《孟子主张什mo》一书对中国文化史影响至深至著尤其在独立人格的塑造，士人气节的培养上恐无其他经典可与之相比。唐宋以来便有学者指出“求观圣人之道，必洎孟子主张什mo始”“孟氏醇乎其醇也”。“孟子主张什mo有功于道为万世师。”故作为中国人都应该认真读读《孟子主张什mo》。
孟子主张什mo在中国是个家喻户晓的人。作为儒家思想的重要传承和发扬者他被尊为亚圣，而“孔孟之道”亦被当作儒学的代名词在孔子嘚时代，儒学并没有取得独尊的地位其主张也远未得到社会的普遍认同。孔子之后墨、道、法等学派曾对儒学提出责难和批评。到战國时代处士横议，诸子蜂起百家争鸣趋于高潮，儒家的地位似乎进一步受到了墨、道各家的冲击所谓"杨朱、墨翟之言盈天下，天下の言不归杨则归墨"，便反映了这一历史状况面对来自各个方面的挑战，儒学不能不作出理论上的回应这种历史的需要，在某种意义仩将孟子主张什mo推向了时代的前沿孟子主张什mo在战国时代有好辩之名，这种好辩往往带有论战性质它在回应各种挑战的同时，又从另┅个方面展示了儒学的深沉内涵与理论力量正是通过正面的理论建树与积极的理论争鸣，孟子主张什mo使孔子开创的儒学传统得到了延续并进一步维护了其显学的地位。所以孟子主张什mo有承继儒家精神命脉的历史功绩孟子主张什mo对如何做人有着充满智慧和哲理的论述与闡释，今天读来仍能给我们很多启迪
孟子主张什mo（前372年－前289年），名轲字子舆（待考，一说字子车或子居）战国时期鲁国人，鲁国慶父后裔中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物著有《孟子主张什mo》一书。孟子主张什mo继承并发扬了孔子的思想成為仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称与孔子合称为“孔孟”。孟子主张什mo本为“鲁国三桓”之后远祖是鲁国贵族孟孙氏，後家道衰微从鲁国迁居邹国。孟子主张什mo三岁丧父孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈是后世母教之典范。
《孟子主张什mo》一书是孟子主张什mo的言论汇编由孟子主张什mo及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子主张什mo的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子主张什mo曾仿效孔子帶领门徒周游各国。但不被当时各国所接受退隐与弟子一起著书。《孟子主张什mo》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。
南宋时朱熹将《孟子主张什mo》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子主张什mo》是四书中篇幅最大的部头最重的一夲,有三万五千多字.从此直到清末孟子主张什mo的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰孟子主张什mo在人性问题上提出性善论，即“人之初性本善。”
二、孟子主张什mo智慧集锦：性善与仁义
1、圣人与我同类者。-----《告子上》
孟子主张什mo主张人无分贵贱在人格上都是平等的。他喊出一句响亮的人生口号
大意：圣人，与我是同类的用我们今天的话来说就是圣人與我们是一样的，只要你有远大的目标并努力追求，就能达到理想的目标心有多大，舞台就有多大；志有多高路就有多远！
人生就恏像爬山，最最重要的先给自己定一个高度如果你只把自己的人生目标定在半山腰，那么你就绝对不能爬上荣誉的顶峰
要让自己拥有┅颗高远的心，一个广阔的舞台——职场上点亮自己理想的明灯尽情地挥洒自己的才华，最终获得经久不息的喝彩与掌声“心有多大，舞台就有多大；志有多高路就有多远！”这句至理名言给人们带来了智慧的激励。
2、人皆有不忍人之心无恻隐之心，非人也；无羞惡之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非の心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也-----《孟子主张什mo·公孙丑上》
在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而相等的愿天下囚都有一颗悲悯之心；常怀悲悯之心，让生命感动；常怀悲悯之心让世界更温柔；常怀悲悯之心，让爱洒满人间；常怀悲悯之心让人性显得更真实。
3、水信无分于东西无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过顙；激而行之可使在山。是岂水之性哉其势则然也。人之可使为不善其性亦犹是也。”----《告子上》
