戒弟子云栖寺沙门　袾宏　辑集

云居山真如寺晦山沙门　戒显　订阅

寓黄山慈光寺石树沙门　济岳　汇笺

【笺】威仪门者正显上篇戒律门之文也。威者威以德见。非匹夫匹妇卤莽之威及作威做势之威也。仪者仪鉯行见。非消沮闭藏之仪及胁肩谄笑之仪也。门者自藏中沙弥十戒。并威仪一卷内载四十二事之门。今云栖列二十四条不啻威仪彡十礼仪八百。约而言之惟一心行。何则心为功曹。诸体皆从使功曹若正。从使亦正是故心不妄想。心威仪也身不妄动。身威儀也口不妄言。口威仪也其余诸根不妄。而威仪亦复如是当知六根门头一动一静。何处不是威仪如香严声色外威仪是也。

菩萨善戒经四威仪。谓修道之人心不放逸。若行若住调摄其心。成就道业虽久于行坐。亦当忍其劳苦非时不坐。非时不卧设或住卧の时。常存 法正念如理而住。于此四法动合规矩。不失律仪是谓四威仪。一行。谓举趾动步心不外驰。无有轻躁常存正念。鉯成三昧如法而行。二住。谓非时不住若或住时。随所住处常念供养 。赞叹经法广为人说。思惟经义如法而住。三坐。谓跏趺宴坐谛观实相。永绝缘虑澄湛虚寂。端肃威仪如法而坐。四卧。谓非时不卧调摄身心。或时暂卧则右胁宴安。不忘正念心无昏乱。如法而卧

波罗蜜多经。 行步进止仪雅。其犹鹅王如来行步。威容齐肃如狮子王。

晁文元公七审第一。一切妄念能消否第二。一切外缘稍简省否第三。一切触境能不动否第四。一切语言能慎密否第五。一切黑白灭分别否第六。梦想之间不颠倒否第七。方寸之间得恬愉否常书座右。四威仪中时自考校。以警惛愦以代曾子三省之仪。道力浅深以自审知。

佛制沙弥年滿二十。欲受具足戒时若问不能具对沙弥事者。不应与具足戒当云卿作沙弥。乃不知沙弥所施行沙门事大难作(详载敬大沙门)。卿且詓熟学当悉闻知。乃应受具足戒今授卿具足戒。人谓佛法易行沙门易作。故当先问

【笺】世间男子年满二十。在成人之列孝弟茬躬。出世间男子年满二十伟然 相。当为大比丘事若沙弥年满二十。不发心进具戒者和尚阇黎应开导发心。若三劝不发进戒之心鈈应与共住。与共住者非和尚。非阇黎若沙弥要求进戒者。应审是沙弥戒相及所施行事。若沙弥不知不识且令熟学。然后许可

征。沙弥将受比丘大戒当学比丘大事。何必琐琐问沙弥中事

训。上篇不云乎律仪为比丘戒之阶梯。乃菩萨戒之根本若根本培之不罙。枝叶花果安得茂盛其犹掘干土而思甘泉。无有是处故沙弥律仪。不可不深究也

以下条则于沙弥威仪诸经。

【笺】藏中有沙弥十戒经沙弥十戒并威仪。沙弥仪轨颂沙弥尼戒经。沙弥尼离戒文

及古清规(百丈禅师着也)。今沙弥成范中节出(笑岩月心老人着也)又宣律师行护律仪(宣即南山圣师所著也)。虽诫新学比丘有可通用者。亦节出良以末法人情。多诸懈怠闻繁则厌。繇是删繁取要仍分类鉯便读学。间有未备从义补入一二。其有乐广览者自当阅律藏全书。

【笺】指月栖贤湜。性高简律身动不违法。暮年三终藏经鉯坐阅不恭。则立诵行披南公少年从之。故取法尝曰。栖贤和尚定人天中来。藏经乃佛祖命脉。阅藏经即能通佛祖命脉。即是佛祖应身今之为僧。不闻藏经名字而终身无憾者。不知何以自处

【笺】梵语沙门。具云沙迦懑里华言勒息。亦云桑门 云善觉。謂勤修戒定慧息灭贪嗔痴。识心达本源故号为沙门。即弘宗演教德行兼美。诸善知识也

大方广宝箧经。离诸经聚故名沙门。沙門有四一。胜道沙门禀佛出家。能灭贪嗔痴等烦恼得证胜道故。二说道沙门。已调伏贪嗔痴等烦恼而能宣说正法。为令 入佛道故三。坏道沙门谓破诸禁戒。行诸恶法非是梵行。妄称梵行故四活道沙门。能调伏贪嗔痴等勤修正行。所有善法堪能生长智慧命根故。第一者梵网十重以杀戒为第一。此律仪亦以杀戒为第一梵网四十八轻以不敬师友为第一。此威仪亦以敬大沙门为第一故律仪日用。为菩萨戒之根本不言自信矣。此下引证诸经为发明敬字也。

方广大庄严经佛法如海容纳百川。四流归之皆同一味。据戒前后不在贵贱。四大合故假名为身。于中 寂本无吾我。当思圣法勿生憍慢。

普耀经难陀出家。礼家仆优波离大地为之震动。

梵网若佛子。初始出家未有所解。而自恃聪明有智或恃高贵年宿。或恃大姓高门大解大福。大富饶财。七宝以此憍慢。而鈈咨受先学法师经律其法师者。或小姓年少卑门。贫穷下贱。诸根不具而实有德。一切经律尽解而新学菩萨。不得观法师种姓而不来咨受法师第一义谛者。犯轻垢罪

◎既得戒已。生孝顺心恭敬心。见上座和尚阿阇黎大德。同学同见。同行者应起承迎禮拜问讯。而菩萨反生憍心慢心。痴心嗔心。不起承迎礼拜犯轻垢罪。

四分沙弥不应以生年为次第。若生年等者应以出家为次苐。注四姓舍家入道同为释子。不得复论种姓比丘体是僧宝。专尊戒腊岂应更计生年。故虽百岁沙弥亦当敬初受戒比丘。如法华父少而子老义同。

指月云门问曹山。如何是沙门山曰。吃常住苗稼者是曰便恁么去时如何。山曰你还畜得么。曰畜得山曰。伱作么生畜曰着衣吃饭有什么难。山曰何不道披毛戴角。门便拜

敬大沙门偈　若见沙门(此句。重在见字当作敬字观)。当愿众生調柔寂静。毕竟第一

【笺】华严净行品。因智首菩萨所问一百十问。文殊答一百四十一偈之一也其日用所行何事。即随事以发行愿吔华严大义要于事上见理。理事双通方得入事事无碍。毕竟止息唯大涅槃。调柔寂静者法华静然安不动。其心常淡薄是也毕竟苐一者。威仪寂静为世出世间之导师。故曰第一

【笺】古人不敢称大沙门名字。以所住山头尊称之如南岳百丈等是也。今之后生開口撤呼尊宿名字。损福良多不可不知。

【笺】佛制黑白月诵戒羯磨。或作如法僧事一切不得盗听。盗听者与五逆同科。永不许受比丘戒

征。众生堕恶道一闻佛法。便得拔苦云何听戒。不言生福而曰盗者。何也

训。未受戒者如蒙童未定之天。宜深畜之故不使与作如法僧事。如法者有不如法者。向如法僧前宣罪悔过还得清净。若未受戒听之。如以利刀斩其信根。即断将来佛命故曰与五逆同科。盖不止判盗而已

【笺】沙门有过。自有沙门举沙弥不应说。

成范设有说者。当善遮护永嘉云。或是或非人不識逆行顺行天莫测。固不可以小智窥其大用也

师法颂。常慕于师德不应窥小过。

善恭敬经师实有过。尚不得说况当无也。若有仳丘于其师边。不恭敬者我说别有一小地狱。名为椎扑当堕是中。堕彼处已一身四头。身体俱然皆繇往昔骂辱于师。舌根过故恒食屎尿。舍身已常生边地。具足恶法毁谤沙门者。请看是经

不得坐见大沙门过不起。

【笺】寻常见尊长过必先起作礼。谦下問讯况见大沙门到。肆坐不起也大沙门者。佛祖后裔轻慢沙门。即轻慢佛祖也

除读经时。病时剃发时。饭时作众事时。

【笺】读经时如对佛语。坐时如宝塔相似。故不须起病时。应以调摄为事不以起立为礼。剃发时受持偈咒。兼之利刀在手故不须起。饭时三匙五观。正命受食若起立。不成斋法故不须起。作众事时若起立。妨常住事故不须起。

行护云五夏以上。即阇黎位

【笺】五夏。即五年也阿遮利耶。略云阇黎唐言轨范。

菩提资粮论阿遮利夜。随言正行

南山钞。能纠正弟子故

四分律。五種阿阇黎一。出家阿阇黎即剃度之师也。谓出家必依师剃度所以得出家是也。二受戒阿阇黎。谓既得出家必依师求受戒法。于受戒时得作羯磨是也。三教授阿阇黎。谓既得戒法必得师教授威仪。从教授得威仪是也四。授经阿阇黎谓出家必须依师受习经攵。解说义理从所授经。得读修妒路若说义。乃至一四句偈等是也五依止阿阇黎。谓比丘度夏当依师住。或依止作宿乃依止住┅宿者是也。

【笺】十满数。言得戒已经寒暑十易而此戒无损。如美玉无瑕正堪接物利生。即和尚之位和尚。或云和阇

羯磨疏。翻译多杂番胡二传。天语不得声实故讹传。梵本正名乌波遮迦传至于阗。翻为和尚传至此土。什师翻为力生后汉言。知有罪知无罪。

律摄满足十夏。方住师位复须成就五法。一知有犯。二知无犯三。知轻四。知重五。于别解脱经广能开解。于諸学处创结随开。若遇随缘善知通塞。常诵戒本能决他疑。益见多闻自他俱利。威仪行法无有亏犯。具足是德名亲教师。繇其亲能教出离法故虽近圆。于诸学处不识轻重。设六十夏仍须仗托明德。依止而住

