如何过讨神喜悦的生活？-福音时报--基督教资讯门户网站
最近大家生活的好吗？有一个问题，生活的好不好，是以什么为标准的？是根据家里钱多不多？是根据最近的身体健康不健康？不，我想圣经是我们生活、行事为人的最高标准。有一首歌唱得好：“生活是一团麻，那也是麻绳拧成的花，生活像一根线，也有那解不开的小疙瘩，生活是一条路，怎能没有坑坑洼洼，生活是一杯酒，包含着人生酸甜苦辣，最后这首歌说，生活是一条藤，总结着几颗苦涩的瓜。”不错，人是罪人，生活自然充满了酸甜苦辣。我们作为神的儿女，我们所过的生活应该与众不同，应该过讨神喜悦的生活，那我们如何过讨神喜悦的生活呢？一、成为圣洁圣经说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”。当时罗马帝国的性道德观念非常低落，认为贞洁为一种不合理的束缚，婚外性行为习以为常，特别是异教徒鼓励藉性行为崇拜神明。神的旨意乃是要祂所救赎的人，都照着祂神圣的性情过分别为圣的生活，所以信徒应当完全避免一切不正当的性行为，包括婚前性行为，婚外情，以及同性恋等等。我们要把身体当作器皿分别为圣给神使用，因我们是主重价买来的，身体也是圣灵的殿，所以应当要在身体上荣耀神。提摩太后书也告诉我们“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”。不认识神，乃是人放纵邪情私欲的根本原因，信徒生活在这样邪恶败坏的社会中，决不可随波逐流，而应显出与世人有所不同的风格与见证。淫乱不仅得罪神，也得罪人，因为除了伤害当事人之外，还会伤害到配偶的关系；若是淫行的对象是信徒或是信徒的配偶，当然如同欺负弟兄或姊妹。圣经说这一类的事主必报应。主的报应有时发生在人还活着的时候，例如大卫王，一时的糊涂，毁了一世英名，活着的时候就受到神的报应，又如许多人得性病、艾滋病，或离婚、身败名裂；也有的人死的早。但无论是在生前或是在死后，人最后都要站在主的审判台前为自己的行为交账。如何过讨神喜悦的生活呢？成为圣洁。圣洁的范围很大，在这段经文里主要讲的是性的圣洁，这不是道德的问题，圣经说主必报应。圣经从旧约到新约一直提醒我们要圣洁，因为神是圣洁的。上帝在乎人的性纯洁，基督徒应当先确定你的地位，再活出你的行为，神使用你的程度与你的圣洁程度成正比。有一句话说，万恶淫为首，信徒的身体如果有淫乱的行为，那么在神面前污秽不洁，在人面前卑贱不堪。二、弟兄相爱今天世界上缺少的，不是牛奶面包，而是爱。因着缺少爱，世界到处才充满了凶杀、淫乱、偷盗、贪心、等等的不法现象。电灯没有电源，靠着电池可以有点微光，但不能持久。人心中若没有神的爱，靠着自己情感的爱，还可以表现一点爱心，但是也不能持久。你必须把你爱的“插头”接在神爱的源头上，祂会使你成为一个满有爱心的人。圣经中有一个伟大的宣告，‘神就是爱’。其实，教会的基础就是爱，在爱的基础上，教会才得以建立，教会中若有彼此相爱的事实，这教会必定是蒙神悦纳蒙神祝福的，也比定是兴旺的。帖撒罗尼迦教会是一个非常好的教会，保罗称赞他们的信心，爱心，在患难中不动摇的忍耐，这个教会之所以这么好，原来他们有一个特长，有一个基础，就是彼此相爱。保罗在书信中说，关于弟兄彼此相爱的事，不用他在向他们多提什么，因为神已经亲自教训他们，叫他们实行彼此相爱了，教会在彼此相爱的基础上是没有不蒙福的。圣经中另有一个教会，是十分不好的，从保罗的书信中看出这个教会是属肉体的，里面有纷争、结党以及许多混乱的事，那个教会，我们都知道，就是哥林多的教会，他们之所以堕落到如此地步，有一个主要原因，就是他们不能彼此相爱，他们在教会中互相争吵，有人说，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属亚波罗的，我是属基督的。他们甚至在吃晚餐的时候，有人醉饱，有人挨饿，他们中间只有自私，没有彼此相爱，他们都在乎自己的得失，都关心自己却没有舍己爱人。彼此相爱不仅是教会蒙福的条件，彼此相爱也是教会兴旺的基础。我们常常希望‘人人为我’，我们要改变‘我为人人’。我们常常埋怨，怪别的弟兄姊妹没有爱，我们只盼望有爱从别的弟兄姊妹那里流到你那里去，可是我们也得问自己有没有爱从我这里流到别的弟兄姊妹身上，这才算是彼此相爱。另外，彼此相爱以什么做标准呢？主说：‘我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。’这是彼此相爱的标准。主的爱是主动的爱、是不顾自己的、是无微不至的、是爱到底永不改变的爱，那么我们彼此相爱也该如此。有人说，爱，是一种哑吧也能讲，聋子也能够听懂的言语。是的，愿我们都能够彼此相爱，在主里成为一体，心往一处想，劲往一处使，永远以爱相系，以灵相通，同甘苦共患难，在主里面亲同手足，永远相亲相爱。三、踏实做工在当时，一般希腊人都鄙视体力劳动的工作，认为它只适合低贱的奴隶去作。也有可能帖撒罗尼迦教会中的信徒，有人误解了主再来的教训，认为既然主再来的日子是那么迫近，就应当放下手中世俗的工作，专心一意等候主降临。但保罗提到‘又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工’，这里似乎是在告诉我们要安分守己，在教会中我们不可以利用弟兄姐妹的爱心，而成为一个倚靠别人供应的人。更不应假借‘属灵’，强调耶稣快再来了，以致于就认为自己不再作世界的工作。这是假属灵，真懒惰！俗话说得好，‘人心实火心虚’。以前我在上海上班的时候，看到一个公司，门上写着几个大字﹕“老老实实做人，踏踏实实办事。”写得很好。做人就应该老老实实，有些人，老奸巨猾、诡计多端，做人一点也不老实，有些人，做事不努力、不踏实、投机取巧、游手好闲。保罗在这段经文里提出三点﹕1、做安静人 2、办自己的事 3、亲手做工。当时有些信徒认为主既然快来，世界上的生活就要结束，何须工作为来日打算，就游手好闲、吃住教会等主来。这些人天天无事生非、多嘴多舌、成为其他信徒的负担。因此，保罗在这里教导，不要去累着教会、累着别人，要自力更生，凡自己能做的要尽力而为，不能懒惰，依赖人的帮助。所以，工作不仅是为了谋生，更重要的是，工作也是服侍神。帖撒罗尼迦后书保罗吩咐说﹕“若有人不肯作工，就不可吃饭。” 在教会里，做神的工作也要踏实作工。今天很多人在教会里能说不能行，我们今天能服侍神，这是神抬举了我们，我们能够为主做工，这是神莫大的恩典。所以我们所做的一切是我们应尽的本分，是无可夸口理所当然的。战国屈原说得好﹕“百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春？”人生是短暂的，所以我们要珍惜点滴时光，和每一次做工的机会，过去的已经过去，未来的还在未来，而今天、现在正是你的，所以且无放过，愿我们都能够为主站起来，肩负使命，向着标杆勇往直前！（本文作者系新疆教会一名传道人，文中观点仅代表作者立场。）