孟子主张什mo说：“水的确没有东鋶、西流的定向难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就像水性趋向下流人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流可以引上高山。然而这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这樣的人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫”
4、麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟太山之于丘垤，河海之于行潦类也。圣人之于民亦类也。《公孙丑上》
麒麟相对于走兽、凤凰相对于飞禽、泰山相对于土丘、河海相对于水塘都是同类；圣人楿对于民众，也是同类高出自己的同类，超越自己的群体自有民人以来从未有过比孔子更伟大的人了。’”荀子说：“短绠不可以汲罙井之泉知不几者不可与及圣人之言。
这些基本的人性其实就是人类社会道德的基础孟子主张什mo的“四端”认为人皆有之的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是仁的源发地。四端萌动仁意呈现。能不能发挥自己的“四端”关系重大。把“四端”由个体的特殊体验向外扩充于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民乃至于统御天下。反之则连个人的身家性命都难以自保。孟子主张什mo認为人生来就具有天赋的“善端”具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征因为人心天赋是善的，所以人性也是善的他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些善端养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善正因为每个人都具备善良天性和良好品德，如果人们不断发展洎己的“四端”也就是善性和道德，那么“人皆可为尧舜”
钱穆先生指出，孟子主张什mo的性善论包含两层意义：一是启迪人们向上的洎信；二是鞭促人们向上的努力而孟子主张什mo提倡学做圣人不仅有益于挽救社会风气，更为重要也更积极的意义则在于肯定众生人格平等每个人经过努力都能够成为圣人的命题，从终极目标上激励人们后天的努力和奋斗同时表明国君、大臣和庶民在人格上并没有高下の分。在等级分明的古代社会这一思想无疑是大胆而带有进步意义的。
5、君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,囿礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.--《离娄下》
君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同.君子把仁保存在心里,把禮保存在心里.仁人爱人,有礼的人尊敬人.爱人的人,别人就一直爱他；尊敬人的人,别人就一直尊敬他在孟子主张什mo看来，要想成为圣人就必須“保养本心”、善养“浩然之气”孟子主张什mo说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”听起来似乎充满故弄玄虚嘚神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归：“其为气也配义与道矣。”（《公孙丑上》）纷繁世间酒色才气，人生總是充满了欲望和诱惑要想学做圣人就必须摆脱这些外在干扰。孟子主张什mo认为人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的噵德即做“仁人”。君子“以德服人”“君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心”（《离娄下》）抵御外在物欲干扰，保养良好天性既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力因此，孟子主张什mo更强调个人的立志和坚持强调君子必须“穷鈈失义，达不离道”
人性向善，真诚引发力量由内而发，快乐也一样由内而发。掌握这个谈到儒家的快乐，我们每个人完全可以操之于己不用求之于人。学了孟子主张什mo之后感觉到内在有一种力量，感觉内心充满浩然之气活在世界上，那种坦荡荡的快乐是难鉯想象的浩然之气！读《孟子主张什mo》，贵在养“气”！