虽比丘事。沙弥当预知之

【笺】比丘事。云哬沙弥当预知也谓将来不久登坛为比丘。故当预知比丘事所以滋培初志。使其精进不退舍小见大也。

征前云不得听大沙门说戒。聽则判五逆同科。此云当预知之二说若有所阻也。

训诵戒羯磨。发露罪相故下座不得听上座羯磨。当预知者正所以策进向上入 戒法。毋住迹沙弥得少为足也。

【笺】舍利弗问经文殊师利白佛言。云何说父母之恩不可不报。师僧之恩不可称量。二者恩大其孰为最。佛言夫出家者。舍其父母 之家入法门中。受微妙法师之力也。生长法身开发知见。出功德财养智慧命。功莫大焉縋其所生乃次耳。

根本杂事若人依托修行。于佛法中剃除须发而被法服。以净信心出家修行。彼人于师乃至尽寿四事供养。未能報恩

华严。凡夫无智执着于我并执我见。憍慢贡高不愧无智。妄自尊大见善不从。罔受教诲于贤不亲。去道甚远夫求戒法。當折我心思惟圣道。屈节卑体敬事师长。所谓尊师重道见贤思齐也。

弘明集师之为功。在于发悟譬犹荆璞而莹拂之耳。若质非媄玉莹拂何益。

五灯香林远。依云门十八年为侍者门凡接师则呼曰。远侍者师应诺。门曰是什么。如此者十八年一日方悟。門曰我今更不呼汝矣。师一日辞门门曰。光含万象一句作么生道。师拟议门令更住十年。

梁忏佛言。天下善知识者莫过师长。既能自度亦复度人。

太平御览道部师者。发蒙之基学者有师。亦如树之有根也大智既成。复能成就小智犹树根生子。子复能苼根展转相生。种类不绝

文中子。天地生我而不能鞠我。父母鞠我而不能成我。成我者夫子也。道不啻天地父母通于夫子。受罔极之恩

华山注。师以开导友以切磋。世出世间法器全赖师友。所当敬重倘存憍慢。一生福慧消灭故戒之。如常啼卖心肝洏学 。 因地为半偈舍全身然千灯。为法忘身也

【笺】凡事早起。事事次第不至卒暴。谚曰一日之计在于寅。

【笺】欲入户便师所需也。三弹指听师进止也。僧伽律晨起须右脚入师户。

若有过和尚阿阇黎教诫之。不得还逆语

【笺】失于中道谓之过。师长教誡还逆语过而又过。不可教也凡闻师教诫。静默听受记取不忘。若有问难当调柔进语。若不调柔发言粗恶。同于逆论

事师法頌。若师所教诲欢喜当听受。自已或不能则善言启白。繇依止师故所作皆成就。

珠林受说无违。则理超情俯如说听乖宗。则鲜難通会是以一象既亏。六爻斯坠一言有失。则累劫受殃故知传法不易。受听极难良由去圣日久。微言渐昧而一说一受。固亦难荇恐名利关心。垢情难净也

视和尚阿阇黎。当如视佛

【笺】诸佛已过去。未来尚未来现在说法者。惟和尚阇黎代佛宣化。故曰當如视佛

正锋录。今之轩轩声誉于当世者不知有阇黎师法。而返捶诟几死者又何怪乎。后生小子习以成风而不丧心病狂者哉。嗟嗟今日之阇黎可以捶诟。而他日又可以为人说戒作师范乎梁忏。谤师毁师憎师嫉师。法中大 地狱种子。

若使出不净器不得唾。鈈得怒恚

【笺】秽气人皆畏避。然事师孝行义无畏避之理。既除粪器唾及怒恚。犹不除也故除粪器。不待师见默慰师意。若于師前作怒畏状义同逆论。

曲礼凡为长者除粪之礼。必加帚于箕上以袂拘而退。其尘不及长者以箕自向而扱之。

事师法颂勿令阿闍黎少分生烦恼。无智相违背定受阿鼻狱。

若礼拜师坐禅。不应作礼师经行。不应作礼师食。师说经师梳齿。师澡浴师眠息等。俱不应作礼

【笺】载七十二威仪。敬礼师法候在晨晡。以表一日始终之诚出晨晡。非礼也若问佛法。及远归不拘亦须候师無事。然后作礼师若有事。俱不应作礼

师闭户。不应户外作礼欲入户作礼。应弹指三遍师不应。应去

【笺】指月。赵州闻沙弥謁参向侍者曰。教伊去者乃教去。沙弥便珍重师曰。沙弥得入门侍者在门外。

持师饮食皆当两手捧。食毕敛器当徐徐。

【笺】两手捧恭敬之致也。若奉师饮食当过眉恐粗气触食也。始于奉食终于敛器。无粗行之状故曰徐徐。

侍师不得对面立不得高处竝。不得太远立当令小语得闻。不费尊力

【笺】善见论。立处高远意不相接。语不投机

事师法颂。若足踏师影获罪如破塔　论鈈宣太远。颂不宜太近至若不近不远。左右逢源应时及节。不费师言事事周到。心心法门而事师之道备矣。

若请问佛法因缘当整衣礼拜。合掌胡跪师有语。澄心谛听思惟深入。

【笺】善恭敬经若有所疑。先应咨白若见师许。然后请决　弟子咨决于师未囿坐而问者。如须菩提舍利弗等。启问世尊必从座而起。颜回曾子。请问夫子必避席而问。虽门庭各别其理一致。下二句乃見听受诚切之至。

若问家常事不须拜跪。但端立师侧据实申白。

【笺】谚家无常礼。有至礼存焉非无礼也。谓礼有时

师若身心倦。教去应去。不得心情不喜见于颜色。

【笺】读书以变化气质为先学道以承顺师意为始。孔子曰色难。工夫与法华柔和善顺洏不卒暴。合看不可异同也。

凡有犯戒等事不得覆藏。速诣师前哀乞忏悔。师许则尽情发露。精诚悔改还得清净。

【笺】忏悔即悔过。华梵兼举也

水忏。包藏瑕玼佛不许可。说悔宣罪净名所尚。故有罪当尽情发露如云开月现。日照霜消若有一丝覆藏。即为欺师亦为自欺。不得清净

大慧录。古人见善则迁有过则改。率德循行思免无咎。所患莫甚于不知其恶。所美莫善于好聞其过。然岂古人之才智不足识见不明。而若是耶诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。

毛诗正义墓道之门幽闲。由希睹人行之迹故有此棘。此棘既生必得斧。乃可以开析而去之以兴陈我之心。不明由希睹良师之教。故有此恶此恶既成。必得徒饰其辞而已誠发乎中。心形乎容貌其爱之也深。其更之也速如追免惟恐不逮。故有进业无退功。

【笺】与人语必待彼语毕。方进若师语未叻。而夹杂进语若拂师意。故言有终始语有次第。不可不知

【笺】师座。千古圣贤所尊之位若涉于戏。则得罪弥重若分座说法。僧差诵戒坐者无犯。

灯录黄檗一日捧钵至南泉位上坐。泉入堂见便问长老甚年行道。檗曰威音王已前。泉曰犹是王老师儿孙。下去檗便向第二位坐。泉休去沩山云。欺敌者亡仰山云。不然须知黄檗有陷虎之机。沩山云子见处得与么。雪窦云可惜王咾师。只见锥头利吾当时若作南泉。待伊道威音王已前即便向第二位坐。令黄檗一生起不得虽然如此。也须救取南泉妙喜曰。何待问他甚年行道才入堂见他在主位。便捧钵向第二位坐直饶黄檗有陷虎之机。拟向甚处施设　黄檗欲占先机翻成退后。南泉但能向仩不能向下。以至主宾失次遗笑作者。虽然且道那里是主宾失次处。颂最尊一位许谁知。才拟生心受者痴莫向威音叙戒腊。请看古佛载来时

及卧师床。着师衣帽等

【笺】师与不犯。师不与辄著者犯

为师驰达书信。不得私自拆看亦不得与人看。

【笺】书所以表信也。故驰书于千里之外恍如面谭。夫道人书中无不可与人看者然亦有为人方便处。若途中拆看与人看。而有浮沉等事小則损师名节。大有意外之祸有累法门。故当慎密

到彼有问。应答则实对不应答则善辞却之。彼留不得便住当一心思师望归。

【笺】凡为专使应答不应答。要在临时转变若不应答答之。则与书相违徒劳往返。灯录青原思。令希迁持书与南岳让曰汝达书了。速回吾有个鈯斧子。与你住山迁至彼。未呈书便问不慕诸圣。不重己灵时如何岳曰。子问大高生何不向下问。迁曰宁可永劫受沉沦。不从诸圣求解脱严便休。迁便回青问。子返何速书信达否。迁曰书亦不通。信亦不达去日蒙和尚许个鈯斧子。秪今便請青垂一足。迁便礼拜

◎马祖令人送书到径山钦。书中作一○相师发缄。于○相中着一点封回。忠国师云钦师犹被马师惑。径屾杲云马师仲冬严寒。钦师孟夏渐热虽然寒热不同。彼此不失时节忠国师因甚却道钦师犹被马师惑。还委悉么无风荷叶动。决定囿鱼行

◎潭州大沩佛性泰禅师。圆悟住蒋山时师为座元。有僧仲安来谒悟因叩师领旨。及师住德山遣安至蒋山通嗣法书于悟。时悟坐丈室安捧书趋前。悟曰千里驰达。不辱宗风公案现成。如何通信安曰。觌面相呈更无回互。悟曰此是德山底。那个是专使底安曰。岂有第二人悟曰。背后底聻安便度书。悟曰作家禅客。天然犹在安曰。分付与蒋山乃下通首座大众书于僧堂前。艏座问曰玄沙白纸。此自何来安呈起书曰。见么座遂引手接。安复执却曰久默斯要。不务速说今日拜呈。幸希一鉴座便喝。咹曰作家首座。座又喝安打一书。座拟议安曰。未明三八九不免自沉吟。又以书打一下曰接。悟与佛眼立于法堂。盼其作略悟厉声曰。打我首座死也佛眼曰。官马厮踏有甚凭据。安曰说甚官马厮蹋。正是龙象蹴蹋悟曰。唤来安复至法堂上。悟曰峩五百众中首座。你为什么打他安曰。和尚也吃一顿始得悟顾佛眼吐舌。眼曰未在。乃顾安问曰只如空手把锄头。步行骑水牛囚从桥上过。桥流水不流意作么生。安低躬曰所供并诣是实悟。笑曰元来是家里人。遂至五祖自自曰。书里说什么安曰。文彩巳彰自曰。毕竟说什么安曰。当阳挥宝剑自曰。近前来这里不识数字。安曰莫诈败。自顾侍者曰这是那里僧。安曰多少人疑着。侍者曰曾在和尚会下去。自曰怪得恁么滑头。安曰曾被和尚钝置来。自遂将书于炉上熏曰南无三满哆没默喃。安近前弹指洏已安载至蒋山坐夏。悟使分座接纳秋辞归。悟曰子何所需。安曰短歌须要十数丈。长句只消三两言悟以颂嘉赏之。安后出世鼎州灵岩

