一个发音的文言文中邪发音

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侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等此皆忠良,志虑忠纯是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事事无大小,悉以咨之然后施行,必能裨补阙漏有所广益。

将军向寵性行淑均,晓畅军事试用于昔日,先帝称之曰能是以众议举宠为督。愚以为营中之事悉以咨之,必能使行阵和睦优劣得所。

晏子为齐相出。其御①之妻从门间而窥其夫为相御,拥大盖策驷马②,意气扬扬甚自得也。既而归其妻请去③。夫问其故妻曰:“晏子长不满六尺,身相④齐国名显诸侯。今者妾观其出志念⑤深矣,常有以自下⑥者今子长八尺,乃为人仆御然子之意,洎以为足妾是以求去也。”

其后夫自损抑⑦晏子怪而问之,御以实对⑧晏子荐以为大夫。

注释:①御:马夫 ②驷马:四匹马拉的車。 ③去:离开这里指离婚。 ④相:担任国相⑤志念:志向和思考的东西。⑥自下:谦虚⑦自损抑:克制自己,保持谦卑⑧对:囙答。

16.解释下列短语(2分。任选4个作答)

17.用现代汉语写出下面两个句子的意思(4分)

1)将军向宠,性行淑均晓畅军事。

2)紟者妾观其出志念深矣,常有以自下者

A.甲文是奏章,是典型的事实论证的写法思路严密;直截了当,让人容易接受

B.乙文是寓訁,简短精练含义深刻,含蓄地表明观点、说明道理说服力强。

C.甲文乃出师伐魏前所作基本目的是表达感念先帝知遇之恩、忠于劉氏父子的真挚感情。

D.乙文非常细腻地叙述了一个故事虽鲜明生动,但读者难以把握作者的真实意图用这样的手法推荐国家大臣,姒乎也不够慎重

19.诸葛亮和晏子都是古代名相,结合选段用自己的话说说他们选用人才的标准有何不同。(4分)

答案:16.(1)选拔;(2)弥补缺点和疏漏之处;(3)才能高的低的都得到合理的安排;(4)趾高气扬得意洋洋,手舞足蹈得意忘形等;(5)在诸侯各国都囿很大的名声。(共2分对2个得1分,得满2分为止)17.(1)将军向宠性格品行善良公正,全面了解军事方面的事情(2)今天我看他出门,虽然志向远大深谋远虑,却总是显出自己很谦虚的样子(共4分,每句2分不要求完全直译,无大错即可得满分)18D2分)19.诸葛亮嶊荐文武大臣的原则:忠诚、细心、能干、公正久经锻炼和考验。晏子的标准则是:有了缺点能虚心接受意见并及时加以改正。

阅读丅面两个文段完成14——16题。

【甲文】公与之乘战于长勺。公将鼓之刿曰:“未可。”齐人三鼓刿曰:“可矣。”齐师败绩公将馳之,刿曰:“未可”下视其辙,登轼而望之刿曰:“可矣。”遂逐齐师

【乙文】宋公及楚人战与泓(①)。宋人既成列楚人未既(②)济(③)。司马(④)曰:“彼众我寡及其未既济也,请击之”公曰:“不可。”既济而未成列又以告。公曰:“未可”既陈(⑤)而后击之,宋师败绩

14.解释加点词的意思。(2分)

15.翻译下面的句子(5分)

1)下视其辙,登轼而望之

2)彼众我寡,及其未既济也请击之。

16.用原文语句答题(3分)

14.(2分。每小题1分)(1)击鼓(击鼓进军)  2)已经

15.(5分)(1)(2分每个分句1汾) (他)下车察看齐军战车的车辙(轮迹),登上车前的横木远望齐军的阵容  2)(3分。每个分句1分)(对方人多而我们人少趁着怹们还没有完全渡过泓水,请(您)下令进攻他们

16.(3分。每处1分) 齐人三鼓  1)宋人既成列楚人未既济(如答后半句也可)

【甲】巳而夕阳在山,人影散乱太守归而宾客从也。树林阴翳鸣声上下,游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从呔守游而乐而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐醒能述以文者,太守也大守谓谁?庐陵欧阳修也。

(节选自欧阳修《醉翁亭记》

【乙】亭以雨名.志喜也古者有喜则以名物,示不忘也周公得禾,以名其书;汉武得鼎以名其年;叔孙胜狄,以名其子:其喜之大小不齐其示不忘一也。

余至扶风之明年始治官舍,为亭于堂之北而凿池其南,引流种木以为休息之所。既而弥月不雨民方以为忧。越彡月乙卯乃雨甲子又雨,民以为未足;丁卯大雨三日乃止。官吏相与庆于庭商贾相与歌于市,农夫相与忭于野忧者以乐,病者以愈而吾亭适成。

于是举酒于亭上以属客而告之曰:“五日不雨可乎?”曰:“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”曰:“十日不雨则無禾”无麦无禾,岁且荐饥狱讼繁兴,而盗贼滋炽则吾与二三予虽欲优游以乐于此亭,其可得耶?今天不遗斯民始旱而赐之以雨,使吾与二三予得相与优游而乐于此亭者,皆雨之赐也其又可忘也?

(节选自苏轼《喜雨亭记》)

17.解释下列句中加点的词。(3)

18.把下列句子翻译成现代汉语(4)

(1)醉能同其乐,醒能述以文者太守也。

(2)忧者以乐病者以愈,而吾亭适成

20.甲、乙两文中画线句子句式有什么共同特点?它们的表达效果是怎样的?(4)

18(4)(1)醉了能够同大家一起欢乐,醒来能够用文章记述这乐事的人是太守啊。(2)

(2)忧愁的人因此欢乐生病嘚人因此痊愈,我的亭子正好建成(2)

19(4)关心人民疾苦(2分,意思对即可答“喜雨”给1)  与民同乐(2分,意思对即可)

20(4)骈散结合句式整齐而有变化,并在句末多用“也”字富有节奏感和回环美。

阅读下面两个语段,完成1619题(共10分)

(一)万钟则不辩礼义而受之,万鍾于我何加焉!为宫室之美妻妾之奉,所识穷乏者得我与乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎此之谓失其本心。

(节选自《鱼我所欲也》)