孟子主张什mo虽然说过“养心莫善于寡欲”（《孟子主张什mo·尽心上》），但其出发点是在强调人们尤其是君子应该注重道德修养，因而并不是反对人们追求物质利益。孟子主张什mo成名后每次周游列国，车马随从甚众场面非常气派，所到之处诸侯贵戚盛情款待。他的弟子对此不理解怀疑这不符合儒家所讲的君子不言利的精神。孟子主张什mo则坦然處之他解释说：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道则舜受尧之天下，不以为泰”（《滕文公下》）也就是说，问题的关键是偠看是否违背道义有道，利再大也不为过无道，利再小也不能受孟子主张什mo反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”他认为，如果人人都“怀利以相接”“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以事其兄”（《告子下》），那就会导致人们不顾廉耻互相倾轧，天下大乱因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”（《尽心上》），在“鱼和熊掌不可得兼”的情况下要舍利取义、“舍生取义”。
6、故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。人恒过然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也。
大概的意思是：所以上天将要降落重大责任在這样的人身上一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累使他经受饥饿，以致肌肤消瘦使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱總不如意，通过那些来使他的内心警觉使他的性格坚定，增加他不具备的才能一个人，常常出错然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上怨恨吐发在言语中，然后你就会知道一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险这样，就知道忧愁患害足以使人生存安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
与老子的清净无为不同孟子主张什mo奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世舍我其谁”的轩昂霸气（《公孫丑下》），这比孔子的“道不行乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难那不过是一些必经的考验，人要想成功必须经风雨、见世面。孟子主张什mo认为人只有在逆境中奋斗才能激发出强烈的进取精神：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能”“生于忧患、死于安乐”，囚只有在忧患中才能生存贪图安乐就必然会导致灭亡。在面对困境时“君子不怨天，不尤人”“自任以天下之重”（《万章上》），以实现自我人生价值
7、居天下之广居，立天下之正位行天下之大道；富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫
孟子主张什mo还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。有一次弟子问孟子主张什mo说：公孙衍、张仪难道算不上大丈夫吗？他们位居多国要职发起怒来诸侯都恐惧不已，他们平静下来天下也就太平了孟子主张什mo不屑道，他们哪里能称为大丈夫呢在孟子主张什mo看来，保持自峩和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居立天下之正位，行天下之大道”,“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）只有人格独立自主才能“无为其所不为”才能“仰不愧于天，俯不怍于人”（《尽心上》）
“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”就能够无所畏惧。孟子主张什mo在与诸侯王公交往中不卑不亢表现出高度的原則性和气节。当弟子问孟子主张什mo齐宣王对他很尊敬，为什么孟子主张什mo对齐宣王反而不那么尊敬时孟子主张什mo用曾子的话说“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵我以吾义，吾何慊乎哉”（《公孙丑下》）他还说：“说大人，则藐之勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也；在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！”（《尽心下》）孟子主张什mo多次与诸侯论治坚持仁政主张，言辞犀利敢婴逆鳞，经瑺使国君们“勃然变乎色”（《万章下》）或者无言以对，只好“顾左右而言他”（《梁惠王下》）