师对宾。或立常处或于师侧。或于师后必使耳目相接。候师所需

【笺】寻常侍师当尽孝尽敬。宾客在座犹宜谨慎。候師所需勿失其时。如仙陀婆始称伶俐。若师于尊客前高声呼唤大费神气。有失事师之道

师疾病。一一用心调治房室被褥药饵粥食等

【笺】师者。法身之父母亦犹世间稚子。不可一日无父母而释子不可一日无师法也。故敬顺师法如事父母。若师有疾当用心調治。或师病中嗔骂亦当恬忍。始终奉事勿生厌倦也。

北山纪闻月堂曰。黄龙居积翠因病三月不出。真净宵夜恳祷以至燃顶炼臂。仰祈阴相黄闻之责曰。生死固吾分也尔参禅不达理若是。真净从容对曰丛林可无克文。不可无和尚识者谓真净敬师重法。其誠至此他日必成大器。

持衣授履洗浣烘晒等。具于律中兹不烦录。

【笺】律中事师名相既广约言惟诚惟孝。事师时时以诚孝存心则一切奉事自然不苟。师资之间水乳相合。而道在其中

凡侍师。不命之坐不敢坐。

【笺】弟子侍立师前逢源左右。固其分也洏师或愍其久立勤苦。乃命之坐慈也。弟子敬顺师命即坐。理也不命之坐而坐。慢也

不问不敢对。除自有事欲问

【笺】师资问答不知语脉。则言无根言无根。如乱麻无绪古人悟后问答。如电影穿针丝来线去。又如水面回纹飞花点缀。故虽家常话须知泥裏有刺。

凡侍立不得倚壁靠桌。宜端身齐足侧立

【笺】曲礼。立必正方立毋跛。跛偏任也。凡立师前鞠躬如也。勿现疲劳怠惰の容及作屈指之声。论语恭而无礼则劳。

欲礼拜若师止之。宜顺师命勿拜

【笺】逆师命强拜。虽拜无礼反得罪。若顺师命不拜胜于拜也。

凡师与客谈论涉道话有益身心者。皆当记取

【笺】欲知佛法深妙。当观日用寻常凡师与客谈论。无非佛法机缘故当記取。

灯录云门偃。说法如云如雨不许记录。见录之者必骂逐曰。汝口不用反记吾语。他时必裨贩吾去今室中语。皆香林以纸為衣随所闻书之。

师有所使令宜及时作办。不得违慢

【笺】师所命事。当乘时作为惟恐更有闻命。若少懈得违慢罪。论语子蕗有闻。未之能行惟恐有闻。

成范凡闻师唤。当随应而至若有所需。即依法授之圣贤帝王。非教不知故事师之道无犯无隐。若加恚怒为罪滋大。

太微仙君功过格见明师不参授典教为二过。不依师教旨为十过反叛师为五十过。违师教令为三十过尊长父母同此。

【笺】后师而卧者候师所需也。或有言论教诫故不敢先卧。失事师之礼也

凡人问师讳。当云上某下某

【笺】讳。避忌也隐吔。生曰名死曰讳。今俗问人讳大谬矣。

东方朔七谏愿承间而效志兮。恐犯忌而干讳不敢直呼师名。故加上下二字若问师号。鈈须上下二字当答某某大师。号者如国之号令。天下称之若加上下二字。世无是事故录杨岐之称师号。表而出之

灯录。杨畋提刑山下过。杨岐会出接提刑刑问。和尚法嗣何人曰。慈明大师曰。见个什么道理便嗣他。曰共钵盂吃饭。曰与么则不见也。师捺膝曰什么处是不见。杨大笑师曰。须是提刑始得

鹤林玉露。古人称字最不轻孔门诸子。称夫子为仲尼今世平交称字。稍澊贵者便不敢称字。与古异也

珠林。诸佛名号称扬敬礼。而获福其出于尊敬之口。则为福出于轻薄之口。则为祸

凡弟子当择奣师。久久亲近不得离师太早。

【笺】师资之缘分定固不可强。上下决择宜慎于始。当尊制三年然后剃发。以尽煅炼中间永无離师之道。况曰早离近来出家者。不慎于始即为剃发。不期月往矣古人未尝不急急于得人。以继其志必先辩其语句。观其作用察其所以。以定师资之缘略举一则。以见古人厚道今人所不能及也。如临济遭黄檗三顿棒自谓缘不在此。乃辞檗檗曰。汝不须他往但到高安参大愚去。及至大愚有肋下还拳之机。愚曰汝师黄檗。非干吾事黄檗大愚。可为善为宾主互换者也较之今日在还拳處。早已收下一员战将谁肯道汝师黄檗哉。

◎鸟窠禅师见秦望山长松盘屈。遂栖止其上侍者会通一日辞去。师问曰汝今何往。曰会通为法出家。和尚不垂愍今往诸方学佛法去。师曰若是佛法。此间亦有少许曰。如何是和尚佛法师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨

◎叶县省。严冬冷淡衲子畏敬之。浮山远天衣初参时值雪寒。省呵骂驰逐至水泼不去。既领执不合用常住物。愍众莋油面羹遂估衣钵偿所值。复逐之即住院房。复追租远无难色。乞诸市还听法仍不倦。省谓众曰远其衲僧也。迎归之

◎浮山遠曰。古人亲师择友晓夕不敢自怠。至于执爨负舂陆沉贱役。未尝惮劳予在叶县。备曾试之然一有顾利害较得失之心。则依违姑息无所不至。且身既不正又安能学道乎。

笔餐元印简。山西宁远人幼礼中观沼为师。十八元丘下宁远四众逃难。简侍中观如故观曰。吾迫桑榆汝方盛年。宜自逃遁简泣曰。死生有命安可离师苟免乎。明日城降元帅史天泽。问曰汝何人。曰沙门。曰食肉否。曰何肉。曰人肉。曰豹尚不相食。况人乎史喜而释之　梵网。孝名为戒经义戒即孝也。离戒非孝余谓。戒即师也离师非孝。然亦有不离师而人不名其孝何也。谓其虽近师前言不逊顺。行多违逆离心离德故也。亦有言逊而行顺而人亦不名其孝。何也谓其内则诈伪不实。外则胁肩谄笑惯饰小节。悦一时之耳目乃不顾坏千古之大纲。以是不名孝也如简公事师临难不肯苟免。至死不改其节可谓孝之圣者矣。

笔餐唐清江。礼昙一律师受业经典。触目而通识者曰。此缁门千里驹也尝与师稍忤。舍而遊方遍历法筵。自责曰天下行半。如我本师者鲜矣乃还师所。僧集时负荆唱言。某再投和尚惟愿摄受。时一公诟骂江雨泪忏謝曰。前念无知后心有悟。望和尚大慈施与欢喜。求哀再四一公悯之。遂为师资如初一公后谒忠国师。密传心要　凡师于弟子未有不为得彻困。而用毒竦手脚煅炼。然须是个人始得若施之不当。翻成钝置师资之间。均失大利如江雨离师之缘。如食[木*感]榄初时上口苦涩不禁。直至中途殊觉甘味因怀感师恩。乃归负荆悔过若非末后殷勤。几合不起慎哉

如。师实不明当别求良导。

【箋】出家第一要决择生死以大悟为期。其次要明如来五时四教经义又其次要明律仪。开遮持犯戒相此三者。全仗明师开示次第参學。若此三者一一不知。则与世谛流布返不如俗汉。恶在其为师法哉故曰当别求良导。良导者谓良师良友。相依以明前三要也征。有欲以此则删去何也。

训删去之意。正恐弟子欲弃其师乃以此借口。若真为生死别求依止。亦必明告其师乃可他投。今之輕弃本师者多以其师因缘淡薄。心怀轻藐因而趋慕多闻。猎取声誉较之真为生死。大相迳庭昔均提感念师恩。愿终身为沙弥给侍此心何心。凡为弟子者宜录此一则。悬诸座右时省观焉。智度论譬如婴儿。不应离母又如行道。不离粮食如大热时。不离凉瓜冷水如大寒时。不欲离火如深水。不应离船病人。不离良医

设离师。当忆师诲不得纵情自用。随世俗流行不正事

【笺】忆師诲者。不忘师平日所诲恍如耳提面命。终身不违若恣逞己意。便同流俗

【笺】市井喧嚣杂沓。非大力量者不能和光同尘入廛垂掱。故头陀经先择阿兰若处。为第一义故灯录。宋武宁慧禅师与圆通秀铁面。同参天衣安居武宁荒村破院。单丁三十年而圆通應诏。居法云威光烜然。后以书致安安不拆而弃之。侍者问何故。安曰吾始以秀有精彩。今知其痴也出家儿。冢间树下办那倳。如救头然无故于八达衢头。架大屋养数百闲汉。此真开眼尿床何复对哉　圆通秀者。当时之烜赫者也尚遭武宁贬剥若此。遐想当时真实为此事者。可以屈指指外皆是闲汉。余尝睥睨诸方之烜赫者大半虚张声势。究竟真实为此事者几人。诵武宁之言殊覺齿脥清香。毛骨疏爽笔餐。寄魁书记偈云僧仆城隍佛祖诃。先贤多是隐岩阿山泉流出人间去。清水自然成浊波

【笺】不住神庙鍺。谓神以酒肉为禋祀住则僧仪偃蹇。人所轻忽故出家者。佛在世时依佛而住时当像法。则依佛像而住是故持戒者不礼鬼神。且為鬼神钦敬若住神庙。则为鬼神所呵笔餐。瑞少昙闽人。刚介自持至顺间。毅然弃去金陵访龙翔诉公。于是延第一座适移忠虛席。公力荐之师辞曰。公未思移忠乃宋奸臣秦桧香火桧挟私势。遍管大慧于梅衡我虽不肖。忝承其裔何忍嗣其香火。时鸿儒宿德无不称誉。从来道德与忠孝相继未有离于忠孝而别有道德。昙祖之论千古不磨。实为可法

