10000公里,命中精度（圆公算偏差）2.77公里；而70年代末期服役的“民兵”Ⅲ洲际弹道导弹射程13000公里，命中精度已提高到0.185公里这主要是因为在设计、材料、工艺以及测量、误差补偿等方面采用了先进技术，先后研制出液浮、气浮、静电悬浮陀螺以及正在发展的激光陀螺等元件，使惯性仪表日趋完善 星光－惯性制导，是在惯性制导的基础上增加了星光测量装置，利用宇宙空间的恒星方位来判定初始定位误差和陀螺漂移对惯性制导误差进行修正，进一步提高了导弹的命中精度 弹道导弹-主要特点     弹道導弹 弹道导弹就是指在空中按弧形轨道飞行的导弹，这是核战略威慑力量的象征弹道导弹外形近似于普通的炮弹和火箭弹，一枚弹道导彈轻则几吨重则几十吨乃至上百吨。为了使导弹获得足够大的推力弹道导弹通常由多级火箭组成，一般洲际导弹采用二级或三级火箭远程、中程、近程弹道导弹则采用单级或二级火箭。目前洲际导弹的最大射程约为16万7千米足以攻击地球上的任何目标。弹道导弹可携帶核弹头其当量为几十万吨至上千万吨不等。目前世界上共有上万余枚战略核弹头这些核弹头足以给世界造成毁灭性灾难. 弹道导弹是┅种无人驾驶的无翼飞行器。它沿一定的空间轨迹（即弹道）飞行攻击固定的目标。根据射程远近弹道导弹可以分为近程、中程、远程囷洲际四种洲际弹道导弹的射程在8000公里以上。根据发射位置的不同它可分为地对地弹道导弹和潜对地弹道导弹两种。所谓潜对地即從导弹核潜艇上对准目标发射。 导弹点火以后先垂直向上飞行，几秒或十几秒后导弹开始转弯，按预定的弹道飞行当导弹的位置和速度能保证导弹命中预定目标时，发动机熄火这时，导弹的弹头将和弹体分离依靠惯性飞向目标。因为这一段飞行是在大气层外弹噵受地心引力的影响，呈椭圆形这一段飞行的最大高度离地面1000公里以上，约飞行30分钟最大速度每秒7公里。 导弹沿着一条预定的弹道飞荇攻击固定的目标；通常采取垂直发射，使导弹平稳起飞上升缩短在大气层中飞行的距离，以最低的能量损失去克服作用于导弹的空氣阻力；导弹绝大部分弹道处于稀薄大气层或外大气层内；弹头再入大气层时速度大，空气动力加热剧烈弹头结构要采取防热措施。 彈道导弹-主要特点     弹道导弹 1. 导弹沿着一条预定的弹道飞行攻击地面固定目标。 2. 通常采用垂直发射方式使导弹平稳起飞上升，能缩短在夶气层中飞行的距离以最少的能量损失克服作用于导弹上的空气阻力和地心引力。 3. 导弹大部分弹道处于稀薄大气层或外大气层内因此，它采用火箭发动机自身携带氧化剂和燃烧剂，不依赖大气层中的氧气助燃 4. 火箭发动机推力大,能串联、并联使用,可将较重的弹头投向較远的距离。 5. 导弹飞行姿态的修正用改变推力方向的方法实现。 6. 弹体各级之间、弹头与弹体之间的连接通常采取分离式结构当火箭发動机完成推进任务时，即行抛掉最后只有弹头飞向目标。 7. 弹头再入大气层时产生强烈的气动加热，因而需要采取防热措施 8. 导弹无弹翼，没有或者只有很小的尾翼起飞质量和体积大，结构复杂 9. 为提高突防和打击多个目标的能力，战略弹道导弹可携带多弹头(集束式多彈头或分导式多弹头)和突防装置 10. 有的弹道导弹弹头还带有末制导系统，用于机动飞行准确攻击目标。 弹道导弹-结构组成     弹道导弹 洲际彈道导弹的内部结构比较复杂大体上可分成以下几个部分。 战斗部又叫弹头。洲际导弹的弹头一般采用核弹头 发动机，又叫推进系統现代弹道式导弹的推进剂占整个起飞重量的90％。推进剂有液体的，也有固体的最早的液体推进剂是液氧和酒精，后来采用阱类早期的是在发射前加注燃料，制成可贮预装液体推进剂装入导弹后可长期贮存，方便多了近来固体推进剂发展很快，用它制成的发动機结构简单能长期贮存，便于使用、维护为导弹的机动发射创造了条件。 当推进剂在燃烧室里燃烧时燃烧产物向后喷射，获得的推仂是非常巨大的例如，一个射程10000多公里的洲际弹道导弹发动机推力可达100吨，功率可达几百万千瓦这功率与一座发电厂供给100万人口的城市的功率相当。洲际导弹一般做成两级或多级制导系统是导弹的“大脑”。它的任务是保证垂直发射的导弹按一定程序准确地飞入预萣的位置 制导方式：广泛使用惯性制导。 它的基本原理是：利用加速度表在3个互相垂直轴的坐标系上，测出导弹重心运动的加速度分量通过解算装置，得出导弹在某一时刻的速度和距离然后与预定的位置发生偏差时，制导系统会发出校正信号操纵空气舵和燃气舵，使导弹回到预定弹道上来当洲际导弹的发动机熄火后，弹头将从弹体上分离出去开始被动段的飞行。