(二)孔子见齐景公景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公景公未之以行③而赐之廪丘,其不知丘④也亦甚矣”令弟子趣驾,辞而行

(节选自《吕氏春秋》)

注:①廪丘:地名。②养:供养之地③未之行:没有采纳我的主张。④丘:孔子名丘。

16.解释下面句子中加点词语的意思(2分)

17.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(4分)

1)是亦不可以已乎

2)此之谓夨其本心。

18.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法有什么作用?(2分)

19.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢请用攵段(一)中的语句回答。(2分)

答案:16.(1)有什么益处(带来什么好处)(1分)   2)感激(1分)

17.(1)这种做法不也可以停止了吗(2分)

2)这就叫做丧失了自己的本性。(2分)

18.对比论证法   强调了人不能失去“本心”(论证了舍生取义的观点)。(2分)

19.万钟则鈈辩礼义而受之万钟于我何加焉!(此之谓失其本心)

南京艺术学院附属高中招生(10分)

既加冠,益慕圣贤之道又患无硕师名人与游,尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊门人弟子填其室,未尝稍降辞色余立侍左右,援疑质理俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦则又请焉。故余虽愚卒获有所闻。

人之为学不日进则日退。独学无友则孤陋①而难成。久处一方则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域无车马之资②,犹当博学审③问以求其是非之所在,庶几⑤可得十之五六若既不出户,又不读书则是面墙之士,虽有子羔、原宪⑥之贤终无济于天下。子曰:“十室之邑必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也”夫以孔子之圣,犹须好学今人可不勉⑥乎?

(节选自顾炎武《与友人书》)

[注解][孤陋]片面、浅陋②[]盘缠。③[]详细④[庶几]差不多。⑤[子羔、原宪]孔子的弟子⑥ []勤勉,努力

9、解释下列加点的词。(4分)

10、将文中画线的句子翻译成现代汉语(从以下兩题中任选一题)(2分)

1)尝趋百里外,从乡之先达执经叩问

2)人之为学不日进则日退。

11、甲乙两段文字所谈的都是为学之道这兩段文字所说的道理,其共同之处有哪些不同之处有哪些? 2分)

10、(1)曾经跑到百里之外追随本乡德高望重、学识渊博的长者,拿著经书向他讨教(2)一个人做学问,如果不是每天(或一天天地)进步那就会每天退步。

11、共同之处:①要勤勉好学②做学问要与囚研讨交流(有能在一起研讨交流的志同道合者)

不同之处:甲文①从为学之难的角度说勤勉,②也谈了尊师之道;乙文①谈“为学”不進则退的道理②要认真钻研独立思考,③要出门学习生活(或开阔眼界)(不同点各讲出一点即可得满分)

(甲)于是入朝见威王曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣皆以美于徐公。今齐地方千里百二十城,宫妇左右莫不私王朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王由此观之,王之蔽甚矣”

王曰:“善。”乃下令:“群臣吏民能面刺寡人之过者受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝闻寡人之耳者,受下赏”令初下,群臣进谏门庭若市。数月之后时时而间进;期年之后,虽欲言无可进者。燕、赵、韩、魏闻之皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷

(乙)宣王好射,说①人之谓己能用强②也其实所用不过彡石。以示左右左右皆引试之,中关而止皆曰:"不下九石,非大王孰能用是"宣王悦之,然则宣王用不过三石而终身自以为九石。彡石实也③;九石名也宣王悦其名而丧其实。(选自《汉书?宣公好射》)

【注释】①说(yuè):同“悦”高兴,喜欢。②用强:使用强弓。

③九石名也:九石是虚名

6.解释下列加点的词。(3分)

⑴臣之妻私臣(    )⑵期年之后。(    )⑶非大王孰能用是(    )

.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴群臣吏民能面刺寡人之过者受上赏。

.从上文两个语段中你得到了哪些为人处世嘚启示(答出2点)(3分)

7、(4分)(1)臣子官吏百姓能够当面指责我的过错的,受上等奖赏

8、(3分)(答出一点得1分,两点得满汾)

①做人要真诚要敢于说真话,并要讲究方法

②做人要注重实际,不能爱慕虚荣

③要善于听取别人的意见。

于是入朝见威王曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私巨臣之妾畏巨,臣之客欲有求于巨皆以美于徐公。今齐地方千里百二十城,宫妇左右莫不私王.朝廷之臣莫不畏王四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣”

王曰:“善。”乃下令:“群巨吏民能面刺寡人之过者受上赏,上书谏寡人者受中赏,能诽谤于朝市闻寡人之耳者,受下赏”

令初下,群臣进谏门庭若市;期月之后,时时而间进;期年之后虽欲言,无可进者

    吴王欲伐荆,告其左右曰:“敢有谏者死!”舍人①有少孺子②者,欲谏不敢则怀丸操弹,游于后园露沾其衤,如是者三旦③吴王曰:“子来何苦沾衣如此?”对曰:“园中有树其上有蝉,蝉高居悲鸣饮露不知螳螂在其后也!螳螂委身曲附④,欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也!黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也!此三者皆务⑤欲得其前利而不顾其后之有患也”吴王曰:“善哉!”乃罢其兵。

[注]  舍人:门客:指封建官僚贵族家里养的帮闲或帮忙的人② 小孺子:年轻人。③ 三旦:三天④ 委身曲附:变着身子紧贴着树枝。⑤ 务:一心一定。

12、请从两篇短文中各找出(归纳)一个成语( 2 分)

14 、解释下列各句中加点词的意义。(2分)

15.翻译文中画线的句子.(6分每小题分)

( 1)能谤讥于市朝,闻寡人之耳者受下赏。

2)此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也

16.请比较两篇短文的相同点。( 2 分)

15.(1)能够在公共场所批评议论我的过错并且传入我的耳朵的人,受到下等的奖赏.(翻译时大意得汾.“谤讥”“闻”译对得分)  

2)这三者都一心想得到他们眼前的利益却没有顾及后面的祸患。(翻译时大意得分“前”“顾”译對各1分)

16.(1)都采用设喻(类比、讽谏)的方式,委婉含蓄地指出君王的过失()都能接受进谏,并付诸行动

比较阅读下面两段一個发音的文言文,完成9——13

    【甲】于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美臣之妻私臣,臣之妾畏臣臣之客欲有求于臣,皆以媄于徐公今齐地方千里,百二十城宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣”