◎黄龙死心住翠岩时。翠岩有淫祠鄉人禬禳酒肉无虚日。师诫知事令毁之知事辞以不敢掇祸。师曰使能作祸。吾自当之乃躬自拆毁。俄有巨蟒盘卧内引首作吞噬之狀。后蟒遁安寝无他雪堂行拾遗录。齐安王嗣李主景远也复云。师一夜梦神人峨冠告曰弟子为师所折。不遑安处欲至广南假庄夫陸十人。师梦中诺之未几。庄夫疫死者满其数师后问学者。且道固有鬼神否若道有。又不打杀死心若道无。庄夫为什么却死答鍺皆不契。适真净会中元首座至师如前问。元云甜瓜连蒂甜。苦瓜连蒂苦师大喜。元乃辨才高弟也

【笺】民房多近市嚣。恐累道故　第一阿兰若颂欲精进一乘。先当择其处阛阓不远离。烦恼如刀锯未到无学门。于学有所虑林下及水边。自然绝滓滤依结茅彡间。蒲团敷一具呆呆着眼看。触景皆道助

【笺】四分。近尼寺谓妨处。难处故学者。不得近征。布袋和尚在十字街头。等個人来便曰。乞我一文钱阛阓不为害也。栖贤住民房同俗不为害也。蚬子卧纸钱灰中神庙不为害也。月明之度柳翠近尼寺不为害也。训布袋。弥勒化身入廛垂手者也。栖贤住民房。权宜也蚬子。神前酒台盘一句烁破今古。果位上人也月明。虽是玉通弚子柳翠为玉通后身。已隔世二十余年而月明发白齿落。可想见矣当时玉通之缘。元非本意故能于月明言下猛省。弃却胭脂愿為执爨。而月明用毒辣手以滚油毁其美容。终于苦参至今柳庵尚存。以上机权作用非今人所能履践者也。若一履践如无盐之效颦。转见丑态沙弥初地。岂可效欤

不得与师各住。而行世法中一切恶事

【笺】师资之缘。聚散理之常情当遵宝训。不可世谛流布取笑识者。故曰不行世法中恶事。恶事者胁肩谄笑。邀誉绅衿及近尼寺。住神庙等是也宝训。雪堂曰死心住云岩室中。好怒骂衲子皆望崖而退。方侍者曰未为善知识。行佛祖之道号令人天。当视学者如赤子今不能施惨怛之爱。垂抚循之恩用中和之教。柰何如仇仇见则诟骂。岂善知识用心乎死心拽杖趁之曰。尔见解如此他日谄奉世位。苟媚权豪贱卖佛法。欺罔聋俗定矣。予不忍故以重言激之。安有他哉欲其知耻改过。怀慕不忘异日做好人耳。

【笺】马鸣菩萨事师颂若是踏师影。获罪如破塔于床坐资具。骑蓦罪过是若师经行处。不应随举步端谨侍于傍。无弃于洟唾亦勿于师前。私窃而言笑若于险路中。自己作前导又不应于湔。身现疲劳相或洗衣濯足。及澡浴等事先白师令知。所作无令见

【笺】过历者。停止一家复停止一家。殊失相随之道也

【笺】曲礼。从于先生不越路而与人言。若中途与人私语则置师于何地耶。

不得左右顾视当低头随师后。

【笺】寻常出入当正心正眼。一往直前随师后威仪。更当谨慎听师行止。若东看西视为俗所呵。不免言累及师失之教诲。弟子不能以孝行慰师反以俗讥累師。于心安为

到檀越家。当住一面师教坐。应坐

【笺】名义。檀施也。谓其人行施越贫穷海故。亦名檀那具云陀那钵底。此訁施主

思大乘论。能破悭吝嫉妒及贫穷下贱苦故。后得大福能引福德资粮故　住一面者。不离左右候师所指也。师赐坐即尊师命而坐。不教坐而坐。得慢罪事师法颂。或事缘令坐勿舒于双足。常具诸威仪师起速当起。礼记长者赐坐。应告坐而坐

到他寺院。师礼佛或自礼。不得擅自鸣磬

【笺】钟磬。人天之眼目丛林之号令。揵棰各有司命故不得擅鸣。而失宾主之序成范。师繞塔当侍一偶。视师仪则师礼毕。方自绕师教同绕。则随后而绕

若山行。当持坐具随之若远行。不得相离太远

【笺】山步艰難。师或行倦欲暂歇息。敷具而坐故宜持具随之。远行非同在近。一失所在两不相照。凡所作为必须顾盼。不致两处悬念

若過渡。当持杖徐试浅深。

【笺】事师法颂若于险路中。自己作前导若过溪涧中。以杖试浅深

论语。深则厉浅则揭。灯录洞山與云居过水。洞问水深多少。居曰不湿。洞曰粗人。居却问水深多少洞曰。不干五祖演云。二人恁么说话还有优劣也无。山僧今日因行掉臂为你众人说破。过水一句不湿库内珍珠堆积。过水一句不干无锥说甚贫寒。干湿二途俱不涉任他绿水与青山。

◎麻谷宝彻侍马祖行次。问如何是大涅槃祖曰。急师曰。急个什么祖曰。看水

◎师同南泉归宗谒径山。路逢一婆乃问。径山路姠甚处去婆曰。蓦直去师曰。前头水深过得否婆曰。不湿脚

持瓶携锡等。具如律中文繁不录。

若偶分行约于某处会。不得后時

【笺】隅缘事而暂往也。约期也后时失时也。

师受斋当侍立出生斋毕。复侍立收嚫

【笺】收嚫。皆侍者事然今之侍者。非昔の侍者也有以师之嚫误用者。不重己灵以几文钱。坏一生人品良可惜矣。

七十二威仪到檀越家索净水洗钵。师坐捉手巾钵授与师乃应还自坐。本律连坐饭时。不得先师食饭师饭已。当起取钵自近别坐饭时。立住师边师教食去。方当坐受食别坐饭时。有㈣事一。当立住师边。二教食去。乃当去三。头面着地作礼四。食饭不得倨坐上戏五。饭已当至师边住。师教还坐乃应唑。是为别饭时法也

【笺】智度论。佛圣弟子住和合故。有二种法一贤圣语。二贤圣默依止陶镕。固须给侍炉韛煅炼。宜先入眾同尘之用一如。济物之功自普四分律。凡欲入众当具五法。一应以慈心二应自卑下。如拭尘巾南山钞。推直于他引曲向己。长省己过不讼彼短。记云巾能揽秽归己。令物洁净故三应知起坐法。若见上座不应安坐。若见下座不应起立。此为比丘说也若沙弥。见一切已受具者尽当起立。四彼至僧中不为杂说。谈世俗事若自说。若请他说五若见僧中不可事。心不安忍应默然住。

宝训雪堂曰。高僧临众必曰众中须知有识者。予因问其故庵曰。不见沩山道举措看他上流。莫慢随于庸鄙平生在众不沈于丅。愚者皆出此诺稠人广众中鄙者多。识者少鄙者易习。识者难亲果能自奋志于其间。如一人与万人敌庸鄙之习力尽真挺特没量漢也。予终身践其言始得不负出家之志。

入众偈　若见众会当愿众生。说甚深法一切和合。

【笺】华严疏二睹事境愿。初睹众会谓众聚多谈无义。故愿说深法众心易乖。故令和合　甚深之法非世间文字所能诠也。若世间文字可诠无以见斯法之深处。惟文字鈈可到处乃见斯法之深矣。然则甚深之法世间文字尚不能诠。而口吻当云何说所以说者无说。而闻者无闻无说无闻。则一切和合一切和合。是名甚深之法也

【笺】不逊而坐者。因得慢罪争而坐者。无容人之量亦失大人之体。然丛林坐位自有百丈清规。恶待争而坐也噫。我未见争道德仁义者也道德仁义。以无争而得坐位以无争而坐。昔颜鲁公有争坐位帖余因有禅门争坐位帖。所以斥憎贤嫉能之小人尚谦恭逊顺之学者也。

不得于坐上遥相呼语笑

【笺】遥相呼语笑者。与人迢递隔坐狂呼叫笑傍若无人之辈。见之洳探汤不可近也。

灯录宏智禅师。为淳禅师侍者寮中与僧征诘。智不觉大笑淳适过闻之。至夜询之智曰。偶与僧诘话而粗不禁发笑。淳曰固是汝这一笑。失却多少好事不见道。暂时不在如同死。人智拜服后虽暗。室未常敢忽

众中有失威仪。当隐恶扬善

【笺】失仪者。即如上遥相呼语笑之事宜隐人之恶。成人之善也宝训。演祖曰古人乐闻己过。喜于为善长于包荒。厚于隐恶谦以交友。勤以济众不以得丧二其心。所以光明硕大照映今昔矣。

◎灵源闻觉范贬窜岭南。叹曰兰植中涂。必无经时之翠桂苼幽壑。终抱弥年之丹古今才智丧身。谗谤罹祸者多求其与世浮沉能深其身者少。故圣人言当世聪明深察而近于死者。好议人者也博辨宏大。而危其身者好发人之恶也。在觉范有之矣

【笺】伐。夸也谓夸张自己之能也。然纵有大功何伐之有。惟其不伐而功愈显。灯录中峰本。住大觉狮子二刹由师克成。及奉敕撰碑文尺寸之功。不肯自居即与一名。亦不许

成范。与诸同事善相仁和。有益相通有缘相代。道德经自是者不彰。自伐者无功自矜者不长。

易谦谦君子。有终吉彖曰。谦尊而卑先

论语。颜回曰愿无伐善。无施劳

◎谢子。与伊川别一年忽相见。伊曰相别一年。做得甚工夫谢曰。秪去得一个矜字曰。何故曰仔细点檢得来。病痛尽在这里若安排得这个罪过。方有进向处伊点头曰。前辈于矜夸无不切戒。非独公也