不是每一个士兵都能够成为精兵，只有那些不畏艰难、持守信仰、大胆无畏、舍生忘死的人才能够真正的成为耶稣基督的精兵！
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基督教讲章：怎样事奉才能讨神的喜悦
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其实主要就是两点，一是外面照着圣经的规范而作。二是里面顺服圣灵的引导而行。这样的侍奉才能稳固向前得神喜悦，人若离开这两点他的侍奉就容易出问题，这就好比一辆火车，不仅要有机器作为动力，还要有铁轨作为规范。没有机器火车是死的，不能动。没有铁轨的规范，火车动力多大，事故越大。所以基督徒没有圣灵的带领，人就发死，没有动力。有圣灵的引导，没有圣经作为规范人就容易出事。所以讨神喜悦的侍奉离不开这两点。
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如何得着圣灵带领
你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。（约十四16-17）但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约十四26）然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来……我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们，他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。（约十六7、12-15）耶稣应许自己的门徒，圣灵会住在他们里面，会帮助他们，教导他们，带领他们，又向他们指示将会发生的事。我们今天身为基督的门徒，没有理由不相信圣灵不会向我们做这些事。奇妙地，耶稣告诉门徒，他去是与他们有益的，否则圣灵便不会来！这话向他们指出，他们与圣灵的相交，可以与耶稣肉身每时每刻相处一样亲近，否则门徒有圣灵内住，就比不上有耶稣那么好了。耶稣借着圣灵，总是与我们同在，住在我们里面。我们应该期望圣灵如何带领我们呢？圣灵，这名字指出圣灵主要的工作是要叫我们成圣和顺服神，所以一切与圣洁和在地上成就神旨意有关的事，也都属于圣灵带领的范畴。圣灵会带领我们遵从基督所有的一般命令，也会带领我们顺服基督的特殊命令，那就是神呼召我们去作的独特事奉。所以，如果你想圣灵带领你关乎特殊事奉的事，便一定也要由圣灵带领你成圣，缺一不可。太多事奉神的人渴望圣灵带领他们完成伟大的事奉，行神迹，却不拘泥一些「圣洁」的小问题，这是大错特错。耶稣如何带领自己的门徒呢？主要是全面地教导他们成圣，相比之下，极少特殊地带领门徒承担特别的事奉责任。所以，住在我们里面的圣灵也是一样，如果你想得着圣灵带领，首先就要顺服圣灵的带领而成圣。使徒保罗写道：「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」（罗八14）我们被神的灵引导，才算为是神的儿女，因而神的儿女也有圣灵带领。然而，我们也有自由意志，可以选择是否顺服圣灵的带领。既是如此，基督徒也实在不用学习如何被圣灵带领，因为圣灵已经不断带领基督徒了。另一方面，撒旦也设法要误导神的儿女，同时，我们里头旧我肉体的罪性，也设法要叫我们违返神的心意。所以，信徒确是要学习分辨那一样是圣灵的带领，那一样是别的带领，这是通向成熟的路。然而，有一个基本的事实：圣灵总会按着圣经带领我们，总会带领我们做一些正确和讨神喜悦的事，一些会叫神得荣耀的事（参考约十六14）。圣灵的声音虽然圣经告诉我们，圣灵不时会用一些特别的方式带领我们，好象借着异象、预言或神的声音，不过圣灵更常会用我们灵里的「感动」，与我们沟通。这是说，如果圣灵想我们做一些事，便会在我们灵里「拉我们走」，我们会感到「受带领」走向某个方向。我们可以称自己灵里的声音为「良心」，基督徒也知道自己良心的声音是怎样。我们受到罪的试探时，不会真的听到一把声音向我们说：「不要陷入试探。」相反地，我们只是感到心中有些东西，不断抗拒那试探。倘若我们真的陷入试探，犯了罪，也不会真的听到一把声音说：「你犯了罪！你犯了罪！」我们只是感到里头有些定罪的感觉，带领我们悔改认罪。圣灵也会用同样的方式教导我们，带领我们明白普遍的真理。圣灵会在我们里面赐下突如其来的启示（总会与圣经一致），要向别人讲明这些启示，可能会花上十分钟，但却可以在几秒钟内从圣灵领受。圣灵也会用同样的方式带领我们的事奉，我们只须敏感内心的带领和感动，便会慢慢地学会（经过反复试验）在事奉的事上跟随圣灵，我们不再依靠自己的头脑（我们理性或非理性的思想），而转用自己的心的时候（圣灵在心中带领我们），便会知道自己是否正在作一些合神心意的事。圣灵如何带领耶稣耶稣是借着内心的感动，受圣灵带领，举一个例子，马可福音写到耶稣受了约翰施的洗，又领受圣灵的洗以后所发生的事：圣灵就把耶稣催到旷野里去。（可一12）耶稣没有听到真实的声音或看见异象，才引导他走到旷野——只是心中有催迫要去。圣灵通常也是这样带领我们，我们里头会感到一股拉力，一种带领，一份确信，引导我们做一些事。