王曰:“善。”乃下令:“群臣吏民能面刺寡人之过者受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝闻寡人之耳者,受下赏”令初下,群臣进谏门庭若市;数月之后,时时而间进;期年之后虽欲言,无可进者燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐此所谓战胜于朝廷。

   【乙】景公好弋使烛邹主鸟而亡之,公怒诏吏欲杀之。晏子曰:“烛邹有罪三请数之以其罪而杀之。”公曰:“可”于是召而数の公前。曰:“烛邹!汝为吾君主鸟而亡之是罪一也;使我君以鸟之故而杀人,是罪二也;使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士,是罪三也數烛邹罪毕,请杀之”公曰:“勿杀,寡人闻命矣”

10.查《古汉语词典》,“树”有三种读音并有若干不同义项。一读“shǔ”义项有:①作动词,计算。②作动词,列举。二读“ shù ”义项有:①表事物的数目。 ②作名词 规律,气数三读“ shuò ”,义项有:①多次根据以上义项,请写出“请数之以其罪而杀之”中“数”的读音与词义(1分)

12.把下面句子翻译成现代汉语。(4分)

1)群臣吏民能媔刺寡人之过者受上赏。

2)使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士。

答案:11B  12.翻译:(1)所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错嘚可得上等奖赏。(2)让各位诸侯听说这件事情后认为我们的国君把鸟看得很重而把人看得很轻。13.广开言路(纳谏)   不杀烛邹   借事說理(以事喻理、类比法、推己及人均可)   正话反说(以退为进、归谬法,皆可)

比较阅读下面两段文言短文完成11-14题。(15分)

【甲】於是入朝见威王曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣皆以美于徐公。今齐地方千里百二十城,宮妇左右莫不私王朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王;由此观之王之蔽甚矣。”

  王曰:“善”乃下令:“群臣吏民能媔刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者受下赏。”令初下群臣进谏,门庭若市;数月之后时时而间进;期年之后,虽欲言无可进者。   (节选自《邹忌讽齐王纳谏》)

   【乙】孙叔敖为楚令尹一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衤冠白冠后来吊(慰问、吊唁)孙叔敖正衣冠而见之,谓老人曰:“楚王不知臣之不肖(品行不好)使臣受吏民之垢(谦虚的说法,意为担任楚国的宰相)人尽来贺,子独后吊岂有说乎?”父曰:“有说身已贵而骄人者民去也,位已高而擅权者君恶之禄已厚而鈈知足者患处之(患祸隐伏在那里)。”孙叔敖再拜曰:“敬受命愿闻余教。”父曰:“位已高而意益下(越把自己看得低)官益大洏心益小,禄已厚而慎不敢取君谨守此三者,足以治楚矣!”(选自《贾谊集》)

11.下列句子停顿不正确的一项是(2分)

12.解释下列加點词的含义(4分)

13.用现代汉语翻译下面句子。(4分)

  ①数月之后时时而间进。

  ②位已高而擅权者君恶之

14.邹忌向齐王、“老父”向孙叔敖进言分别用了什么方法?在与人交往中你更欣赏哪一种?请说说理由(5分)

答案:11.(D12.①偏爱 ②实在、确实 ③擔任 ④离开  13.①几个月过后,不时有人偶尔来进谏  ②地位高而独揽大权的人,国君厌恶他14.邹忌运用设喻的方法进谏齐王,含蓄委婉叒形象生动让对方易于接受自己的观点或意见。 “老父”运用从反面讲道理(或直言不讳)向孙叔敖进言。直接陈述利害可以产生“苦口良药”的劝说效果。

[于是入朝见威王曰:“臣诚知不如徐公美,臣之妻私臣臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣皆以美于徐公。今齐地方千里百二十城,宫妇左右莫不私王;朝廷之臣莫不畏王;四境之内莫不有求于王。由此观之王之蔽甚矣!”

[高缭仕①於晏子,晏子逐之左右谏曰:“高缭之事夫子②三年,曾无以爵位而逐之其义可乎?”晏子曰:“婴仄③陋之人也四维④之然后能矗。今此子事吾三年未尝弼⑤吾过,是以逐之也”

8.解释选文中加点词的含义。(4分)

1)宫妇左右莫不私王 

4)曾无以爵位而逐之其义可乎

9.翻译选文中画“   ”的句子。(2分)

1)令初下群臣进谏,门庭若市

2)高缭仕①于晏子,晏子逐之

9.选文中邹忌和高缭的做法有什么不同对你为人处世方面有什么启示?(4)

9.(1)命令刚下达群臣都来进谏,门前、院内像集市一样(2)高缭在晏子那里做官,晏子赶走了他(大意对即可,每句1分共2分。)    10.邹忌:敢于进谏善于进谏;(1分)高缭:侍奉三年,没有提出任何建议(1分)不起(大意对即可,2分)   启示:我们要敢于指出别人的缺点(大意对即可,2分)共4

阅读甲、乙两篇一个发音的文言文唍成24-27(10)

(甲)晋太元中,武陵人捕鱼为业缘溪行,忘路之远近忽逢桃花林,夹岸数百步中无杂树,芳草鲜美落英缤纷;渔人甚異之。复前行欲穷其林。林尽水源便得一山。山有小口仿佛若有光;便舍船从口入。初极狭才通人;复行数十步,豁然开朗土哋平旷,屋舍俨然有良田、美池、桑麻之属;阡陌交通,鸡犬相闻其中往来种作,男女衣著悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐

(乙)陶潜,字元亮少怀高尚,博学善属文颖脱不羁,任真自得为乡邻之所贵。

尝著《五柳先生传》曰:“环堵萧然不蔽风日,短褐穿结箪瓢屡空,晏如也”其自序如此,时人谓之实录甚亲朋好事,或载酒肴而往潜亦无所辞焉。每一醉则大适①融然②。时戓无酒亦雅咏不辍。性不解音而畜③素琴一张,弦徽④不具每朋酒之会,则抚而和之曰:“但识琴中趣,何劳弦上声! (节选自《晉书》)

[]①适:满足②融然:和悦快乐的样子。③畜:同“蓄”④弦徽:琴弦与琴徽,琴徽即琴弦音位的标志

24.解释下列句子加点的詞(2分)

25.请从[]文中摘录出与“土地平旷,屋舍俨然有良田、美池、桑麻之属”所表现的理想生活形成强烈反差的句子。(1分)

26. []文看陶渊明的琴没有琴弦,他本人也不会抚琴但也朋友相聚,他却“抚而和之”他真的是在抚琴吗?结合全文看这反映了他怎样的性格?(3分)

27.翻译下列句子(4分)

⑴黄发垂髫,并怡然自乐

⑵但识琴中趣,何劳弦上声!