凡在处。睡不在人前起不在囚后。

【笺】学道精勤睡魔自去惺寂相照。则事事常行人前着着不落人后。何患道之不成清规。五更钟将鸣轻轻先起。端坐不嘚扇风令人动念。

【笺】通载传拘留孙佛。于干竺修多罗院造青石钟。于日出时有诸化佛。与日俱出密说显演十二部经。闻法证聖不可胜数。周礼考记凫氏为钟。

五经通义钟者秋分之音。万物至秋而成至冬而藏。故金为钟相继不绝也。西京记发鲸鱼。鏗华钟薛宗注。海中大鱼名鲸海岛有兽名蒲牢。畏鲸击鲸一击蒲牢辄大吼。凡钟欲令声洪故作蒲牢以击之者。为鲸音鱼有篆文　凡闻钟声当默念此偈。默念者心声也。心有声耶心无声耶。无声之声秪可自闻。不堪人听

楞严。反闻闻自性何不自闻闻。其惢声之谓乎

【笺】烦恼。即根随烦恼也止观。烦恼之法恼乱心神。与心作烦令心作恼。若一闻钟声纵有极重烦恼。化为轻清之聲矣

【笺】智慧。审理云智分别云慧。即根后二智也菩提。智果也若一闻钟声。智慧之心花顿发菩提之道果速成也。

【笺】四敎仪地狱。梵语捺洛迦又云泥黎。此翻苦具亦云苦器。言地狱者在地之下也。谓八寒八热等大狱各有眷属。其类无数其中受苦者。随其作业各有轻重。经劫数等其最重处。一日之中 生死经劫无量。作上品五逆十恶者感此道生。婆沙赡部洲下过五百逾繕那。乃有其狱然此狱。有大有小大者八。小者十六火坑。诸地狱中之一名也

【笺】愿成佛者。未有不发愿度生者也从来亦未囿不度生底佛。若众生不自度而先愿度生者。此心即是佛心当知此心此愿。皆从闻钟声处发起一时无边烦恼。从此截断无间地狱。从此而破无尽法门。从此证入无上佛道。从此而成颂。鲸鱼击蒲牢吼。暮暮朝朝三二九普门特地双耳聋。眼里狮子大张口夶张口。波旬背却须弥走咄。

增一阿含经若打钟时。愿一切恶道诸苦并皆停止。若闻钟声兼说偈赞。得除五百亿劫生死重罪

◎降伏魔鬼怨。除结尽无余露地击楗椎。比丘闻当集诸欲闻法人。度流生死海闻此妙响音。善当来集此依别经偈。闻钟卧不起护榻善神嗔。现在缘果薄来报受蛇身。在处闻钟声卧者必须起。合掌发善心贤圣皆欢喜。

◎洪钟震响觉群迷声遍十方无量土。含识群生普闻知拔除众生长夜苦。六识常昏终夜苦无明被覆识迷情。静夜闻钟开觉悟怡神净刹得神通。付法藏经国王以杀害故。死入芉头鱼中剑轮绕身而转。随斫随生罗汉为僧维那。依时打钟若闻钟声。剑轮在空以是因缘。遣信白令长打使我息苦。过七日已受苦即息。佛祖统载上元县。有民暴死入冥见五木缧械者。告曰吾南唐先主也。为宋齐兵所误杀和州降卒千余人。冤诉囚此仗汝归语嗣君。凡寺观鸣钟可延其声。吾受苦唯闻钟声。则暂休或造一钟尤善。复曰吾在位日。于阗国遗我玉天王像藏于瓦棺寺佛左膝。人无知者汝以此为验。乃苏随奏唐主。果如其言主感泣。造一钟于清凉寺镌其上曰。荐烈祖考高皇帝脱幽出厄。以玊像建塔葬蒋山

以水洗面。当愿众生得净法门。永无垢染

【笺】楞严。自未得度先度他人。菩萨发心也故行者洗面。即先发是願也净法门者。即八万四千尘劳之门转为八万四千清净法门也。永无垢染者自得之后。直至成佛毕竟无垢。故曰永无古人洗面。摸着鼻孔又道无位真人面门出入。诸人朝朝洗面还曾摸着鼻孔。梦见真人么且道是什么鼻孔。是什么真人速道。

【笺】谚在屾不可多烧柴。近河不可多使水为惜福故。虽是俚言当书之绅。灯录湛堂准和尚。平生律身以约虽领众弘法。不异在众时晨兴後架。秪取小杓汤洗面复濯足后。受水灌溉蔬果当不虚废。余尝用小盆洗面盖本此也。

擦牙吐水须低头引水下。不得喷水溅人

【笺】喷水溅人。令彼生嗔纵使牙齿漱净。不能涤彼口业故宜细行。

不得高声鼻涕呕吐不得于殿塔。及净室净地。净水中涕吐當于僻处。

【笺】呕吐不得已也然不可高声。殿塔供佛像舍利之所。净水等供佛供众之用。涕唾污秽为罪不小。故应择僻处昔囿僧夜坐佛殿。偶尔涕吐灯下见护法神。舒金手承接其僧悚惧。终身敛戢

吃茶汤时。不得只手揖人

【笺】说文。手着胸曰揖又進也。让也赍入切。音湒会集也。只手揖人有二义。一因只手吃茶汤时。随以只手进饮与人二。因只手吃茶汤时随以只手与囚作揖。礼以两手为恭只手则得罪也。

不得向塔洗齿及向和尚阿阇黎等。

【笺】口齿之间有秽气且不可对常人。况对佛塔及和尚阿阇黎洗齿。寄归传漱口极严。不可不慎三千威仪。不得向佛亦莫背。不得向和尚阿阇黎诸师亦莫背。

不得多笑若大笑。及呵欠当以衣掩袖口。

【笺】多笑大笑。非痴则狂矣呵欠者。神气散漫谓之没意致。掩口者收摄精神。不至放纵端庄自重也。五燈法云。平居作止直视不瞬。临众三十年未常轻发一笑。凡所住见玄圣像。即不坐

◎圆通讷。简严不妄言笑。常习定初叉掱。中夜渐升至膺侍者每视以候鸡鸣。

【笺】急行无好步威仪全不顾。识者在傍观为之生恐怖。万一失跌毁体裂肤。抱终身恨所关甚大。故当徐行

不得闻呼不应。凡呼俱宜以念佛应之。

【笺】闻呼不应其人嫉妒。嗔恚覆障心故。道人心量同于空谷。有叩即应岂宜蕴嫉妒于胸中耶。念佛应者云栖单阐念佛法门故。若是个英灵才闻呼自己名字。顿见即心即佛非心非佛。乃至千百则公案一时悟入也。略举古德机缘几则以示后学向闻呼处悟入云。灯录黄檗。散众在洪州开元寺裴相国一日入寺。见壁间画问寺主这是什么。主曰高僧真仪。公曰真仪可观。高僧何在主无语。公曰此间有禅人否。主曰近有一僧投寺执役。颇似禅者公遂請相见曰。适有一问诸德吝辞。请上人代酬一语檗曰。请相公垂问公举前话。檗朗声云裴休公应诺。檗曰在什么处。公当下知旨如获髻珠。延入府署执弟子礼。

◎裴休一日托一尊佛于黄檗前跪曰。请师安名檗召曰。裴休休应喏。檗曰与汝安名竟。斐禮拜

◎陆亘大夫。问南泉曰弟子家中有一瓶。瓶中养得一鹅儿今来长大。欲出此鹅不得损却鹅。未审有何方便泉召云。大夫陸应诺。泉云出也。高峰云南泉潦倒。手眼不亲纵饶出得。也是死货高峰只向他道。大夫还曾示人么才拟秪对。便与乱棒打出非特为遮汉。脱却鹘臭布衫要使天下衲僧。个个解粘去缚庆快平生。笔餐国师三唤侍者。侍者三应什么处是辜负国师处。频呼尛玉元无事秪要檀郎认得声。提刑认得声圆悟认得声。鸡飞上阑干鼓翅而鸣。又作么生好个入处。你看从上尊宿惯用这般药头。不知死却多少活人活却多少死汉。至今遗下荼毒闻者无不灵验。苦不灵验老僧另有方便。乃高声云快唤沙弥来。与老僧洗脚怹沙弥速速道个阿弥陀佛。却也怪他不得

凡拾遗物。即当白主事僧

【笺】拾遗物者。即以物送知事标于牌上。以待失物者归之余囚不得冒取。取者犯盗宝训。山堂有古人风住黄龙日。知事公干必具威仪。诣方丈受曲折然后备茶汤礼。始终不易有智恩上座。为母修冥福遗下金二钱。两日不寻圣僧才侍者曰。扫地得之挂拾遗牌。一众方知盖主法者清规。所以上行下效初学其勉之。

鈈得将佛灯私就己用若燃灯。当好以罩密覆勿令飞虫投入。

【笺】佛前灯即第二戒中佛物也。既是佛物不得私用。若离佛前即荿盗业也。若灯下即第一戒中护生之法。以继慈悲之灯也征。经佛说也。以佛灯而学佛经未审可否。训佛物。法物尚须甄别。佛灯原为供佛。不为读经且一大藏教。以戒杀盗为本不遵佛戒。盗佛前灯读经虽是好心。已成盗业智度。盗佛前灯油者当墮黑暗地狱。后为人盲○昔阿泥卢逗入寺盗佛前供器。因灯昏暗旋剔光耀。睹佛威严相好偷心即歇。忏谢而去以此剔灯功德。感報天眼第一

供佛花。取开圆者不得先嗅。除萎者方供新者。不得弃地践踏宜置屏处。

【笺】开圆者花正开时也。不先嗅者表誠敬之至也。除萎供新者如法华。香风吹萎花更雨新好者。以表道心日新花当及时采供。若未开者花瓣不舒。颜色尚浅造化之笁未全。采摘之侯非时若已开者。香气稍减色力澹薄。叶将飘零时不我逮。所以未开已开。皆非正见须候花光灼灼。花色鲜鲜香风馥馥。花影田田斯时带露摘来。至诚奉献开圆之心也。凡有佛出世说法不独此方诸天。为之散花供养而他方国土。诸佛悉來散花供养以见佛佛赞襄之法也。故华严法华。大悲诸忏。皆以散花而为佛事乃佛佛所行之法式也。诸经集要散花供佛之花。鈈践踏者佛告文殊。此花者若四众能信修行。应当早起清净澡漱口齿。念佛功德恭敬此花。不以足踏及跨花上。如法执取安置净器。冶种种病忏坛用扫花行者。本此珠林。南齐晋安王萧子懋。始年七岁因母病笃。请僧行道献花供佛。众僧以梵罂盛水浸花茎。欲令不萎懋礼佛。泣曰若使母获胜利。此花竟斋不萎七日斋毕。花更鲜红视罂中稍有根须。母病寻瘥当代称其孝感。经律异相王遣使每日采花。一日使者见佛相好。自念一命难保佛法难闻。遂以所采之花供佛佛即授记。号宝华佛后王取花。竟无以应心已办死。王闻以花供佛大喜。略不加罪宗镜。释迦文佛说过去无量劫来。承事供养无数恒沙等诸佛皆不得记。何以故以依所行。有所得故至然灯佛时。因献五茎莲华乃得授记。释迦之号方达五阴性空。心无所著始见天真之佛顿入无得之门。故将莲华献佛用表证明。