耶稣向那从屋顶缒下来的瘫子说，他的罪得赦了，同时也知道在场的文士认为他在亵渎神，耶稣如何知道他们的心思？马可福音中，我们读到：耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？」（可二8）耶稣在心灵中知道他们的思想，如果我们也敏于自己的灵，便也可以知道如何回答一些反对神工作的人。圣灵带领保罗的事奉使徒保罗最少事奉了神二十年，学会了如何跟从圣灵的带领。某程度上，圣灵向他显示一些关乎他将来事奉中「会发生的事」。举一个例子，保罗完成在以弗所的事奉后，对自己接下来三年的人生和事奉如何，有一些概念：这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去，又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」（徒十九21）留心，保罗不是在头脑上，而是在灵里定意走这方向。这指到圣灵在他的灵里带领他先到马其顿和亚该亚（两处现在也位于希腊），再到耶路撒冷，最后才到罗马，而这正正是保罗所走的路程。如果你圣经中的地图有显示保罗的第三次宣教旅程和去罗马的旅程，你便可以按他所走过的路，从以弗所（该处保罗在灵里定出这路线）出发，经过马其顿和亚该亚，去到耶路撒冷，几年后到罗马。更准确地说，保罗走过马其顿和亚该亚，再回头穿过马其顿，绕过爱琴海，沿着海岸线走到小亚细亚，期间曾停留在米利都，招聚附近以弗所教会的众长老，向他们临别赠言，说：现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事，但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。（徒二十22-23）保罗说自己「心甚迫切」，指到他灵里有一份确信，引导他去耶路撒冷，他不完全知道到了耶路撒冷时，会发生甚么事，却在旅途上所逗留的各城说，圣灵向他指证会有捆锁和患难等待他，圣灵如何「指证」这些在耶路撒冷中等待保罗的捆锁和患难？两个例子使徒行传第二十一章中，我们找到两段记载，可回答这问题，第一个例子是保罗留在推罗地中海的港口城市： 找着了门徒，就在那里住了七天，他们被圣灵感动，对保罗说：「不要上耶路撒冷去。」（徒二十一4）因着这一节经文，有些注释家便推断，保罗继续前去耶路撒冷，是违背神的心意，然而，从使徒行传向我们提供的其它资料中，我们不能正确地作出这结论，我们继续看下去时，便会清楚见到这点。显然，在推罗的门徒在灵里也察觉到在耶路撒冷等待保罗的患难，便因而劝他不要去，丁道尔所翻的新约圣经很突出这点，把同一节翻为：「因着圣灵的感动，他们坚持劝告保罗不去踏足耶路撒冷。」不过，推罗的门徒并不成功，因为虽然保罗听了劝告，仍要继续走向耶路撒冷。这段经文教导我们，我们一定要非常小心，不要把自己的解释加在我们在灵里领受的启示上。保罗完全知道在耶路撒冷等着他的患难，但也知道神的心意是叫他上去耶路撒冷，如果神借着圣灵向我们启示一些事，不一定等于叫我们到处对人说。我们一定要非常小心，不要把自己的解释加在我们在灵里领受的启示上。中途停在该撒利亚保罗前往耶路撒冷，下一站停在该撒利亚的港口城市：我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵说：『犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」（徒二十一10- 11）这处是圣灵向保罗作证，指到在耶路撒冷有「捆锁与患难」等待他的另一个例子。不过留心，亚迦布没有说：「因此主说：『不要去耶路撒冷！』」不，神正带领保罗前走耶路撒冷，当下只是借着亚迦布的预言，预备好保罗面对在那里等待他的患难。也要留心，亚迦布的预言不过是肯定保罗在几个月前灵里已经知道的事，我们不应由预言带领自己，如果预言未能肯定我们已经知道的事，便不应跟从预言。我们可能会看亚迦布的预言为「特殊带领」，因为保罗这次不只是灵里得着感动。神赐下「特殊启示」时，好象是异象或听到声音，往往是由于神知道我们的前路不容易走，需要一些额外的确据，才赐下特殊带领。在保罗的情况里，保罗几乎被群众所杀，下在监里几年以后，才以囚犯的身分去到罗马。然而，因着保罗所领受的特殊带领，他能够平安地过渡这一切事，知道结果会是美好。如果你没有领受特殊带领，不应该感到忧虑，因为如果你需要特殊带领，神就会赐给你。不过，我们应该竭力省察和跟从内心的见证。按着神的心意受捆锁保罗抵达耶路撒冷时，就被捉拿下监，他再次在异象中看见耶稣，得着特殊的带领：当夜，主站在保罗旁边，说：「放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」（徒二十三11）留心，耶稣没有说：「保罗，你在做甚么？我叫过你不要来耶路撒冷！」不，耶稣实际上肯定保罗在几个月前领受的带领，保罗按着神的心意来到耶路撒冷，要为耶稣作见证，最后也会在罗马宣讲基督。我们必须记得保罗最初领受的呼召，不但是向犹太人和外邦人作见证，乃要在君王面前作见证（参考徒九15）。保罗在耶路撒冷和后来在该撒利亚被囚期间，先后有机会向巡抚腓力斯、非斯都和亚基帕王作见证，「几乎叫」（徒二十六28）亚基迫王相信耶稣。最后，保罗被送到罗马，在罗马王帝尼禄面前作见证。参见尼禄的途上保罗上了前去意大利的船，灵里再一次领受神的带领，船长和船员要决定在革哩底岛那一个港口过冬时，保罗得着一个启示：走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：「众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。」（徒二十七9-10）保罗感到将会发生的事，明显他的预感是来自圣灵的感动。不幸地，船长没有听从保罗的话，试图要到另一个港口，结果船受困于风暴二个星期，情况十分危急，以致船员第二天把一切货物也丢进海中，第三天连船的器具也丢进海里。