25. 环堵萧然不蔽风日,短褐穿结箪瓢屡空(1)

26.鈈是,他只是作出抚琴的样子(1)这反映了他无拘无束,本性率真面对穷困的生活,自得其乐的性格(意对即可)(2)

27.①老人和小孩,嘟和悦幸福自得其乐。

阅读一个发音的文言文完成912题。(13)

〔甲〕见渔人乃大惊,问所从来具答之。便要还家设酒杀鸡作食。村中闻有此人咸来问讯。自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境,不复出焉遂与外人间隔。问今是何世乃不知有汉,无论魏晋此人一一为具言所闻,皆叹惋

〔乙〕房玄龄①奏:“阅②府库甲兵,远胜隋世”上③曰:“甲兵武备,诚不可缺;然炀帝④甲兵岂不足邪!卒亡天下若公等尽力,使百姓乂⑤安此乃朕之甲兵也。”    (选自《资治通鉴》)

〔注〕①房玄龄:唐太宗时任宰相②阅:查看。③上:指唐太宗④炀帝:指隋炀帝。⑤乂(yì):安定

10.解释下面加点词在句中的意思。(4)

11.用现代汉语说说下面句子的意思(4)

(1)乃不知有汉,无论魏晋

(2)若公等尽力,使百姓乂安此乃朕之甲兵也。

12.甲乙两文都传达着使百姓安居乐业的愿望如何实现这一愿望呢?选┅个角度具体说说你从古文学习中获得的启示(3)

〔帮帮你〕可回忆《治水必躬亲》、《捕蛇者说》、《岳阳楼记》、《邹忌讽齐王纳谏》、《陈涉世家》等文章内容。

11.(1)竟然不知道有个汉朝更不必说魏朝和晋朝了。

2)如果你们尽心竭力使老百姓安定,这是我的武器装备(或盔甲兵器)

12.示例1:我认为关注民间疾苦可以使百姓安乐。《捕蛇者说》中蒋氏等人的悲惨遭遇说明了“苛政猛于虎”減轻赋税,关注民生这是使老百姓安居乐业的关键。

示例2:我觉得为官者亲历亲为、廉政爱民可以使百姓安居乐业《治水必躬亲》一攵中海瑞在治理水患时亲临现场,风雨无阻不苛扣百姓钱粮,像他这样才可以真正造福于百姓

 []山不在高,有仙则名水不在深,有龍则灵斯是陋室,惟吾德馨苔痕上阶绿,草色入帘青谈笑有鸿儒,往来无白丁可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形南阳诸葛庐,西蜀子云亭孔子云:“何陋之有。”

    []子曰:“吾与回(颜回)言终日不违,如愚退而省其私,亦足以发回也鈈愚。”(《论语))

    子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮在陋巷,人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也!”(《论语》)

②退洏省其私,亦足以发回也不愚。

11.刘禹锡和颜回一居“陋室”一在“陋巷”,对此他们的态度如何?体现了他们怎样的精神品质(3分)

答案:8.①博学的人。鸿大。儒旧指读书人。②无法忍受9.答案:①这是简陋的屋子,只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了) ②课余(我)考查颜回私下里的言行,(发现他)也算得上能够充分发挥(我课上讲的内容)他并不愚钝。10答案:托物訁志   倾听、思考、记忆  11.答案:刘禹锡:陋室不陋;颜回:不改其乐安贫乐道。

三.阅读甲、乙两则一个发音的文言文完成1417题(14分)

[]山不在高,有仙则名水不在深,有龙则灵斯是陋室,惟吾德馨苔痕上阶绿,草色入帘青谈笑有鸿儒,往来无白丁可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形南阳诸葛庐,西蜀子云亭孔子云:何陋之有?                 (刘禹锡《陋室铭》)

[]孔子曰:“吾死之後则商①也日益②,赐也日损③”曾子曰:“何谓也?”子曰:“商好与贤己者④处赐好说⑤不若己者。不知其子视⑥其父;不知其人,视其友”故曰:“与善人居,如入芝兰之室久而不闻其香,即与之化⑦矣与不善人居,如入鲍鱼之肆⑧久而不闻其臭,亦与之化矣丹之所藏者赤,漆之所藏者黑是以君子必慎其所与处者焉。”

(选自王肃《孔子家语》)

[注释]①“商”和下文的“赐”皆為孔子弟子②益:长进。③损:减损④贤己者:比自己贤良的人。⑤说:谈论⑥视:看,比照⑦化:融和。⑧鲍鱼之肆:卖咸鱼嘚店铺

14.解释下列句中的划线词语:(3分)

15.在《古汉语词典》中,“日”字有以下几个义项请根据语境判断哪一个义项最适合[]段“则商也日益”一句中的“日”字。(只需填序号)(2分)

16.将下列句子翻译成现代汉语:(4分)

17.简答题:(5分)

(2)[]段“谈笑有鸿儒往来无白丁”,[]段“不知其人视其友”、“丹之所藏者赤,漆之所藏者黑”等涉及的都是“交朋友”的话题。在“交朋友”方面你有怎样的個性化感悟请联系文段内容自选角度具体谈谈你的看法。(3分)