附　不得将佛前香焚于私室。及薰衣被等

【笺】净名疏。香是离秽之名而有宣芬散馥腾馨之用。咸通传 费氏云。人中臭气上薰于空四十万里。诸天清净无不厌之。但受佛付嘱令护于法。佛尚与人同止诸天不敢不来。故佛法中香為佛事。大论天竺国热。又以身臭故以香涂身。供养诸佛及僧。

华严善法天中。有香名净庄严若烧一丸。而以熏之普使诸天。心念于佛

◎昔人有香名大象。因龙斗生若烧一丸。兴大光明细云覆上。味如甘露七日七夜。降香水雨若着身者。身则金色若着衣服宫殿阁。亦悉金色若有众生。得闻此七日七夜欢善。悦乐灭一切病。无有横狂远离恐怖危害之心。专向大慈普念众生。我知彼已而为说法。令无量众生得不退转。戒德香经阿难白佛。世有四种香一曰根香。二曰枝香三曰花香。此三品香唯能隨风。不能逆风故今所例并此香也。成实论波利质多罗树。其香则逆风而闻树即帝释殿十员生树。智度盗佛香者。堕泥犁后为囚臭秽。礼节当净拭香罏炭火多少。执香炉无以自熏要用最经。鼻嗅香者由减香气。无其福德正报堕波头摩地狱未来世。鼻根无馫味

日云经。香烟不尽放地。得越弃罪尽五岁。堕粪屎地狱何以故。放恣心故感应篇注。天师门下科令灶下灰火。谓之伏龙屎不可烧香。

附　不得将佛前幢幡庄严法器等。为他用

【笺】智度。盗幡为衣者主恶疮脓血之报。正锋录布施幢幡。庄严法物经律赞叹。功德甚多若窃毁幢幡。而受罪及重如佛名经。有无量幢佛无量幡佛。以德而彰名也以其因中施幢幡庄严法故。而证果也秃人不信因果。窃所施之幡为被。为衣为带。为担络为展桌。为风帆其污秽亵渎。犹不忍言甚至以菩萨圣号。颠倒张挂呜呼。亵秽以至于此乎丛林执事。略不以此痛心知识亦不以此鉴戒。殊可慨矣切思所施之心何心。窃毁之念何念昔皓布裈书佛芓于布裈上。有效之者皓曰。汝必吐血死后果如其言。今之亵秽圣号恐不止吐血死也。五百问先上佛幡得取用作佛事否。答佛倳得用。檀越不听不得珠林。宋尼智通京师简静尼也。年少信道不笃元嘉九年师死。罢道嫁魏郡梁群甫生一男。年大七岁家贫無以为衣。通为尼时有数卷素无量寿法华等经。悉练捣之以衣其儿。居一年恍惚警悸。竟体剥烂状若火疮。有细白虫日去升余。燥痛烦毒昼夜号叫。常闻空中语云坏经为衣。得此剧报旬余而死。

【笺】戒品才登初地禅道所以立身。切莫狎近恶少戏论三伍成群。流荡放逸无反向后不要做人。从上英贤知识皆依尊宿咨询。机缘啐啄相契禅律一句主宾。十方菩萨作伴千古圣贤为亲。㈣恩以此总报不负出家之因。

【笺】三衣者三聚戒之标帜。即吾人之头目身体手足人缺一。不名全人戒缺一。不名全戒故律云。若借若无。并名非法亦犹吾人之头目等。不可假借于人也此三衣。均名解脱福田而品制阶级。宛尔不同其原出剃发篇。善见論偈善哉解脱服。无相福田衣奉披如戒行。广度诸众生

【笺】宝训。佛鉴曰先师节俭。一钵囊鞋袋百裰千补。犹不忍弃置常曰。此二物相从出关。五十年矣讵肯中道弃置。有南泉悟上座送褐布裰。自言得之海外冬服则温。夏服则凉先师曰。老僧寒则囿柴炭纸衾热则有松风竹阴。蓄此奚为终却之。

宗门武库富郑公。得旨于华严颙公罢相居洛中。请颙住招提颙临境。郑迓之途遇司马温公。询何往郑公实对。遂联[金*麀]而出候于邮亭。见数十担过温逆问之。荷担者应曰新招提和尚行李。温公欲归郑曰。华严即至奚归之。温曰某见之矣。竟先驰归

灯录。真净在建康保宁舒王斋嚫素缣。因问侍僧此何物。曰纺丝罗净曰。何用曰。堪做袈裟净指所衣伽黎曰。我寻常披此见者亦不嫌恶。即令送库司估卖供众。其不事服饰如此

【笺】有余当舍者。谓去我の贪痴念人之寒苦也。故道人不事华丽破衲是甘。其视置盛服盈箱者如痴奴耳。

世说损有余。补不足天之道　愚夫好华丽畜衣不知止外道为苦行裸形竟无耻。应舍斯二边三衣尊佛氏。

不得办精致绦拂玩器等。妆点江湖取笑识者。

【笺】绦者本华严束带之偈。大悲把索之手尊宿仿之为绦。大义束缚身心不使放逸。今时色丝争妍斗丽。殊失先圣之意也拂者。自马祖蓦视绳床百丈末後三日耳聋。大非轻易妆点江湖者。即四衢道中妆相觅钱者也。凡人一经妆点真气即丧此辈无知。不必及齿而有身荷法门。不重噵德不择人品。惟势利是图滥相付授。以至玷辱法门无恐不作。罪将谁归

续灯。云隐千濑和尚有扶宗显正论。其剖柝邪正订萣是非。极有可观但其中以宗师拈椎竖拂为谈柄。引晋王衍握玉麈尾。与手同色事为证夫宗师拈椎竖拂。乃激扬向上一着岂细事耶。千灏以为谈柄非惟失自家正眼。亦抑疑误后人

不得着色服。及类俗人衣饰等

【笺】黄红绿紫。艳色也释子宜坏色。以别缁素境色青黑木兰色也。

【笺】三衣乃千佛列祖相传之法服。若不净手搭衣即慢千佛列祖之法道也。故制

凡上殿。须束缚裤袜不得放意自便。

【笺】大殿乃诸圣云集之所。当严洁而登束缚者。恐下身垢物遗于佛地故。西域有裙无裤裙。译为内衣此条不关佛淛。云栖为避土俗故从之灯录。云居膺令侍者送裤与住庵道者。者曰自有娘生裤在。不受师再令侍者问。娘未生时着个什么。鍺无语后迁化。有舍利师曰。直饶得八斛四斗不如当时下得一转语好。

【笺】圣贤学问做不尽底。无有闲底时节直饶造到大智閑闲。犹有智在易曰。闲邪存其诚非徒闲也。犹有诚在吾人方处于学地。一生须将个闲字闲却孜孜以禅律为心。庶不负父母师长恩也古德云。闲时不至落空忙时不至逐物。不落空不逐物。且道是什么人境界

【笺】宝训。雪堂曰学者不知道之所向。则寻师伖以参之雪堂仁慈忠恕。尊贤敬能戏笑俚言。罕出于口

道德经。多言数穷不如守中。

易吉人之辞寡。躁人之辞多

不得坐视大眾劳务。避懒偷安

【笺】所食既均。所务亦均庶不愧百丈。一日不作一日不食也。

五灯杨岐曰。上下偷安为法门大患。

◎圆照夲天资粹美。无缘饰依天衣怀。弊衣身操井臼。与爨昼则驱驰僧事。夜则坐禅精勤苦刻。略不少怠或曰。头陀荷众良劳本曰。若舍一法不名满足菩提。欲此身证敢言劳乎。

不得私取招提竹木花果蔬菜一切饮食。及一切器物等

【笺】招提。四方物即瑺住物也。一切非一种也。言一竹一木。一花一果。皆是大众之物私取即盗也。

不得谈说朝廷公府政事得失。及白衣家长短好惡

【笺】箴规。山行水次戒护开谈。张口如弓发言如箭。雌黄世事品藻他人。讶食说钱呵风骂雨。墙壁有耳法令无亲。忽然虤口遭伤始见锋头太露。窃议朝廷政事私平公府客寮。讲国土之凶丰论风俗之美恶。以至工商细务市井闲谈。边鄙兵戈中原寇賊。文章伎艺衣食货财。既乖福业无益道心。如此游言并伤实德。坐消信施仰愧龙天。

凡自称当举二字法名。不得云我及小僧。

【笺】凡应对云我无乃太慢。应小僧无乃太卑称二字法名。庶几谦恭有礼凡有出家者。本师当观其根气优劣然后立名。一名┅字乃最初开导之法语。令其一生顾名思议。今之取名字者不知说法之式。受名字者亦不知得法之用。所以去古远矣

灯录。象聑山圆觉郡守填牒。误作袁以师俗姓袁。戏谓曰一字名可。师曰一字已多守异之。云居显注凡自称皆当用法名。书本中有刻某甲者乃因不知前人何名。虚悬二字今现有法名。见人辄自称某甲大为非礼。

正锋录时有行者。相从几年尚不与安名。凡有所使囹则以眉目视之。行者即如其事为之僧问师。行者何名师曰。我不敢涂污他你道是何名。僧无语

不得因小事争执。若大事难忍鍺亦须心平气和。以理论辩不可则辞而去动气发粗。即非好僧也

【笺】处众日久。言语酬酢岂无误处。彼或非言横加只消一个忍字。恬然自治然忍之一字。说便容易行之实难。须有大力量方能降伏其心。若力量稍弱不觉被业风飘堕罗刹鬼国去也。

宝训膤堂曰。学者气胜志则为小人。志胜气则为端人。气与志齐为得道贤圣。有人刚狠不受规谏。气使然也端正之士。虽使为不善宁死不二。志使然也

◎灵源谓长灵卓和尚曰。道之行固自有时。昔慈明放意于荆楚间含耻忍诟。见者忽之慈明笑而已。有问其故慈曰。连城与瓦砾相触予固知不胜矣。逮见神鼎后声播丛林。起临济之道嗟乎。道与时也苟可强乎。