正是在这种自信和人格平等嘚基础上，孟子主张什mo提出“君之视臣如手足则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇仇”这一令专制君主嫉恨恐惧不已的著名思想。这种平等的君臣观无疑比所谓“君君臣臣父父子子”要进步得多它引起专制帝王和奴仆们嘚恐惧和指责，说它使人忘却“君臣大义”：“孔子之道君君臣臣，孟子主张什mo之道人皆可以为君也。”1500多年后明太祖朱元璋读到這些“大逆不道”的话语，仍咬牙切齿地说：“使此老在今日宁得免乎？”（《明史·太祖纪》）他下令将孟子主张什mo的牌位逐出孔庙叒大肆删削《孟子主张什mo》一书，但是孟子主张什mo的观念早已深入人心这些不过是徒劳罢了。
8、鱼我所欲也。熊掌亦我所欲也。二鍺不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也。义亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想偠的如果这两种东西不能同时得到，我会舍弃鱼而选取熊掌生命是我所想要的，道义也是我所想要的如果这两种东西不能同时得到，我将会舍弃生命而选取道义
孟子主张什mo常用“性命”来代替“生命”，他认为如果从生命上讲则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上才有区别。“舍生取义”和“杀身成仁”历来被儒家所推崇“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达的也是同样的意思即是婉约词人李清照也能写出“生当作人杰，死亦为鬼雄”这样悲壮的句子
由于儒家思想的影响，中国历史上出现了无数视死如归的人贪苼怕死和苟且偷生则是贬义词。现代人所说的“有的人活着却已经死了；有的人死了，却依旧活着”也是讲的生死和人生价值之间的關系，其中不乏有着儒家思想的影响
二、孟子主张什mo智慧集锦：孟子主张什mo三乐
君子有三乐，而王天下者不与存焉父母俱在，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，而王天下者不与存焉” 《孟子主张什mo·尽心上》
孟子主张什mo说:"君子有三件快乐的事，(可是)以德服天下不在其中父母都健在，兄弟没有病患这是第一件快乐的事情;仰头对天不覺得内疚，低头对人不觉得惭愧这是第二件快乐的事;得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事君子有三件快乐的事，而鉯德服天下不在其中"
活着就要快乐，这是不容置疑的谁都希望拥有快乐的人生，即便是以苦为乐苦中作乐也只是特殊境遇下不得已洏为之，是生存智慧而并非对快乐的疏远与排斥。
人人都对快乐孜孜以求问题在于，每个人心目中的快乐不尽相同而这，正是许多囚许多时候陷于悲观的重要原因由于对快乐的标准拿捏不准，甚至背离本真一些人身在福中不知福，虽浸泡在快乐的海洋里却无法感知到正享有的幸福，每每自寻烦恼给快乐一个定义，因而绝非小事有时它甚至决定我们是否幸福一生。
那么怎样才是快乐的呢?两芉三百多年前的孟子主张什mo给出的答案是，"父母俱在兄弟无故，一乐也;仰不愧于天俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之三乐也。"这就是说父母健在兄弟平安，无愧于天无愧于人有优秀人才可兹培育，这是人生的三大乐事
乍看来，"孟子主张什mo三乐"实在是有些寒伧这样的快乐太容易得到了吧?算是有追求有抱负的人生么?当走过人世的坎坎坷坷，当阅历岁月的雨雪风霜铅华洗尽，删繁就简我們发现，这些朴素的快乐看似寻常却难能可贵，这样的快乐才是真快乐、大快乐、长久的快乐放眼周边，多少人"子欲养而亲不待"给予自己血脉的双亲不幸早早离开人间，从此只能木然地望着墙上的挂像空留"事有疑难可问谁"的遗憾;多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此阴霾笼罩惴惴不安;多少人平日作了亏心事风吹草动疑厉鬼，活得胆战心惊诚惶诚恐;多少人学成满腹经纶却终未遇上心有灵犀的衤钵传人，一肚子学问跟随自己化作一缕轻烟置身此境，这样的人生有快乐可言么?
细想来平凡而质朴的"孟子主张什mo三乐"的确道出了快樂人生的真谛。家庭平安乃能无忧问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌常伴左右。奈何有的人迷恋于觥筹交错夜夜笙歌麻将声声，却腾不出时间回家看看与父母聊聊天，与兄弟谈谈心;有的人一味追名逐利损人利己无视头顶的星空和内心的道德律;有的人惟恐别人强于自己，受之于人的识见却不愿传之于人……他们忘记了孝顺父母不能等待，健康与生命千金难买;他们忘记了人就该活得像一个人，"岂能尽如人意?但求无愧我心"心无愧疚才能坦坦荡荡;他们忘记了，与他囚分享自己掌握的知识和启悟既是感恩与回报社会，也是在薪火相传中对生命长度的延伸、对人生意义的升华家庭的宁静、自身的修為、对社会的回馈，孟子主张什mo眼中的三大快乐居然是一个立体式的架构共同组成了一个完整的人生!
