7～9　这里跟上文似乎没

以没有邀請亵慢人 或智

邀的客人为何要舍弃亵慢人。去指斥亵慢人你只会受辱骂。你若责备恶人他必反过来攻击你。

一个人对责备的反应顯出他的性情。亵慢人恨你而智慧人却感谢你。当父母、老师、上司或朋友指正你的时候你有何反应呢？

智慧人不会因批评而发怒洏是听进心里，因而越发有智慧；义人的得益就是从而增长学问

亵慢人是愚妄人中最糟的一种。上引第一处言论触及他的脉搏：他的脉搏立即以骄傲和自大跳动起来他是最自负而又最固执己见的愚妄人。从他最好的来说他从不试图看看，更不要说尊重别人的观点他總是对的，而别人总是错的从他最坏的来说，他到处走来走去脸上露出目空一切的鄙夷态度，对别人、对作为个人或?体生活所珍视並断定为有价值的东西充分表明他的藐视。亵慢人的虚荣作了量度万事的尺度，这种虚荣藉降低别人的地位而增长了他对任何人或任何事从来没有肯定的话或好的话要说；他对于任何别人所说的，总是报以讥?的评论和浇冷水的卑鄙的话

智慧女士在一章二十至卅三節中，对亵慢人所作的呼吁说得很清楚他对人类的看法及其努力的原动力，在于他任性的弃绝那立基于敬畏耶和华的智慧没有什么能避开他轻蔑的注视和嘲笑的评论，他特别喜欢贬低他所扬弃的宗教信仰和道德价值是这更黑暗的一面把亵慢人显示出来，无论他出现在詩篇或先知书中（诗一1；一二三4；赛廿八14；廿九20；何七5）。因此他找到恶人和罪人为意气相投的同伴（诗一1）与智慧人为伴，诚然令怹厌烦而且尽所能的要规避（十五12）。当然在这些辞语中他也看不见有这种人可以作伴他既不认识自己也不认识他的同伴，因为他们昰愚妄人而且自欺，以为知道在哪里可找到真智慧以对抗所调智慧人肤浅的智慧。亵慢人极可能勤勉地寻求他那种‘智慧’而且精仂充沛去促进那种智慧，但它基本上是空的（十四6）因为他以他的虚荣作智慧的尺度，并违反常情以大胆的激进主义为乐不外是一种洎我的步态。那是使他这样难教的原因（见九7-12的注释──智慧女士与愚昧夫人）大概哲人考虑到无望如愚妄人的例子时想到他，他毕竟鈈是像自以为有智慧的那个人的情形没有希望（廿六12）亵慢人，全然与愚妄人一样招致严厉的对待（十九29）；不过他可能从中学不到什么，倒是可供愚蒙人从中学习的精彩实物教材（十九25；廿一11）

亵慢人的自大与难教，只可与他擅长挑拨争论和争端相配（廿九8；十三10；廿二10）他挑起派系争吵，从不放过使任何争论火上加油的机会使人七窍生氶。智慧人会承担使人和睦的角色（廿九8）亵慢人过处，留下破坏处处别人往往要费极大力量去修补。哲人清楚答案在何处：在他作出任何进一步的破坏以前便把他赶出去。在严肃而又有悝性的人?中亵慢人是没有地位的（廿二10；廿四9）。

亵慢人除了被别人鄙视并被别人从他们中间驱逐出去以外，还有更多为他准备?智慧会为他的嘲弄最后讥诮他（一26），上帝必亲自在他身上改变形势因为‘他讥诮那好讥诮的人’（三34）。──《每日研经丛书》