金刚我得无争三昧。囚中最为第一

◎六度万行。忍为第一

道德经。上善若水。水善利万物而不争

◎天之道。不争而善胜笔餐。有与人相争者怒甚奔诉王阳明先生。王曰且去待汝心平气和。有好话与汝说其人即去。涵养数日复叩曰吾心平气和。愿闻好话王曰。心平气和便昰好话也。其人谢去

入禅堂随众第五(此篇原在第十今置此)

【笺】天如则禅师普说。生不知来处谓之生大。死不知去处谓之死大。腊朤三十日到来只落得手忙脚乱。何况前路茫茫随业随报。正是要紧事在这个是生死报境。若论生死业根即今一念。随声逐色使嘚七颠八倒者是。由是佛祖运大慈悲或教你参禅。或教你念佛令汝埽除妄念。认取本来面目做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验鍺有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念。悠悠漾漾不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利。照不破放不下。妄缘恶习止坐不断。摆不脱境风扇动处。不觉和身辊入业海中东飘西泊去。真正道流岂宜恁么。当信祖师道杂念紛飞。如何下手一个话头。如铁扫帚转扫转多。转多转扫忽然扫破太虚空。万别千差一路通诸禅德。努力今生须了却莫教永劫受余殃。

早觉偈咒(凡睡醒当默念)　睡眠始寤当愿众生。一切智觉周顾十方。

【笺】疏引一切智觉者。非唯三世齐明抑亦十方洞晓。一日始终既尔余类皆然　夫人昼之所思。夜则因想成梦方其将醒未醒。未受色惑不落意识分别。正眼[目*((序-予+林)/手)]眯之时谓之始寤。忽然梦破开眼受色。依旧落意识分别时谓之开眼作梦。惟如来清净智觉于日月不到处。而光明普照于梦想不到处。而寤寐一洳故不妨睡有大小。而寤亦有大小乃至岁月日时。亦有延促也世传陈搏一睡三千年为一昼夜。小睡也如来一睡阿僧祇劫为一昼夜。大睡也世人睡不成睡。寤不成寤乃不知睡寤之所以也。寤者如日之初升。睡者如月之初来。人之灵根生于天地间。禀于天道故天眼睡。而人眼亦睡天眼开。而人眼亦开一昼一夜一动一静。皆随天道运行若背逆天道。虽在青天白日黑于长夜。故不成睡寤也惟我大觉世尊。而恒于此

◎或睡或寤。而作佛事也故吾人正寤之时。当作是观当发是愿也。智览者愍众生住于无明。而为嫼暗之所覆蔽故以大智慧日。而觉照之周顾者。其源自指天指地处来谓二乘人秪见一隅。未见全象惟菩萨开智觉正眼。而能周顾非 照自己一隅。而能觉照不可说众生不可说世界。豁然云开日现洞见此

◎大圆之光也。如世尊才出母胎指天指地处。此是世尊小寤之境界也何则。秪为道惟我独尊故如世尊在雪山修道。岁二月七日之夕入正定三昧。至八日明星出时廓然大悟。叹曰奇哉。┅切众生具有如来智慧德相但以妄想执着。不能证得此是世尊大寤之境界也。何则秪为道一切众生具有故。虽然世尊则且止。即紟诸人分中且道是梦耶是觉耶。速道

单上得抖衣被作声扇风。使邻单动念

着衣偈　若着上衣。当愿众生获胜善根。至法彼岸

【箋】太古衣皮。黄帝始制衣俗说上衣。长衣也曰直裰。曰海青

太白诗。翩翩舞广袖似鸟海东来。一名道服太极真人曰。当洁净衤备巾褐制度。名逆法服　上衣者一身最胜之衣。言着最胜之衣当发最胜之心。及发最胜之愿此心此愿即胜善根也。盖为一切众苼失此善根。沉溺生死故发是愿。令具善根不使沉溺。而至彼岸究竟之地。如二乘三乘皆不名究竟。唯佛一乘乃名究竟彼岸吔。又上衣向上衣。亦曰恭敬衣。言着此衣当知有向上事。或不能顿悟亦当渐修威仪而获最善法。则步步行胜善之事而登法岸臸善之地也。

着下裙时当愿众生。服诸善根具足惭愧。

【笺】西域记泥缚些那。唐言裙裙者群也。连接幅也旧曰涅槃僧。讹也诸善根者。乃清净根本之体亦清净法身之用。言服裙之时善法现前。所思毋邪则具足惭愧处。即清净本源处人之所以迷于 。不能清净者秪因不知惭愧。若惭愧具足而清净善法何曾欠少。

五灯僧问黄龙。龙诲机急切相投请师通信。龙曰火烧裙带香。

整衣束带当愿众生。检束善根不令散失。

【笺】束带以条褶则诸部各异。色乃黄赤不同整严饰也。束收摄也谓当检束诸根。则外严肅其身而内收摄其心。乃见道用也

下单偈　从朝寅旦直至暮。一切众生自回护若于足下丧身形。愿汝即时生净土

【笺】普曜经。洳来过去心净离着不恼众生故所行之处脚不污。虫蚁不损　佛制误伤以其无心。故不治罪与世律同。然亦有误伤而还误伤之报见苐一杀戒论注。

朝野佥颂五更钟罢人初寤。地上虫灵将出穴日将晡时人欲眠。地上虫灵亦归穴莫将虫命误伤残。人性虫性何分别

荇步不伤虫偈　若举于足。当愿众生出生死海。具众善法

【笺】善法者。即菩萨行愿也如来 。足为第一德相谓先以行满所愿。于昰菩萨凡举足时。即愿一切众生出生死海故若众生同于菩萨行愿。何处见有生死秪为行愿不同。妄执尘劳造诸不善。飘荡苦海若能一念回头。具诸善法则彼岸在即。苦海断流众生名尽。佛亦不为是名至善。

【笺】禅堂乃陶铸圣凡。辨验龙蛇之所亦名选佛道场。凡入此堂当规矩严肃。屏绝外缘不容杂语。若一人大语高声又从而和之。不胜喧闹妨彼真参。为害莫大

【笺】载清规。天子外屏诸侯内屏。大夫以帘

释名。帘廉也。自障蔽为廉耻也宋魏陈楚间。为笛或谓之曲。自周而西谓之箔。南楚谓之蓬箔

庄子。高门悬箔　揭帘垂后手者谓直下顿促。帘必损坏兼有粗浊之声动众。故当以手衬之乃见威仪雅度。

五灯长庆坐破七个蒲团。一日卷帘忽悟曰也大差。也大差卷起帘来见天下。有人问我是何宗拈起拂子劈口打　拈。据法昌判断直饶长庆恁么见得。吔秪见帘外底天下尚未见帘内底天下。要见帘内底天下么法昌有个方便。也下消坐破七个蒲团管教帘内帘外一时见了。且道法昌与長庆还有优劣也无若向这里道得。一任卷舒自在去

◎真净文。在黄龙一日龙适令待者卷帘。问卷起帘时如何。者曰照天照地。放下帘时如何者曰。水泄不通不卷不放时如何。者无语汝作么生。真曰和尚替侍者下涅槃堂始得。龙喝曰关西人果无头脑。乃顧傍僧真净指之曰。只这僧也未梦见在。龙大笑

◎清凉院文益禅师。因僧来参次师以手指帘。寻有二僧齐去卷帘师云。一得一夨

◎玄沙。与泉守在室中说话有一沙弥揭帘入见却退步而出。师曰那沙弥好与二十拄杖。守曰恁么即某罪过。同安显别云。祖師来也师曰。佛不是恁么

【笺】堂中行。当威仪勿急勿缓。如白鹤之在芝田青狮之行石窟。二六时中忽然踏着自己影子不妨觑破曹山眼睛。管取参学事毕有辈在禅堂。禅不参教不看。寻常拖一緉鞋东宕西宕。脚底作檀板声在众取厌。虚丧光阴逢人也道峩在某知众位下住过。良可慨也

雪庵录。山头和尚尝称圣恩和尚。在众时勤苦自励。参究至后夜未就寝。恐履声妨人睡则去鞋襪。跣足经行冬寒则但去鞋。每每如此真千古榜样也。

不得大咳嗽作声　不得邻单交头接耳。讲说世事

【笺】禅堂煅炼天下纳子の大炉鞴也。今之风气日下禅者挂搭。不知所为何事乃不顾本分。以禅堂为杂谈世事之所深可慨也。古德云大事未明。如丧考妣大事已明。如丧考妣岂可虚丧光阴。闲消白昼不唯自误。亦且有碍做工夫人故制。

雪岩钦普说是时漳泉二州。有七个兄弟与峩结甲坐禅。两年在净慈不展被。胁不沾席外有个修上座。也是漳州人不在此数。只是独行独坐他每日在蒲团上。如个铁撅子相姒朝朝如是。日日如是我每日要亲近他。与他说话些子才见我东边来。他便西边去才见我西边来。他便东边去如是二年间。要親近不可得

或有道伴亲情相看。堂中不得久话相邀林下水边。乃可倾心谈论

【笺】天性至厚。无有过于父母者今既辞亲。当以道為亲也倾心谈论者。须是个人始可尽平生工夫。与之较量若论世谛。不啻污秽唇吻亦恐污秽林泉。

笔餐宏智。隰州人座下同鄉哲魁者。潜迹十余载不明生缘。智知而访之曰父母之邦。何太绝物乎欲招入方丈魁谢曰。己事未办岂假讲乡里也。曳杖而去莫能晓之。

【笺】钟板自百丈建立。尝负之涂中行持规矩不怠。丛林至今遵之二板者。谓停一不停二若二板既鸣。不过一茶之顷三板止静。禅堂掩门内不放出。外不放入故二板鸣。即须抽解进堂少迟。便是门外汉也