后来，保罗又领受了一个进一步的带领：太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了，众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说：「众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船，因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说：『保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。』所以众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就，只是我们必要撞在一个岛上。」（徒二十七20-26）我想因着当时情况危急，神便赐给保罗更多的「特殊启示」，保罗很快会面对沉船，之后又会被毒蛇所咬（参考二十七41－二十八5）。如果有天使预先告诉你一切都会安好，这样真不错！一些实际的建议开始寻找你灵里的领受和感动吧，这些都是圣灵的带领。你开始时可能会弄错，圣灵没有带领你时，你却以为圣灵在带领你，这是正常的，不要气馁，再接再厉吧！花时间在安静的地方用方言祈祷，读经，会有帮助。我们用方言祈祷时，我们的灵在祷告，自然也会更敏于自己的灵，借着阅读和默想神的话语，也可以更敏锐自己的灵，因为神的话是我们属灵的粮。神带领你走在一个方向时，祂的带领不会减少。这意味你应该一直花时间为一些重要的决定祈祷，以肯定这是神带领你，而不是你自己的想法或情感。如果你祈求一个方向时，心中没有平安，就不要选择那方向，直到你心中有了平安。如果你领受到特殊带领，那很好，不过切记不要「相信」可看到的异象或听见的声音，神没有应许用这些方式带领我们（虽然有时神按着自己的主权使用这些方式）。不过，我们总是可以相信神会用内在的见证带领我们。最后，不要在神向你所说的东西上加上甚么。神可能向你启示，将来会装备你作事奉，你可能以为只要等待几星期，但实际上可能要几年。我自己也经历过，所以知道。
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浏览量: 2491 作者: 骆颂恩 来源: 恩典在线约稿
摘要：　　经文：罗八章。　　使徒保罗在《罗马书》第八章中阐述了基督徒的成圣之路，又指明基督徒在圣灵的大能中得着永生的确据。成圣也是属于神的救赎范围之内，这与圣灵在我们里面的工作有着极大的关系。&灵&rdqu
　　经文：罗八章。
　　使徒保罗在《罗马书》第八章中阐述了基督徒的成圣之路，又指明基督徒在圣灵的大能中得着永生的确据。成圣也是属于神的救赎范围之内，这与圣灵在我们里面的工作有着极大的关系。&灵&这个字，在《罗马书》第八章中出现了21次，除了两处地方之外，其余的全都是指圣灵。因此，圣灵与基督徒的成圣密不可分。只有&在基督耶稣里&&不随从肉体，只随从圣灵&的人，才能过着圣洁、得胜的生活。圣灵的工作，在神的救赎恩典中都与我们有着亲密的关系，因为&我们原是他的杰作，在基督耶稣里造成的。&(弗2:10)
　　圣灵是一位具有独立位格的神，是三位一体神的第三位。与圣父、圣子同一本质，同等地位，同荣同尊，同受敬拜。我们对圣灵一定要有基本认识，才能进入属灵的实际之中，享受圣灵同在所带来的祝福。
　　一、脱离罪和死的律
　　经文：&如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。&(罗8:1-2)
　　&因此，如今那些在基督耶稣里的人就不被定罪了，因为生命之灵的律，在基督耶稣里把你从罪和死的律中释放出来。&(罗8:1-2)《新汉语译本》
　　首先让我们一起来认识，圣灵是一位赐生命的灵：&赐生命的圣灵的律。&(罗8:2) 是一位创造万有的灵，也是施行救恩的灵。万物与人类的被造，就是在圣灵的运行之中得以产生：
　　&起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗;神的灵运行在水面上。&(创1:1-2)
　　&耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。&(创2:7)
　　在神救赎的恩典中更是如此;&耶稣说：&我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。&&(约3:5-6)
　　《新汉语译本》所译的&因此&一词是根据原文，显示下文(罗8：1-17)是承上文而来。跟之前的(罗6：1-7：25)一样，这个段落都是承接(罗5：12-21)的内容而引发的论述，只是从另一个角度，即圣灵的角度讨论。
　　&如今&一词表明：对于救恩，重要的是&现在&，而不是过去或未来的誓言。&不定罪&：这一祝福并不只停留在无罪、平安或得胜的层面上，而是涉及到人生最后的终极救恩。因此，我们即便是在世界的患难与痛苦中被罪所困，只要在信仰上坚持在&基督耶稣里&，最后的结果就是得到心灵中完全的释放。不被定罪的条件，并不是我们的好行为，而只是&在基督耶稣里&。不被定罪并不是指我们不再有罪，而是不再追究罪的责任，表示无论是犯了什么罪，预先得到完全的赦免，这是神的救恩所致。
　　&在基督里&意思就是相信耶稣基督，接受他作我们的主和救主，把我们人生的主权移交给他。我们一旦在基督里，我们的罪就被赦免，被洁净了，并且我们在神的眼中也被称为义。凡是不在基督里的人，将要被审判为有罪，并受永远的刑罚。我们被称为义，并非依据我们本身的义，而是依据基督的义。在他并没有罪(参见来4：15)，他完全满足律法的全部要求，他在这样的基础上，就把我们当受的罪的刑罚转到自己身上，律法再也不能惩罚我们，因基督在十字架上已经替我们执行了死刑。所以，如今我们在基督耶稣里的，就不再被定罪了。