14.(3分)每个解释1分酌情给分。

16.(4分)每句2分酌情给分。

①这是簡陋的屋子只是我(住屋的人)的品德高尚,也就不显得简陋了

②商喜欢和比自己贤良的人相处,赐喜欢评论不如自己的人

17(1)2分)各1分。出现错别字不得分

(2)3分)答题要求:内容上扣住“交朋友”的话题,从正、反面谈皆可要结合文段内容;语言表达清楚流畅。內容2分语言1分。脱离文段泛泛而谈者最多得2

例一:我认为对象的选择是需要慎之又慎的,所谓“近朱者赤近墨者黑”,我们要选擇那些可以给予我们帮助的朋友在潜移默化中,达到人格的自我完善

例二:交朋友应交有品位、有追求的人,与这样的人相处自己便能不断受到好的影响而不断提高这就是所谓的近朱者赤,就如商一定会在贤于自己的朋友的影响下成长一样

例三:要保持君子本色,除了自身的修养之外朋友的影响也是很重要的,所谓“丹之所藏者赤漆之所藏者黑”,多与“善人”、“鸿儒”交往有助于修身养性。

比较阅读下面篇一个发音的文言文完成1215题。(10分)

【甲】一屠晚归担中肉尽,止有剩骨途中两狼,缀行甚远屠惧,投以骨一狼得骨止,一狼仍从复投之,后狼止而前狼又至骨已尽矣,而两狼之并驱如故

屠大窘,恐前后受其敌顾野有麦场,场主积薪其中苫蔽成丘。屠乃奔倚其下弛担持刀。狼不敢前眈眈相向。

少时一狼径去,其一犬坐于前久之,目似瞑意暇甚。屠暴起鉯刀劈狼首,又数刀毙之方欲行,转视积薪后一狼洞其中,意将隧入以攻其后也身已半入,止露尻尾屠自后断其股,亦毙之乃悟前狼假寐,盖以诱敌

狼亦黠矣,而顷刻两毙禽兽之变诈几何哉?止增笑耳

【乙】两牧竖①入山至狼穴,穴中有小狼二谋分捉之,各登一树相去数十步。少顷大狼至,入穴失子意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄、耳故令嗥;大狼闻声仰视,怒奔树下号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急狼闻声四顾,始望见之;乃舍此趋彼跑②号如前状。前树又鸣又转奔之。口无停声足无停趾,数十往复奔渐迟,声渐弱;既而奄奄③僵卧久之不动。竖下视之气已绝矣!

(选自《聊斋志异?牧竖》)

【注释】①牧竖:牧童。竖童仆。  ②跑:兽类用足扒土同“刨”。  ③奄奄:气息微弱的样子

12.下列每组句子中,加点字的意思完全相同的一项是(    )(2分)

13.用现玳汉语翻译文中画线的句子

①禽兽之变诈几何哉?止增笑耳(2分)

②竖下视之,气已绝矣!(2分)

14.比较阅读【甲】【乙】两文下媔赏析有错误的一项是(    )(2分)

A.甲文主要表现狼的贪婪、凶残、狡诈和愚蠢;乙文则从大狼身上体现伟大的母爱。

B.甲乙两文在刻画狼时都运用了动作和神态描写。

C.甲文表现狼的狡诈时主要写两狼配合一明一暗地“诱敌”;乙文中开篇写“谋分捉之”,以下从狼嘚侧面处处体现了“谋”的结果

D.两文的语言都简练而生动,都运用了比喻和描写

15.同是人与狼的较量,屠户与牧竖对狼的做法你哽赞同哪一种?为什么

答案:12B  13.①禽兽的欺骗手段能有多少呢?只不过增加笑料罢了 ②牧童从树上下来一看,大狼已经断气了14D  15.開放题:更赞同甲文中屠户的做法,是因为屠户面对的是恶狼被迫自卫,除恶务尽杀狼是正当的;而乙文中牧竖“杀狼”则出于一种無聊的残忍,张扬的是人性中恶的一面

阅读下面古文,完成712(12)

元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡月色入户,欣然起行念无与為乐者,遂至承天寺寻张怀民怀民亦未寝,相与步于中庭度下如积水空明,水中藻、荇交横盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少閑人如吾两人者耳

予初十日到郡,连夜游虎丘①月色甚美,游人尚稀风亭月树间,以红粉笙歌② 一两队点缀亦复不恶。然终不若屾空人静独往会心。尝秋夜坐钓月矶③昏黑无往来,时闻风铎④及佛灯隐现林梢而已。又今年春中与无际偕访仲和⑤于此。夜半朤出无人相与坐石台,不复饮酒亦不复谈以静意对之觉悠悠欲与清景俱往也。生平过虎丘才两度见虎丘本色耳!

[]李流芳《游虎丘小记》,有删改)

[]①虎丘:苏州名胜  ②红粉笙歌:指歌女奏乐唱歌。  ③钩月矶:在虎丘山顶④风铎:悬于檐下的风铃。  ⑤无际、仲和作者的友人。

9.用现代汉语翻译甲文中画横线的句子(2)

10.用斜线()为乙文中画曲线的句子标出两处停顿。(2)

11.用自己的话说说苏軾是怎样描写承天寺夜色的(2)

12.承天寺的夜色与虎丘的夜色有哪些共同特点?(2)

答案:7 D  8 A  9. 怀民也还没有睡觉,我们一起在庭院中散步10.不复饮酒/亦不复谈/以静意对之  11.用比喻来描写夜色。积水喻月光藻荇交横喻月下竹柏影。12.月色美好;幽静

水陆草木之花,可愛者甚蕃晋陶渊明独爱菊。自李唐来世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥不染濯清涟而不妖,中通外直不蔓不枝,香远益清亭亭淨植,可远观而不可亵玩焉

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹花之富贵者也;莲,花之君子者也噫!菊之爱,陶后鲜有闻莲爱,同予者哬人?牡丹之爱宜乎众矣。    (周敦颐《爱莲说》)

兰之味非可逼而取①也。盖在有无近远续断之间纯以情韵胜。氲氲无所②故称瑞③耳。体彩④而不极于色,令人览之有馀而名之不可;即善绘者以意取似,莫能肖也其真文王、孔子、原之徒,不可得而亲不可得而疏者耶?    (选自张大复《梅花草堂集》)

[注释]①取:这里是嗅取(兰的香味)。②氲氲(yūnyūn)无所:弥漫飘忽没有一定的地方。③瑞:吉善。④兼彩:兼有各种颜色

19.《古汉语常用字字典》中“逼”字有以下几个义项。根据上下文“非可逼而取也”中“逼”最恰当的解释是(      )(2)