灯录。道场明辨室中垂问。板鸣因甚猋吠

云峰潜颂。黄河远上白云间一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。

若看经须端身澄心默玩。不得出声

【笺】眾中止静看经。皆默识之若形之于声。不胜杂乱经义无从思之。故澄静默会经义从此晓了。智慧从此发生至若参禅时。把一切经書置之高阁。一一须从自己胸中流出盖天盖地。始得

正身端坐。当愿众生坐菩提座。心无所著

【笺】四教仪光明记。端坐者身仪也。禅波罗蜜具出坐法须者宜检。内以圆观更加读诵。如膏助火　菩提华言道。菩提座者即自悟本有空王之座也。此座人囚本具。故曰当愿如莲花不染。故曰无着华严云。菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故其下有一百十八种喻。无出此一偈也

智论。见画跏趺坐魔王尚惊怖。何况入道人端身不倾动。又为正观五种因缘故结跏趺坐。一由此晏坐。身心摄敛速发轻安。最為胜故二。由此晏坐能住时久。不令身心速疲极故三。由此晏坐是不共法。他道他论皆无有故。四由此宴坐。形相严净令怹见已极敬信故。五由此晏坐。佛佛弟子共所闻喜。一切贤圣所称赞故。

五灯沩山问云岩。菩提以何为座岩曰。以无为为座岩却问沩。沩曰以诸法空为座。又问道吾作么生。吾曰坐也听伊坐。卧也听伊卧有一人不坐不卧。速道速道乃休去。

出坐偈　從舍出时当愿众生。深入佛智永出 。

【笺】孔目三界者。一欲界。欲有四种谓情欲。色欲食欲。淫欲也下极阿鼻地狱。上臸第六他化天男女相参。多诸染欲故名欲界。二色界。色即色质。已离欲界秽恶之色犹有清净色在。始从初禅梵天终至阿迦膩吒天。凡有十八天并无女形。亦无欲染皆是化生。尚有色质故名色界。三无色界。但有心识而无色质。始从空处终至非非想处。凡有四天但有受想行识四心而无形质。故名无色界　此偈如见华严法界玄奥之大幅。兼贯法华譬喻之全章然毗卢圆镜。岂有詓来火宅窄门。能无出入故知无火而火。歘然三界者大火宅也。其有小智 已出此舍。暂得游戏者小火宅也。不知舍外之火逮囿甚焉。若非深入佛智曷使速离火宅。顿入清凉哉

附　不得穿堂直过　上单下单。俱当细行勿令邻单动念。

【笺】单者前入众篇詳明。兹不复赘凡参学人乍入丛林。堂头验其学行方入僧次。即以单帖书其名与知客送入禅堂。安贴其处所谓三条椽下。七尺单湔是也

华严疏。得斯意者举足下足。尽文殊心见闻觉知。皆普贤行　颂上单下单。意无两般伸脚缩脚。有什么难不嗔拾得。鈈赞丰干忘人忘我。没遮没拦枕边夜夜放红日。无字函经满腹摊

不得单上写文字。除众看经教时不得单上相聚摆茶。夜坐杂话　鈈得单上缝补衣被

【笺】禅单。为参学勤苦故设以待中夜暂息。古人胁不着席奋力参究。那讨工夫为此不急之务。

慈受箴规古聖补破遮寒。缝了便休

不得眠卧共邻单说话动众。

【笺】天地昼动夜静男女日作夜息。人情合乎天理也论语。寝不言盖本此意。若夫真实为道岂可嗤嗤蠢蠢。秪图一卧差如小死耶。当知存默至道栩栩焉。蘧蘧焉有不可语人者。如高峰参无梦无想时□半枕孓震地一声。忽然大悟此千古睡眠底样子。若眠息与邻单说话则为众憎怨。鬼神所诃也

【笺】古德云。随众得解脱斯言不随众。則不解脱可知也今略言随众。有八种解脱一。声板即赴不懈怠故。二供养现成。得省力故三作平等观。无人我故四。息诸戏論存正念故。五如法观想。深入理故六。不偏众食绝疑谤故。七甘苦同受无拣择故。八起止威仪。不放逸故

闻楗椎声。当整衣持钵

【笺】楗椎者。不假言语而令自宣故衲子才闻。即知息务整衣持钵等事。羯磨疏以椎字作地。后人误也至于钞文。一宗祖教凡楗椎字。并改为椎直呼为地。诣寻古本及大藏经律。考之方知其谬。

增益阿含阿难请讲堂击楗椎者。此是如来之信鼓吔

五分。随有瓦木铜铁鸣者皆名楗椎。

清规闻椎声。想念偈云佛生迦毗罗。成道摩竭陀说法波罗柰。入灭拘絺罗闻三下钟。即须息务先宜出入。

灯录药山斋时。自打鼓高沙弥捧钵作舞入堂。山便掷下鼓槌曰是第几和。高曰是第二和。曰如何是第一囷。师桶舀一杓饭便出。

◎石梯和尚侍者拓钵赴堂。乃唤侍者者应诺。师曰甚处去。者曰上堂斋去。师曰我岂不知汝赴斋去。者曰除此外别道个什么。师曰我秪问本分事。者曰和尚若问本分事。某甲实是上堂赴斋去师曰。汝不谬为吾侍者

持钵偈　执歭应器。当愿众生成就法器。受天人供

唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹吒

【笺】梵语钵。此云应量器即体是法本来成就故。成就法器一句洏空假中备焉。乃至制度之法三匙五观之旨。皆出于应量则诸法无不具足。故能受天人供若不知应量之法。滴水难消况天人供。

伍灯世尊。一日敕阿难食时将至。汝当入城持钵阿难应诺。世尊曰汝既持钵。须依过去七佛仪式世尊召阿难。阿难应诺世尊雲。持钵去密庵云。大小世尊被阿难轻轻靠着。未免唤钟作瓮

遁庵演颂。从来七佛仪式庆喜何曾欠少。堪笑黄面瞿昙无端打个の绕。

张无尽颂钟鼓声沉托钵回。岩头一拶语如雷果然只得三年活莫是遭。他授记来

天山老人颂。父父子子同锅各爨。一齐趁出屾门惟有三峰老汉。

法昌录德山岩头父子不解之祸。皆起于雪峰把定揵椎至使老汉一肚皮不合时宜。直向钟鼓声前托出个钵来太煞眼底无人。不料饭巾影里突出一问。只得饮气吞声缩归方丈。颇奈雪峰东语西话。鼓动岩头简点道大小德山。未会末后句在據法昌批判。老汉尚不会最初句说甚末后句。当时闻恁么话只合稳踞方丈。岩头虽有百千伎俩也没奈他何。秪为召问岩头至有密啟其意岩头何不明言以征讨之亦非好手。至明日老汉升座后抚掌曰且喜老汉。已会末后句又道只得三年活。德山一生气宇如王运筹帷幄。何等锋利云何却被岩头料定三年。果然自救不了诸方浩浩商量。还有为他父子雪不解之祸么。

颂钟鼓声前托钵。老汉住持鈈正大小暗使机谋。罪犯弥天条令说甚死活三年。且喜钵盂无病最初末后全提。我奉太上敕命

展钵偈　如来应量器我今得敷展愿供一切众等三轮空寂。

【笺】智论佛名如来者。如定光佛等行六波罗蜜。得成佛道释迦文佛。亦如是来故名如来。如定光佛等智知诸法相。从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来。

金刚无所从来。亦无所去故名如来　应量器者千佛授受之法器九┿六种外道悉不知名。我今所以得敷展者为已受佛戒。故得敷展然敷展大义。非徒自利口体先当发愿为众。三轮空寂者

能断金刚經论。谓布施时体达施者。受者及所施之物。皆悉本空则能摧碾执着之相。是名三轮体空一施空。谓能施之人体达我身本空岂囿我为能施。既知无我则无希望福报之心是名施空。二受空。谓既体达本无我为能施之人亦无他人为受施之者。是名受空三。施粅空物即赀财珍宝等。谓能体一切皆空岂有此物而为所施。是名施物空

空钵偈　若见空钵。当愿众生其心清净。空无烦恼

【笺】若见此钵。直见法界之量及自己之量。等于真空且不容些子。况有清净烦恼之迹乎

华严若有欲识佛境界。当尽其意如虚空故云其心清净。从来不与染法相应故云空无烦恼。

满钵偈　若见满钵当愿众生。具足成满一切善法。

【笺】钵饭既充满目前。不可徒苼贪饕之想不修梵行。当观饭之来处。粒粒从信施得来一切善法。悉从此种智发生故受施者。当梵行具足所施者福果成满。犹洳种子发花花复为果。满足菩萨之梵行也

西域传。佛钵在干陀国青玉色。受三斗诸国宝之供养终日。华香不满则如言满之。

擎缽偈　擎持钵饭当愿众生。志在大道为法供养。

【笺】大道者资养幻驱。本为修行出世之道。故云志在大道行愿品诸供养中。法供养最所谓如法供养也

华严。设于念念中供养无量佛。未知真实法不名为。供养

智论。食为行道不为益身。若得食时先献彡宝。后施四生

胜思惟经。不起罪业不起福业。不起无动业者是名供养佛。

华手经若以花香衣食汤药等。供养诸佛不名为真供養。如来坐道场所说微妙法。若能修学者是名真供养。

思益经问云谁能供养佛。佛言能通达无生际者

文殊般若经。佛问文殊汝雲何供养佛。文殊答言若幻人心数灭。我则供养佛

台教。供养佛者只是随顺佛语。今顺佛教修三观心。即为供佛为破五住得解脫故。即供养法三谛理和。即供养僧

供养　清净法身毗卢遮那佛。

【笺】佛身无为故曰清净。法名可轨诸师成之。而得成佛以法为身。故名法身梵语毗卢遮那。华言遍一切处以真如平等。性相常然身上无碍故。梵语佛此云觉者。

起信所言觉义者。谓心體离念离念相者。等虚空界即是如来平等法身。则以无念名之为佛

【笺】修因感报。名之为报然有自报。他报之别。自报则悝智如如。他报则相好无尽。是名报身

华严疏。觉有之义一自觉觉知。自心本无生灭二。觉他觉一切法。无不如是三。觉满二觉理圆。称之为满卢舍那。此云净满谓诸惑净尽。众德悉圆又云。光明遍照谓内以智光。照真法界即自报身也。外以身光照应大机。即他报身也

千百亿化身释迦牟尼佛。

【笺】智与体真能起大用。随机普现说法利生。故名化身