　　&赐生命圣灵的律&：&律&的含义是规则和原理，&生命&则指活泼的自由。若想战胜死亡之律，结出荣美的生命之果，必然需要&圣灵&的介入。&释放了&并非指罪和死亡之律不见了，而是指我们从罪得了释放。客观上，罪与死亡之律依然存在，并且我们也付出罪的代价，遭受肉体的死亡，但是，神施恩除去那律的果效，免除它永远辖制我们。保罗在哥林多后书三章17节提及：&主的灵在那里，那里就得以自由&;又在加拉太书五章13节提出：&你们蒙召是要得自由&。这就如汽车在遵守交通法规的情况下行驶，他享有充分的自由;相反，他必然会遭祸或受罚，要承担法律责任。
　　&罪和死的律&又好比是自然的律，使人受的极大的限制;而&赐生命圣灵的律&却是超越自然的律了。并且是&在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。&因为基督在十字架上所完成的救恩，就足以证明他已经为我们战胜了罪与死的权势。圣经说：&儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。&(来2:14-15)
　　因此，&我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。&(罗6:5-13) 这也是我们需要天天依靠圣灵来完成的侍奉。
　　二、获得律法上的义
　　经文：&律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。&(罗8:3-4)
　　&律法因肉体而变得软弱，有所不能成就的，神已经成就了：他差遣自己的儿子以罪身的模样来，成为赎罪的祭，在肉体上给罪定了罪名，好让律法所要求的义，在我们这些行事不随从肉体，而随从圣灵的人身上，可以完全表现出来。&(罗8:3-4)《新汉语译本》
　　神使耶稣基督以肉身在十字架上的受死，担当了全人类的罪，&使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。&(罗8:4)　这里表明人遵行律法的力量来自圣灵。神救恩的果效，能叫我们在圣灵里行义。靠着神的慈爱和圣灵的大能，去完成神在律法中的要求。此处的&律法&指神颁布的道德律例或诫命，是对人的道德行为的基本要求。只有当我们顺从圣灵时，才能达到这样的要求。
　　&律法的义&是指神对人道德生活上的要求。我们虽然不能靠行律法称义，但律法可以作为我们行事为人的基本准则&&爱。 耶稣说：&莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。&(太5:17) 律法的义成就在我们身上，离不开圣灵在我们里面的工作。因此，顺服圣灵的引导，是我们每天生活中的必修课。只有随从圣灵，才能使律法的义成就在我们身上&&活出上帝的爱。
　　&我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。&(加5:25) 这是保罗对一个已经称义的基督徒之劝勉，让这个&义&一直延续下去，直至我们的身体得赎。雅各为此也教导我们：&我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。&&这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。&(雅2:21-26) 称义的结果是要我们靠着圣灵成义，这是神的心意。
　　三、体贴圣灵之果
　　经文：&因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死;体贴圣灵的，乃是生命、平安。&(罗8:5-6)
　　&因为随从肉体的人，思想(或译作&在意&，下同)肉体的事;随从圣灵的人，思想圣灵的事。属肉体的思想带来死亡，属圣灵的思想带来生命和平安。&(罗8:6)《新汉语译本》
　　&圣灵&与&肉体&是两种截然不同的生命，存在的范畴完全对立。这里的&肉体&一词是指人在亚当里的旧生命，即人天然的生命，特指带有罪恶的本性。基督徒的生活，应该是一种在圣灵里的新生活。在灵里的生命，是一种讨神喜悦的生命。在这样的生命中生活，自然可以享有神永恒的生命与平安。相反，我们若顺乎肉体的罪性而行，必然与神敌对，至终导致灵性上的沦亡，与神隔绝。
　　加拉太书五章19&23节明确指出：&情欲的事&与&圣灵的果子&之间的对比。体贴肉体表现了堕落的人性的思想倾向，就是死。无论从眼前的享受和最终的归宿来说，都是死。本性里头有一切死的潜质，就好像服了过量的毒物一样。然而体贴圣灵的，乃是生命、平安。神的灵是生命本身的保证;也是与神和好的保证，又是平安永生的保证。
　　&岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。&(雅4:4)
　　什么叫世俗?雅各在上文指出：&私欲、贪恋，杀害嫉妒，斗殴争战，妄求，淫乱等罪。&这样的生活当然是与神为敌了，其结局就是死&&与神隔绝。以此相反，当我们顺着圣灵的意念，就是顺从神的美德而生活时，内心就获得完全的自由和永远的平安。
　　基督徒的生活不可能是中立的。我们不可能同时既顺从罪性又顺从圣灵而活。如果我们无法依靠圣灵抗拒自己的邪情私欲，反而随从罪性而活，那我们就将成为神的仇敌，遭受永远的属灵死亡。那些全心关注和喜爱属神事情的人将要得到永远的生命，并且能够永远与神相交、同在。
　　四、因着信属于基督
　　经文：&如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。&(罗8:9)
　　&至于你们，神的灵既然住在你们里面，你们就不是属肉体，而是属圣灵了。人若没有基督的灵，就不属于基督。&(罗8:9)《新汉语译本》
　　圣灵的内住，保障了一个人的归属关系，正好比我们有了进入天堂的入门卷或凭证。保罗说：&你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。&(弗1:13-14)
　　圣灵是神在我们身上的印记，证明我们是属于他的，并且保证他会成就所应许的。圣灵好像是保证金或合约上的有效签署，他住在我们里面，印证我们信心的真实，我们是神的儿女和有永生的盼望。他的能力如今在我们身上动工，改变我们，让我们预先尝到永生的滋味。当我们对基督产生真实信仰的时候，神的灵便永远居住在我们里面。基督是我们永恒的保障;&信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。&(约3:18)