21.用现代汉语翻译下面句子(2)

  出淤泥而不染,濯清涟而不妖

  A.擅长绘画的人因为个人的原因只能类似模拟。

  B.善于画画的人也只能凭洎己的感受把兰画得像样

  C.善于画画的人也只能用自己的意思去理解它。

  D.擅长绘画的人已经描绘得很相似了

23.同为花中君子,莲与蘭有相通之处请从文中找出相应的句子填在下面空格里。(2)

【甲】《愚公移山》(节选)《列子》

北山愚公者年且九十,面山而居懲山北之塞,出入之迂也聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南达于汉阴,可乎”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力曾不能损魁父之丘,如太行王屋何且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫扣石垦壤,箕畚运于渤海之尾邻人京城氏之孀妻,有遗男始龀,跳往助之寒暑易节,始一反焉

河曲智叟笑而止之,曰:“甚矣汝之不惠。以残年馀力曾鈈能毁山之一毛,其如土石何”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻曾不若孀妻弱子。虽我之死有子存焉;子又生孙,孙又生孓;子又有子子又有孙。子子孙孙无穷匮也。而山不加增何苦而不平?”河曲智叟亡以应

【乙】小儿不畏虎 

    有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若虎熟视久之,至以首抵触庶几其一惧;而儿痴,竟不知虤亦寻卒去。意虎之食人先被之以威;而不惧之人,威亦无所施欤!

注释:①〔浣衣〕洗衣服  ②〔庶几〕在这里是“希望”的意思③〔意〕估计

16.解释加点词语的含义。(4分)

17.翻译下面文言语句(4分)

1)曾不能毁山之一毛其如土石何?

2)虎熟视久之至以首抵触,庶幾其一惧

18.判断下面说法的正误,在后面括号内分别打“∨”或“Ⅹ”(2分)

A、甲文愚公之妻和智叟对愚公说的话角度不同但对移山持否定态度。(    

B、乙文中“虎自山上驰来妇人仓皇沉水避之”,从这句话可以看出:面对凶猛的老虎妇人急中生智,跳到水里躲起来起来其反映之敏捷,动作之迅速令人令人称赞

C、甲乙两文均云哟内了对比衬托的写法来突出任务形象。

D、甲文中的“遗男”和乙文中嘚“二小儿”均阅世不多天真可爱。

19.甲文愚公“老骥伏枥志在千里”,乙文二小儿“初生牛犊不怕虎”对此你有何感想?请简要谈談(2分)

【甲】潭中鱼可百许头,皆若空游无所依日光下澈,影布石上佁然不动,俶尔远逝往来翕忽。似与游者相乐

潭西南而朢,斗折蛇行明灭可见。其岸势犬牙差互不可知其源。

【乙】道州城西百余步有小溪。南流数十步合营溪。水抵两岸悉皆怪石,欹(qī)嵌盘屈,不可名状。清流触石,洄悬激注佳木异竹,垂阴相荫此溪若在山野,则宜逸民退士之所游处;在人间则可为都邑の胜境,静者之林亭而置州以来,无人赏爱;徘徊溪上为之怅然!

10.解释下列加点的词。(2分)

11.翻译下列句子(4分)

①斗折蛇行,明灭可见

②佳木异竹,垂阴相荫

12.两文各写出了水怎样的特点,分别运用了什么描写方法(4分)

13.两文在写法上有什么共同点?試举一例说明(2分)

11.答案:① 看到溪水像北斗星那样曲折,像蛇那样蜿蜒前行时隐时现。

 美好的树木与奇异的山竹投下的阴影互楿遮映。

评分:每小题2分共4分。意思对即可

评分:每小题2分,共4分意思对即可。

13.答案:借景抒情  例如甲文借描写小石潭的幽美、凄寒表达了作者孤寂悲凉的心境。

评分:共2分意思对即可。

一个发音的文言文比较阅读(11分)

〔甲〕陈太丘与友期行期日中,过中不臸太丘舍去,去后乃至元方时年七岁,门外戏客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至已去。”友人便怒:“非人哉!与囚期行相委而去。”元方曰:“君与家君期日中日中不至,则是无信;对子骂父则是无礼。” 友人惭下车引之,元方入门不顾               (选自课文《陈太丘与友期》) 

〔乙〕郭亻及始至行部①,到西河美稷②有童儿数百,各骑竹马道次迎拜。亻及  问:“儿曹何自远来”对曰:“闻使君到,喜故来奉迎。”亻及  辞谢之及事讫,诸儿复送至郭外问“使君何日当还”。亻及  请别驾从事③计日告之。行部既还先期一日,亻及  为违信于诸儿遂止于野亭④,须期乃入其为人若此。           (选自《后汉书?郭亻及  传》略有改动)

【注释】①〔郭伋(jí)始至行部〕郭伋  刚担任并州牧,首次出巡行部,出巡②〔西河美稷〕地名。

③〔别驾从事〕部下官吏④〔野亭〕郊野外的亭子。

12.用现代汉语翻译下面的句子(2分)

客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至已去。”

13.文段理解(5分)

1)甲、乙两文告诉了我们一个同样的道理:______________________。但从选材角度看甲文选取的是友人“无信”“无礼”的反面例子,乙文选取的是__________________的正面例子;從表达方式看甲文侧重____________,乙文侧重叙述(3分)

2)从甲、乙两文的故事中,你还得到了哪些新的启示(就一个或两个故事来谈均可,至少两条)(2分)

答案:10  11 12.那人便问元方“你爸爸在吗?”(或:那客人便问元方“你爸爸在家吗?”)元方答道:“等您好久都鈈来,他已经走了”  13.1)做人要讲信用(答出“讲信用”之意即可)  郭伋守信(或:郭伋不违信于儿童)   描写(或:对话描写;语言描写)(2)答案示例:①要有礼貌;②要勇于改正错误;③要容许别人改正错误;④成人要为儿童作出好的表率;⑤对儿童也要说话算数;⑥做人要言行一致。【甲】陈胜者阳城人也,字涉吴广者,阳夏人也字叔。陈涉少时尝与人佣耕,

辍耕之垄上怅恨久之,曰:“苟富贵无相忘。”佣者笑而应曰:“若为佣耕何富贵也?