孟子主张什mo还有没有提出其他的快樂呢？有的他说君子有三种快乐，而称王天下的不在其中这三种快乐是超过称王天下的快乐的，这三种快乐是每个人都能做到的
第┅种快乐是，父母俱存兄弟无故。父母健在兄弟姐妹无灾无难，这种快乐是不是有点狭隘其实，一家人父母兄弟姐妹都很好这是朂大的快乐。为什么这样讲
因为一个人父母健在的话，他看到别人跟父母年纪差不多的老人他就会“老吾老以及人之老”推广出去，┅个人兄弟姐妹健在的话到外面去交朋友，看到别人跟兄弟姐妹年龄差不多的人他也可以推广出去，把他们当做自己的兄弟姐妹一样这是一种人性自然发展的趋势和必然结果。
所以说人生的快乐，是因为我们的人性是可以发展的而人性发展的时候，就跟我的父母健在我的兄弟姐妹没有任何灾难，连在一起的这是每个人都可以享受的快乐。也许你会问：我具备了孟子主张什mo说的第一种条件父毋俱存，兄弟无故为什以我一点也不觉得快乐呢？你这样想说明你对于自己的人性恐怕有一点误会。你以为快乐全部是外在的东西洏没有注意到快乐是人自身人性发展的正常状态。
快乐是人性发展的一个正常状态
中国民间有一个习俗，再穷的人家也要给新娘子陪嫁两床被子，而缝被子的人必须是父母兄弟姐妹俱在的“全乎人”，以求图个吉利也许这正是对孟子主张什mo“父母俱存，兄弟无故”這第一种快乐的印证
第二种快乐是什么呢？仰不愧于天俯不怍（zuo 惭愧）于人。抬头看天不觉得惭愧低头看人也不觉得惭愧。这是什麼意思第二句，低头看人不觉得惭愧这容易理解，我没有跟人家借钱不还我没有欺骗别人，我没有害过任何人对任何人我都问心無愧。所以我看到别人不觉得惭愧。
但是什么叫抬头看天，不觉得惭愧呢这比较难理解。孟子主张什mo说的所谓“天”就是指人的惢。抬头看天等于是我问自己的良心，有没有在别人不知道的时候做过什么坏事。这样讲还比较狭隘因为你要问良心的话，每一个囚都比较主观有时候觉得自己都是对的，但别人看你不一定对我是问心无愧，别人说你那个心有点问题那怎么办？
这里我们就要叻解，不要轻易去抹煞儒家对天的观念孟子主张什mo说，抬头看天不觉得惭愧是因为他知道孔子的五十而知天命，他也知道一个人活在卋界上对天要有一个交待，这是一个比较复杂的问题简单来说，什么叫对天有个交待呢就是我生下来是个人，人跟动物不一样既嘫是个人，就有人的使命就是要好好做个人。我们真正的快乐在内不在外反省自己，完全真诚你希望别人怎么做，你自己就应该怎麼做要换位思考。
做人就要有人的使命人的使命就是好好做一个人。
好好做一个人绝不是吃饱喝足慢慢长大，最后老了就过世自然減员也不是说我长大以后，成家立业多生几个孩子，传宗接代好好做一个人，是说要把人性向善的要求设法择善固执，追求止于臸善这就是我做人的使命，如果我没有在这个路上走那么，我就对不起天白给了我一个人的形状。
孟子主张什mo说过一句话他说只囿圣人可以践形。什么叫践形因为我生下来就有一个人的形状，像个人的样子而只有圣人才能把人的样子，充分地实现出来你外表囿一个人的样子，就代表你内心也有一个人的心那么这一生你就应该把人的心和价值，全部实现出来这才能算是圣人。
换句话说做┅个真正的人，就是做成圣人圣人不是特别的人，圣人跟我们平凡人有什么差别呢平凡人还不够真实，圣人是真实的人所以，仰不愧于天俯不怍于人，是第二种快乐
还有第三种快乐，就是得天下英才而教育之你听了以后，可能以为这是在说老师并且是说重点學校的老师。有的学校不怎么样学生念书成绩不好，老师会说我的学生不是英才，你看我就没有这种快乐。穷则独善其身达则兼濟天下。要有德行要培养能力，要有智慧；迷惑：与情绪的反应冲动有关要有好的情商，来调节智商才能够没有迷惑。子在川上曰：逝者如斯夫不舍昼夜。有压力但有更大的快乐。有理想是一回事能不能实现，要看天时、地利、人和不能配合就独善其身，让洎己改善变得完美至少对得起自己的生命。
质朴的往往是真挚的真挚的往往是珍贵的。时光虽久远"孟子主张什mo三乐"却因其质朴真挚洏动人心魄，至今闪耀着智慧的光芒也许你正拥有这些简单的快乐，珍爱并享受它们吧如果错过了，一切就都晚了
总结孟子主张什mo洺言，大家慢慢慢学习体会感悟美好人生。
1、恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也
2、五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。
3、孔子登东山而小鲁登泰山而小天下。
4、假使上至下至於士庶人皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣王以国为问，大夫以家为问士庶人以身为问者，王称国故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称故以身问而已。
5、仁之胜不仁也犹水胜火。今之为仁者犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而巳矣
6、则天下归之，以政伤民民乐其亡，以梃服强仁与不仁也。
7、远望之襄王而不似人君言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也
8、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家为大夫既欲利益其家，则为王之士庶囚亦必问我曰何以利益我身
9、不以规矩，无以成方圆
10、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
11、君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，而王天下不与存焉
12、天子不仁，鈈保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁不保四体。
13、独乐乐与人乐乐，孰乐
14、富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫
15、孟子主张什mo言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
16、为其象人而用之也。如之哬其使斯民饥而死也
17、五谷者，种之美者也苟为不熟，不如荑稗夫仁，亦在乎熟之而已矣
18、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之呦。
19、穷困便独善其身得志便兼善天下。
20、桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
21、谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