　　基督徒属灵生活的本质，就是基督因我们的信，住在我们的心里，也就是圣灵住在我们心里。信主耶稣之后，我们不单获得消极方面的救恩果效&&罪得赦免;也获得积极方面的，可以与基督联合，有圣灵内住的恩典。为此，我们清晰地看到：基督徒的肉身，因为罪的缘故一样会死去。可是，他的心灵因着基督的救赎恩典，已经得救称义了，不会再像肉身一样死去，因有赐生命的圣灵住在我们里头，我们在基督里已经得享永远的生命了，这是救恩的保障。
　　如果一个人没有基督的灵，他就不是一个活的基督徒。因为惟独圣灵能使人与基督建立生命的关系，除了圣灵之外，人与基督就不可能有这种关系。&使基督因你们的信，住在你们心里&&&(弗3:17)
　　基督徒是一个有神的灵居住其生命中的人。要是我们曾经真诚地相信基督的拯救，承认他是我们的救主，圣灵就会进入我们的生命中，我们就是真正的基督徒了。也许我们有时似乎未曾感受到圣灵的存在，但是他的确已经来到，因为这是耶稣信实的应许。圣灵在我们里面工作，使我们相信耶稣基督是神的儿子，并且藉着他得到永生(参见约壹5:5)，更使我们能按照他心意而生活(参见罗8:5;加5:22-23)。在我们每天遇见的困难中，藉着祷告都能够得到圣灵的帮助(参见罗8:26-27);因着圣灵的同在，我们将有能力侍奉神(参见罗12:6;徒1:8);也将成为神所建立的教会的一部分(参见弗4:12-13)，最终还能归于永恒的天家。
　　五、心灵便因义而活
　　经文：&基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。&(罗8:10-11)
　　&但基督若在你们里面，那么，你们的身体虽然因为罪的缘故是死的，圣灵却因为义的缘故赋予你们生命。那使耶稣从死人中复活的神的灵，若住在你们里面，那使基督从死人中复活的神，也必定藉着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。&(罗8:10-11)《新汉语译本》
　　身体因我们的罪便有了死，这是亚当犯罪之后的情形，但基督的灵住在我们心里的结果，心里的灵命却因神的公义&&已经在基督身上刑罚了我们的罪&&可以活着。换言之，旧生命固然对罪无能，新生命却带着属天能力而活着。&身体就因罪而死&：换句话说， 罪侵蚀了人的身体，所以人的身体就必然要死或者改变形状(参见林前15:50-54;帖前4:13-17)。 然而，如今基督活在我们里面，我们就能经历到属灵的新生命。圣灵是神赐给相信他的人获得永生的凭据。因着信，圣灵住在我们当中，也因着信，我们确实清楚地知道可以与主同活，直到永远。
　　神叫基督复活，也要用他的大能叫我们复活。因为在我们里面住有赐生命的圣灵，成了这必死的身体复活的保证。以圣灵为主，即让圣灵在我们的生命中掌权，接受他的管理，行神所喜悦的事，荣耀他的圣名。
　　保罗进一步指出：&神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!&(林前6:14-15)
　　神藉着圣灵，在基督里把我们的灵性生命激活了，使我们与神恢复父子的关系，而且靠着圣灵可以过新人的生活。&你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。&(弗2:1)&当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。&(弗2:5-6) 因此，我们没有理由为肉体活着。
　　&这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。&(罗6:11-14)　这是保罗对一个蒙恩者的教导。
　　六、治死肉体的恶行
　　经文：&你们若顺从肉体活着，必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。&(罗8:13)
　　&你们若随从肉体而活，就必定会死;但你们若靠着圣灵，把身体的恶行置于死地，就必活着。&(罗8:13)《新汉语译本》
　　&靠着圣灵治死身体的恶行&：就是攻克己身，叫身体成为圣灵的工具，以致积极地成就义。&活着&：指复活，是在新的秩序和意义中活出新的生命，过一种荣神益人的生活。
　　&治死身体的恶行&，意味在我们身上的罪恶势力已经死了，但其关键在于我们一定要靠着圣灵，对付肉体，使它在我们的生活中没有活动的能力。因此，保罗勉励我们：&这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。&(罗6:11)&凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。&(加5:24)
　　&所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。&&要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。&(西3:5-10)
　　在基督里，我们必须离弃罪恶的生活，把我们的罪行钉在十字架上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后，我们仍然有犯罪的可能，分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制，也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠圣灵的能力，控制自己的犯罪倾向，天天都把它钉在十字架上。这样，当试探来临时，我们可以蔑视它、战胜它。
　　七、成为上帝的儿子
　　经文：&凡被神的灵引导的，都是神的儿子。&&圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。&(罗8:14，16)