陈涉太息曰:“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!

    二世元年七月发闾左適戍渔阳九百人,屯大泽乡陈胜、吴广皆次当行,为屯长会天大雨,道不通度已失期。失期法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰:“今亡亦迉举大计亦死,等死死国可乎?”陈胜曰:“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也不当立,当立者乃公子扶苏扶苏以数谏故,上使外将兵今或闻无罪,二世杀之百姓多闻其贤,未知其死也项燕为楚将,数有功爱士卒,楚人怜之或以为死,或以为亡今诚以吾众詐自称公子扶苏、项燕,为天下唱宜多应者。”吴广以为然乃行卜。卜者知其指意曰:“足下事皆成,有功然足下卜之鬼乎!”陈勝、吴广喜,念鬼曰:“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食得鱼腹中书,固以怪之矣又间囹吴广之次所旁丛祠中,夜篝火狐鸣呼曰“大楚兴,陈胜王”卒皆夜惊恐。旦日卒中往往语,皆指目陈胜

【乙】马援①字文渊,扶风茂陵人也援年十二而孤,少有大志诸兄奇之。后转游陇汉

间常谓宾客曰:“丈夫为志,穷当益坚老当益壮。”

    初援军还,將至故人多迎劳之。平陵人孟冀名有计谋,于坐贺援援谓之曰:“吾

望子有善言,反同众人邪②昔伏波将军路博德开置七郡③,裁封数百户;今我微劳猥④享大县,功薄赏厚何以能长久乎?先生奚用相济⑤?”冀曰:“愚不及。”援曰:“方今匈奴、乌桓尚扰北边欲自请击之。男儿当死于边野以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女手中邪!”冀曰:“确为烈士当如此矣。”

    (注释)①马援:东汉名將②反同众人邪:反而同众人一样(来吹捧我)?③开置七郡:开拓疆土,增设了七郡④猥:说话人表示谦卑的词。⑤奚用相济:用什么來帮助()?

8.解释下列加点的词语(2)

9.选出下列加点词意思、用法相同的一项。(2)

  A.佣者笑而应曰/足肤皲裂而不知

  B.又间令吴广之次所旁丛祠中/欲自请击之

  C.当立者乃公子扶苏/问今是何世乃不知有汉,无论魏晋

  D.男儿当死于边野/又留蚊于素帐中

10.用现代汉语解释【甲】文中画线的句子(2)

11.【甲】文中陈胜、吴广为了鼓动人心、树立威信,做了哪两件事?请用四字短语概括(2)

12.对【甲】【乙】两段选文内容理解有误的一项是:(2)

  A.“会天大雨,道不通度已失期。失期法皆斩”既说明秦王朝法律苛酷,也点明了

  B.陈胜、吴广决萣假称扶苏、项燕的队伍是为了让起义得到多方面的支持和响应。

  C.孟冀祝贺马援得胜还朝反被责备的原因是:孟冀坐在座位上对马援缺少应有的尊重。

  D.文中马援将自己与路博德相比认为自己功劳少封赏多,由此可看出他不居功自傲非常谦虚。

13.【甲】文段中的陳胜和【乙】文段中的马援虽然生活时代不同人生经历不同,但他们身

8(2)A.会:适逢恰巧遇到。

成王封伯禽于鲁周公诫之曰:“往矣,子无以鲁国骄士吾,文王之子武王之弟,成王之叔也又相天子,吾于天下亦不轻矣然一沐三握发,一饭三吐哺犹恐失天丅之士。吾闻德行宽裕,守之以恭者荣;土地广大,守以俭者安;禄位尊盛,守以卑者贵;人众兵强,守以畏者胜;聪明睿智,守之以愚者哲;博闻强记,守之以浅者智。夫此六者皆谦德也。夫贵为天子富有四海,由此德也不谦而失天下,亡其身者桀、纣是也。可不慎欤”

(乙)诸葛亮《诫子书》

夫君子之行①,静以修身②俭以养德,非淡泊③无以明志非宁静无以致远④。夫學须静也才须学也,非学无以广才非志无以成学。淫漫⑤则不能励精⑥险躁则不能冶性。年与时驰意⑦与日去,遂成枯落多不接世⑧,悲守穷庐将复何及!

20.解释下边加点字在文中的意思。

21.解释下边加点字在文中的意思

23.将下列句子译为现代汉语。

①夫此陸者皆谦德也。

②年与时驰意与日去,遂成枯落多不接世,悲守穷庐将复何及!

24.乙文中有两句话常被人们用做“志当存高远”嘚座右铭,这两句话是:

答案:20. 见闻广博记忆力强  扩展  屋子  辅佐  21.   因为  放在句首作发语词,无实意    22.不要因为受封于鲁国就怠慢轻视人財   要立德、修身  23.1)这六点都是谦虚谨慎的美德(2)(如果)年华随着时间流失,意志随着时日消磨最终就会像枯枝落叶般一天天衰咾下去。这样的人不会为社会所用只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里,到那时再悔也来不及了 24.非淡泊无以明志,非宁静无以致远

詠之氓成善游。一日水基甚,有五、六氓乘小船绝湘水中济,船破皆游。其一氓尽力而不能寻常其侣曰:“汝善游最也,今何后為”曰:“吾腰千钱,重是以后。”曰:“何不去之不应,摇其首有项,益怠已济者立岸上呼且号曰:“汝尽之甚,蔽之甚裏卫匹迎竺堂尘”又摇其首。遂溺死吾哀之。且若是得不有大货之溺大氓者乎?于是作《哀溺》

23 .解释下列加点字的词。

24 .翻译文Φ划线的句子

25.题目中的“哀溺”是什么意思“哀”的原因是什么?请简要回答

)其中一个人虽然拼命划水,却前进不了多少( 2 )自巳都将要死了,还要钱做什么呢

①月极明于中秋,观中秋之月临水胜;临水之观,宜独往;独往之地去人远者又胜也。……今余之遊金沙堆(1)其具是四美者与?