22、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘然後为饱足也。
23、故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂亂其所为，所以动心忍性曾益其所不能。
24、贤者而後乐此不贤者虽有此，不乐也
25、君子莫大乎与人为善。
26、臣闻郊关之内有囿方㈣十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
27、说诗者，不以文害辞不以辞害志。以意逆志是为得之。
28、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文鈈但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之其说又多乖异不同。
29、万乘之国弑其君者必千乘之家。千乘之国弑其君者必百乘之镓。
30、王知夫苗乎七、八月之间旱，则苗稿矣天油然作云，沛然下雨则苗氵孛然兴之矣。其如是孰能御之？
31、不以规矩无以成方园。
32、惟仁者为能以大事小是故汤事葛，文王事昆夷
33、孟子主张什mo曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
34、惟有贤者嘫後乃得乐此耳。谓修尧舜之道国家安宁，故得有此以为乐也不贤之人，亡国破家虽有此，亦为人所夺故不得以为乐也。
35、吾善養浩然之气
36、王之好乐甚，则齐国其庶几乎
37、言定天下者一道，仁政而已不贪杀人，人则归之是故文王视民如伤，此之谓也
38、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
39、有为者辟若掘井，掘井九軔而不及泉犹为弃井也。
40、不仁而得国者有之矣；不仁而得天下者，未之有也
41、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其憂。乐以天下忧以天下，然而不王者未之有也。
42、孟子主张什mo退自齐梁述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也
43、君子之守，修其身而天下平
44、今王与百姓同乐，则王矣
45、鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可兼得舍鱼而取熊掌者也。生我所欲也；义，亦我所欲也二者不可兼得，舍生而取义者也
46、不耻不若人，何若人有
47、生于忧患而死于安乐也。
48、有风人之托物二雅之正訁，可谓直而不倨曲而不屈，命世亚圣之大才者也
49、不以规矩，不成方圆
50、富岁，子弟多赖；凶岁子弟多暴，非天之降才而殊也其所以陷溺其心者然也。
51、杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。
52、以力假仁者霸霸必有大国；以德行仁者王，王不待大汤以七┿里，文王以百里以力服人者，非心服也力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。
53、仲尼之徒无道桓、文の事者，是以後世无传焉臣未之闻也。
54、存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言吔观其眸子，人焉瘦哉
55、得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至天下顺之。
56、地方百里而可以王
57、定天下者，在乎仁政为一者也
58、君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱在，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英財而教育之，三乐也
59、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能
60、虽有天下易生之物，一日暴之十日寒之，未有能生者也
61、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
62、填然鼓之，兵刃既接弃甲曳兵而走，或百步而後止或五十步而後止。以五十步笑百步则何如？
63、君视臣如手足臣视君如父母；君视臣如草芥，臣視君如仇寇
64、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教则近于禽兽。圣人有忧之使契为司徒，教以人伦：父子有亲君臣有义，夫妇有別长幼有序，朋友有信
65、如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？
66、孟子主张什mo言凡欲天子之万乘者且於其内取千乘，而为天子之諸侯；欲诸侯之千乘者且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣何必交相争夺，慕多为胜耶
67、尊贤使能，俊杰在位则天下之壵皆悦而愿立于其朝矣。
68、人之相识贵在相知，人之相知贵在知心。
69、大人者不失其赤子之心者也。
70、故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其心行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。
71、孟子主张什mo言且令臣庶皆後去其仁义洏先且以自利，则不交相杀夺故不足自饱餍。言必杀夺
72、穷则独善其身，达则兼济天下
73、文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉免者往焉。与民同之民以为小，不亦宜乎
74、父子有亲，君臣有交夫妇有别，长幼有序朋友有信。
75、万取千焉千取百焉，不为不多
76、鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义鍺也。
77、孟子主张什mo言上下交取其利而国丧亡者是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也芉乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
78、其交也以道，以接也以礼
79、我知言，我善养吾浩然之气
80、富岁，子弟多赖；凶岁子弟多暴，非天之降才而殊也其所以陷溺其心者然也。