　　&凡被神的灵引领的，都是神的儿子。&&圣灵亲自与我们的灵一同见证我们是神的儿女。&(罗8:14，16)《新汉语译本》
　　保罗说：&若不是被圣灵感动的，也没有能说& 耶稣是主 &的。&(林前12:3)
　　圣经说：&凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。&(约1:12-13)
　　当一个人成为基督徒之后，他就在神的家里得着儿子的一切权利和义务;而其中享有的一个权利就是得到圣灵的引导。保罗说：&你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：&阿爸!父!&&(加4:6)　圣灵在神儿女里面内住的目的乃是要引导他们依照神的话语，思想、说话和行事。
　　耶稣也曾应许说:&只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。&(约16:13)
　　&我们的心&原文作&我们的灵&。神的圣灵在我们心灵里工作，与我们的灵一起见证我们是神的儿女。
　　&亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明;但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。&(约壹3:2)
　　一个接受圣灵管制的人，他必能依从神的心意而生活，也必然会活出神儿女的样式，并彰显神的美德。神造万物，看顾他所创造的一切，但不是人人都可做&神的儿子&。人必须相信他的儿子基督，并接受圣灵的管理，才能成为神的儿女(约1：12-13)。&但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。&(加5:18) 作奴仆，过着担惊受怕的生活，而是充满平安喜乐。
　　圣灵赐给我们内心的平安，使我们确知藉着基督在十字架上所成全的救赎，以及与基督的联合，我们就成为神的儿女。老约翰说：&作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。&(约壹5:8)
　　在圣灵的工作下，我们在基督里与神建立了全新的关系。保罗在这里指出：人得到真实救恩的根基，在于不断治死身体的恶行和顺从圣灵的引导。真正被圣灵引导的人才是神的儿女。圣灵在神儿女里面内住的目的乃是要引导我们依照神的话语思想、说话和行事。&既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。&(弗4:1)
　　然而，每一位重生得救的基督徒都有一种属灵的直觉，知道自己是神的儿子。这是圣灵告诉我们的。圣灵与我们的心同证我们是神家里的一员。这种认识基本上我们是透过神的话语(即神救恩的应许)得到的。当我们研读圣经时，圣灵向我们证实一个真理：我们既相信了耶稣为救主，现在就是神的儿女了。
　　八、渴望并等候得赎
　　经文：&不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。&(罗8:23)
　　&不但如此，就连我们这些有圣灵为初结果子的人，也在自己心里呻吟(指人因痛苦而发出的声音)，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得蒙救赎。&(罗8:23)《新汉语译本》
　　我们基督徒是神的儿女，是被神的灵引导的。尽管如此，我们在今生也是心里呻吟，我们的身体仍在败坏的辖制之下，虽则我们已经有圣灵初结的果子&&在基督里的新生命。我们还没有获得那为我们存留在天上的全部产业(参见林后5：5;弗1：13-14);这产业是永生，是完全脱离败坏和死亡的权势，得享上帝荣耀的自由。如今，我们虽然已经是神所&收纳的儿子&(罗8：15)，可是我们还没到成年，我们的年纪还不够资格去承受作为儿子的所有权利，到了我们身体得赎的那日子，我们才要承受作为嗣子的所有权利&&全部产业。今天，我们与一切受造之物一起等候，渴望那日子的来临!保罗说：&我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。&(罗8:24-25)
　　盼望，对基督徒而言极为重要。我们在今生没有获得全部的产业，没有获得完全的拯救，我们获得的只是产业的预支部分(弗1：14)。完整的产业&&圆满的拯救&&身体得赎，在稍后的时间才会来到。因此，我们需要忍耐等候。
　　&我们这有圣灵初结果子的&&&(罗8:23)　这里也可译作圣灵的第一个礼物，预示日后将要得全备的礼物。我们在基督里获得重生，所受的圣灵之洗是初结果子的第一个礼物。虽然，现在我们得到的只是因信称义的第一个礼物，但基督再来时我们将得享圣灵的全部果子&&灵、魂、体的完全得赎。
　　圣灵现今的内住，便是&初结的果子。&亦即为我们预备的永远荣耀产业的&首次付款&。这里所采用的希腊文意为：&凭据&或&定金&。就如以下几段经文所表达的意义相符：
　　&那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。&(林后1:21-22)
　　&为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。&(林后5:5)
　　&这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民(民：原文作产业)被赎，使他的荣耀得着称赞。&(弗1:14)
　　保罗提到当我们成为基督徒时，圣灵赐给我们两份礼物：一个是他在我们身上盖上属于神的印记，表明他是我们的主;另一个则是圣灵作为我们属于神、并能得到全部福气的明证(参弗1:13-14)，保证我们现在可以得到救恩，当基督再来时，我们将会领受神更多的福气。
　　让圣灵在我们身上完成神全部的救赎过程：称义、成圣、得赎。我们作为蒙恩的罪人，所应尽的义务和责任是完全地听从圣灵、依靠圣灵。圣灵住在我们里面，使我们确信神将会在我们复活时赐我们永恒的新身体。这个盼望带给我们无限的勇气和忍耐，好面对生命中一切可能发生的事。