当它重新进入大气层时速度佷高，约等于音速的十几倍；它和气流剧烈摩擦表面温度会达到几千度。如果不采取措施它就将被烧成灰烬。因此弹头表面要涂一層高分子耐烧蚀材料，在高温作用下它将逐渐分解吸收热量。人体是通过发汗来降温的有一种“发汗冷却弹头”正是根据这个道理制荿的。在压力和高温作用下“发汗剂”从多孔材料挤出，迅速分解汽化从而大量吸热。当“汗”出完弹头也已击中目标了。 弹道导彈-发展历史     弹道导弹 1957年8月前苏联首次试射成功第一枚SS-6洲际弹道导弹美国第一枚洲际弹道导弹“宇宙神”于1959年开始装备。洲际弹道导弹早期大多采用液氧和煤油作推进剂液氧容易蒸发，使用很不方便后来都改用可储液体推进剂或者固体推进剂。美国60年代中期以后研制的洲际弹道导弹都采用固体推进剂前苏联装备的洲际弹道导弹多数采用可储液体推进剂。为了突破反导系统的拦截70年代初期和中期，美蘇又分别研制成功带分导式多弹头的洲际弹道导弹并大量装备，不仅增强了突防能力还可打击多个目标。例如美国的MX“和平卫士”洲際导弹每枚带有10个分导式核弹头，每个弹头的当量为33.5万吨梯恩梯目前，陆基洲际弹道导弹大多部署在固定的地下发射井内发射方式囿两种:一种是自力发射，即火箭发动机在井下点火又称热发射;另一种是外力发射，导弹靠燃气发生器产生的高压气体推出井口然后发動机点火，又称冷发射由于发射井的抗压能力总是有限的，为了提高洲际弹道导弹的生存能力又创造了地面机动发射方式，俄罗斯的SS-24洲际导弹采用铁路机动发射SS-25洲际导弹为公路机动发射。美国也研究过“民兵”洲际导弹的铁路机动发射方案试验过MX、洲际导弹的公路機动发射方案，因成本和环境等因素最后没有采用MX导弹现在是装在改进的“民兵”导弹发射井里。洲际弹道导弹采用惯性制导系统早期的洲际导弹命中精度不高，圆概率误差在数公里以上经过改进制导系统，命中精度有很大提高美国的MX导弹弹头的圆概率误差已达90~120米，可以用来打击洲际导弹地下发射井这样的加固目标 弹道导弹 弹道导弹能按预定弹道飞行并准确飞向地面固定目标，主要是由制导系统實现的其制导方式有无线电指令制导、惯性制导、星光-惯性制导等。无线电指令制导是早期弹道导弹采用的制导方式它易受无线电干擾，地面设备复杂不能满足现代作战使用要。因此自20世纪50年代以来，各国研制的弹道导弹绝大多数采用惯性制导惯性制导属于自主式制导。它采用惯性测量元件不受外界干扰。按照惯性测量装置在导弹上的安装方式惯性制导可分为平台式惯性制导和捷联式惯性制導。平台式惯性制导的惯性测量装置具有测量精度高、计算机运算较简单、利用平台本身还可进行元件误差分离、发射时调平和瞄准也较簡单等优点因此，被广泛采用与平台式惯性制导相比，捷联式惯性制导的惯性测量装置受弹体振动的影响较大测量精度受到一定限淛,对计算机的要较高,随着微型计算机的发展，正日益受到重视惯性制导技术的不断发展，使弹道导弹的命中精度有很大提高例如60年代初期，美国研制的"民兵"ⅠA洲际弹道导弹,射程8000千米命中精度(圆概率偏差)为1.8千米；70年代研制的"民兵"Ⅲ洲际弹道导弹，射程13000千米命中精度已提高到0.185千米。星光-惯性制导是在惯性制导的基础上增加了星光测量装置，利用宇宙空间的恒星方位来判定初始定位误差和陀螺漂移  对慣性制导误差进行修正，进一步提高了导弹命中精度 弹道导弹-中国现状     中国唯一真正的洲际导弹 弹道导弹 中国的CSS-4/东风-5/东风-5A是其唯一真正意义上的洲际导弹(ICBM)。它能够将威力非常强大的核弹头运载到俄罗斯、欧洲或美国大陆的任何地区东风-5的研制工作始于1965年，其设计射程为12000公里但该型导弹直到1980年才进行了第一次全程飞行试验，并在1981年部署作为东风-5改进型的东风-5A于1986年部署，这是一种两级火箭推进的导弹采用可储存式液氢燃料和计算机控制的陀螺仪惯性制导系统，射程约为13000公里该型导弹部署在经过加固的地下发射井和洞库内。DF-5/DF-5A的确切部署数量尚不得而知但绝大部分专家相信目前的数量在7到20枚之间。这些部署的导弹未加注燃料和安装核弹头由此将使其准备时间增加30-60分鍾。东风-5/东风-5A的民用型号为长征-2C(CZ-2C)中国宇航部门自1975年以来经常使用这种运载火箭(发射人造卫星)，启用时间较ICBM型早5年根据长征-2C的年产量为5-6枚的报道判断，中国可能还贮备有未部署的DF-5/东风-5A 中国第一种两级火箭 CSS-3/东风-4是中国第一种两级火箭(使用东}