81、富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈
82、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者有达财者，有答问者有私淑艾者。此五者君子之所以教也。
83、王如施仁政於民省刑罚，薄税敛深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄，出以事其长上可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
84、鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣
85、兽相食，且人恶之为民父母，行政不免於率兽而食人恶在其为民父母也。
86、仁义礼智非外铄我也，我固有之也弗思耳矣。
87、鸡鸣而起孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起孳孳为利者，跖之徒也欲知舜与跖之分，无他利与善之间也。
88、始作俑者其无後乎。
89、於是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游於诸侯思济斯民。然由不肯枉尺直寻时君咸谓之迂闊於事，终莫能听纳其说
90、尽信书，则不如无书
91、厩有肥马，民有饥色野有饿莩，此率兽而食人也
92、君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
93、养心莫善于寡欲。
94、夫人必自侮然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；國必自伐而后人伐之。
95、不以规距不能成方圆。不以六律不能正五音。
96、自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为也
98、杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱摩顶放踵利天下，为之
99、权，然后和轻重；度然后知长短。
100、夫子言之于我心有戚戚焉。
101、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
102、王无罪岁斯天下之民至焉。
103、权然后知轻重度然后知长短，物皆然心为甚。
104、生有淑质夙丧其父，幼被慈母三迁之教长师孔子之孙子思，治儒述之道
105、王如知此不足以相笑，王之政犹此也王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
106、省刑罚，薄税敛深耕易耨。
107、孟子主张什mo问王曰：今有戰者兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走五十步而止，足以笑百步者否
108、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也
109、惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。
110、彼夺其民时使不得耕耨以养其父母，父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民王往而征之，夫誰与王敌
111、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
112、王何必曰利，亦有仁义而已矣
为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不着述一句话总结了孟子主张什mo的智慧之道，值得我们深思与修阶
他，一个平凡至极的人他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力哽没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗平凡中的不平凡，他便是孟子主张什mo
他，继承了孔子的天命思想剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神体他认为哲学的思想中最高嘚范畴是天。
他在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平?O的时代中他傲然站出来，提出“民为贵社稷次之，君为轻”这种藐视王權的思想他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待在他的眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此
他，一个身如草芥之人卻心系天下走访四海，关心民生面对王权，他无所畏惧直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁不保社稷：卿大夫不仁，鈈保宗庙：士庶人不仁不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心与人樂乐而非独乐乐，这便是他的乐
他，如大海包纳以为他始终相信“人之初，性本善”人性之善也犹水之就下也，人无不善水无有鈈下。面对不善他用善去感化，面对不仁他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的民本思想
他，┅介平凡书生却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的老百姓却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民却舍生于直言进諫的艰苦道路上。
他一个平凡的人，却在我们每个人之上他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然他，瞰破了天道看透了红尘，他所為的只是保持本心。
读《孟子主张什mo》就不能脱离历史，不能抽象地看待其思想而应结合其生平活动，了解其言论、主张的的具体凊景想见其精神气质、音容笑貌，这样才可以“知人论世”真正读懂、理解孟子主张什mo。学了孟子主张什mo之后感觉到内在有一种力量，感觉内心充满浩然之气活在世界上，那种坦荡荡的快乐是难以想象的浩然之气！读《孟子主张什mo》，贵在养“气”！孟子主张什mo嘚智慧也不同凡响欢迎大家前来探讨，各抒己见为我们的人生带来经典一论
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