　　九、圣灵助我们祷告
　　经文：&况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。&(罗8:26-27)
　　&照样，圣灵也在我们软弱的地方帮助我们，因为我们原不知道该祷告些什么，但圣灵亲自以无法言喻的呻吟为我们祈求。那鉴察人心的，知道圣灵的心思，因为圣灵总是照着神的旨意为圣徒祈求。&(罗8:26-27)《新汉语译本》
　　&况且我们的软弱有圣灵帮助。&(罗8:26)　主耶稣在世的侍奉中也得到过圣灵的帮助：&耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。&(路4:1-2)　我们看到，得胜试探之后的耶稣：&满有圣灵的能力，回到加利利;他的名声就传遍了四方。&(路4:14)　作为道成肉身的人子，他同样经历了人肉身的软弱&&贫穷、饥饿、干渴、困乏、忧伤、痛苦等，他也需要圣灵的帮助。圣灵的大能，在有限及软弱的人中得以彰显出来。今天，圣灵也在我们基督徒身上，施行他的救恩。
　　基督徒有两位最伟大的代祷者：一位是我们的大祭司耶稣基督，他在父神的右边天天为圣徒代求;因此，保罗说：&谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求&(罗8:34)希伯来书的作者也指出：&凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底;因为他是长远活着，替他们祈求。&(来7:25)　另一位就是伟大的代求者&&圣灵，作我们随时的帮助。圣灵在地上我们的心里代祷。内住在我们心里的圣灵是产生属灵愿望和渴慕的源泉。圣灵也在我们里面叹息忧伤，切盼那个最终得赎的日子早日来到(罗8：23-25)。圣灵照着神的旨意为信徒的需要祈求父神。神永远不会丢弃我们每一位信靠他的人，叫我们独自去面对各样的困难。即使我们不懂得怎样祈求，圣灵早就与我们同在、为我们祈祷，且蒙神的祝福。
　　&圣灵亲自用说不出来的叹息&：如同被猎人追赶而惊惶逃跑的动物，现代人也正经历极度的恐慌和不安，凡清醒的人都能感觉到我们的灵魂在这个罪恶的世界中，因陷入极度的混乱而惊恐不安。然而，圣灵对我们的爱，超越父母的爱，为我们这些属灵的婴孩献上祈求，尽管我们对此毫无知觉。圣灵的代祷，对苦难中的信徒而言，是极大的生命能力和无缘的内在安慰。
　　圣灵的大能，能帮助我们战胜肉体的情欲，过讨神喜悦的圣洁生活。又能在侍奉中运用各种的恩赐，建立基督的身体，并且热切遵行主的大使命。
　　&你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。&(加5:16) 依靠圣灵，就有得胜罪恶的能力。
　　&圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。&(林前12:7-11) 依靠圣灵，就有美好的侍奉，使教会受造就。
　　&圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。&(徒1:8) 依靠圣灵，便可完成主的大使命。
　　&亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。&(犹1:20-21)
　　保罗这里提到圣灵与祷告的关系，有三个层面：
　　1. 圣灵何时帮助我们?是在&我们不晓得怎样祷告&的时候来帮助我们。意即当我们不知如何将内心的需要向神表达出来之时，圣灵就来临，给我们引发祈祷的热望。
　　2. 圣灵怎样帮助我们祈祷?他用&说不出来的叹息替我们祷告&。意即当我们在软弱之中，情感难以用言语表达之情况下，圣灵表示极深的关怀与同情，催迫我们发出叹息的呼求，向神表达我们心里的感受。
　　3. 圣灵如何帮助我们祈祷?他是&按神的旨意&为我们祈求。意即他以神的旨意为重，不以我们的私愿来替我们祈求。换言之，他的祷告是要成就神的计划，这样的祷告必蒙答允。
　　十、在苦难中的得胜
　　经文：&我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢?神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记：我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。&(罗8:28-39)
　　圣灵如何供应我们灵性生命中的需要?神要在被召的人身上，实行他预定的计划。&万事互相效力，使我们得益处&(罗8：28-30)，即无论我们在怎么困扰的光景中，永恒的神已差遣圣灵来，与我们同工，解决我们的难题。圣灵又负责使我们的道德生活有所改进，以致有基督的形像。
　　当神的儿女必须忍受苦难时，我们要注意几个问题：
　　1、神能够从一切争战、试炼、逼迫和苦难中给信徒带来益处，也就是说神能够藉着这一切环境在我们身上做工，使我们效法基督并且最终得着荣耀。&效法他儿子的模样&：就是耶稣因苦难而学了顺从(参见来5:8)。
　　2、&万事互相效力&这个应许，只限于那些真心爱神，并且藉着信靠基督，顺服神的人所安排的。
　　3、信徒的罪和无知并不能纳入&万事&之列;任何人都不能把神要在万事当中使信徒得益处的应许当作任意妄为、作恶犯罪的借口。
　　圣灵在我们灵性生命上的支持：
　　1. 被圣灵充满的资源(罗：8：31-32)：因着神爱的帮助，我们获得绝对的安全感，不再惧怕惊惶，相信神在任何环境中都会给予扶持。
　　2. 圣灵的眷顾与保证(罗：8：33-34)：因我们被圣灵称义，魔鬼一切的控告均已失败。并且身为大祭司的基督不断为我们祈求，赐我们力量。
　　3. 被圣灵充满的得胜(罗：8：35-39)：我们现今仍在苦楚之中，但圣灵藉着那位爱我们的基督，已赢得了那最高和最超越的胜利!
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