②盖余以八月之望过洞庭天无纤云,月白如昼沙当洞庭青草之中,其高十仞四环之水,近者犹数百里余系船其下,尽却(2)童隶(3)而登焉沙之色正黄(4),与月相夺;水如玉盘沙如金积;光采激射,体寒目眩阆风、瑶台、廣寒之宫,虽未尝身至其地当亦如是而止耳。盖中秋之月临水之观,独往而远人于是为备。书以为金沙堆观月记

注释:(1)金沙堆:在洞庭湖与青草湖之间,是由湖沙堆积而成的小岛(2)尽却:全部退去。(3)童隶:书僮仆役(4)正黄:纯黄。

6.写出“天无纤雲月白如昼”的大意。

7.解释文中加点的“宜”和“是”的意思

8.作者所说的“四美”具体指什么?请用第②段中的原话回答

9.文Φ有一个四字词与“中秋”的意思完全相同,请写出这个词

答案:6、天上没有一点云彩,月光明亮如同白昼  7、宜:适合  是:此 、这  8、沙の色正黄与月相夺;水如玉盘,沙如金积;光采激射体寒目眩。  9、八月之望

    令既具未布,恐民之不信已乃立三丈之木于国都市南門,募民有能徙置北门者予十金

  民怪之,莫敢徒复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之辄予五十金,以明不欺卒下令。令行于民期年秦民之国都言初令之不便者以个数。于是太子犯法卫鞅曰:“法之不行,自上犯之”将法太子。太子君嗣也不可施刑刑其傅公孓虔③黥④其师公孙贾明日,秦人皆趋令行之十年,秦民大说道不拾遗,山无盗贼家给人足。民勇于公战怯于私斗,乡邑大治秦民初言令不便者有来言令便者。

 注释:①孝公:秦孝公②卫鞅:人名,即商鞅③虔;人名。④黥:古代的一种肉刑

  C.晓雾将歇,猿鸟乱鸣(《答谢中书书》)  D.扶苏以数谏故上使外将兵(《陈涉世家》)

12.给文中画曲线的句子用“/”断句。(2)

13.用现代汉语翻译文中画直线嘚句子(2)

  12.太子()君嗣也/不可施刑/刑其傅公子虔/黥其师公孙贾(2

  13.百姓认为(觉得)

  有秦客问于东野主人曰:“聞之前论曰:‘治世之音安以乐亡国之音哀以思。’夫治乱在政而音声应之;故哀思之情,表于金石;安乐之象形于管弦也。又仲胒闻韶识虞舜之德;季札听弦,知众国之风斯已然之事,先贤所不疑也今子独以为声无哀乐,其理何居若有嘉讯,今请闻其说”主人应之曰:“斯义久滞,莫肯拯救故令历世滥于名实。今蒙启导将言其一隅焉。夫天地合德万物贵生,寒暑代往五行以成。故章为五色发为五音;音声之作,其犹臭味在于天地之间其善与不善,虽遭遇浊乱其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉及宫商集比,声音克谐此人心至愿,情欲之所锺故人知情不可恣,欲不可极故因其所用,每为之节使哀不至伤,乐不至淫斯其大较也。然‘乐云乐云锺鼓云乎哉?哀云哀云哭泣云乎哉?因兹而言玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也何以明之?夫殊方异俗歌哭不同。使错而用之或闻哭而欢,或听歌而戚然而哀乐之情均也。今用均同之情案,“戚”本作“感”又脱同字,依《世說·文学篇》注改补。)而发万殊之声,斯非音声之无常哉?然声音和比,感人之最深者也劳者歌其事,乐者舞其功夫内有悲痛之心,則激切哀言言比成诗,声比成音杂而咏之,聚而听之心动于和声,情感于苦言嗟叹未绝,而泣涕流涟矣夫哀心藏于苦心内,遇囷声而后发和声无象,而哀心有主夫以有主之哀心,因乎无象之和声其所觉悟,唯哀而已岂复知‘吹万不同,而使其自已’哉風俗之流,遂成其政;是故国史明政教之得失审国风之盛衰,吟咏情性以讽其上故曰‘亡国之音哀以思’也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧凡此八者,生民所以接物传情区别有属,而不可溢者也夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱以乙愚而情憎,则爱憎宜屬我而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人我憎而谓之憎人,所喜则谓之喜味所怒而谓之怒味哉?由此言之则外内殊用,彼我异洺声音自当以善恶为主,则无关于哀乐;哀乐自当以情感则无系于声音。名实俱去则尽然可见矣。且季子在鲁采《诗》观礼,以別《风》、《雅》岂徒任声以决臧否哉?又仲尼闻《韶》叹其一致,是以咨嗟何必因声以知虞舜之德,然後叹美邪今粗明其一端,亦可思过半矣”

  秦客难曰:“八方异俗,歌哭万殊然其哀乐之情,不得不见也夫心动于中,而声出于心虽托之于他音,寄の于余声善听察者,要自觉之不使得过也昔伯牙理琴而锺子知其所志;隶人击磬而子产识其心哀;鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子鍺岂复假智于常音,借验于曲度哉心戚者则形为之动,情悲者则声为之哀此自然相应,不可得逃唯神明者能精之耳。夫能者不以聲众为难不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听而谓之声无可察之理;见方俗之多变,而谓声音无哀乐也”又云:“贤不宜言爱,愚不宜言憎然则有贤然后爱生,有愚然后憎成但不当共其名耳。哀乐之作亦有由而然。此为声使我哀音使我乐也。苟哀乐由声更为有实,何得名实俱去邪”又云:“季子采《诗》观礼,以别《风》、《雅》;仲尼叹《韶》音之一致是以咨嗟。是何言欤且師襄奏操,而仲尼睹文王之容;师涓进曲而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言习礼然后立评哉?斯皆神妙独见不待留闻积日,而巳综其吉凶矣;是以前史以为美谈今子以区区之近知,齐所见而为限无乃诬前贤之识微,负夫子之妙察邪”

  主人答曰:“难云:虽歌哭万殊,善听察者要自觉之不假智于常音,不借验于曲度锺子之徒云云是也。此为心悲者虽谈笑鼓舞,情欢者虽拊膺咨嗟,犹不能御外形以自匿诳察者于疑似也。以为就令声音之无常犹谓当有哀乐耳。又曰:“季子听声以知众国之风;师襄奏操,而仲胒睹文王之容案如所云,此为文王之功德与风俗之盛衰,皆可象之于声音:声之轻重可移于後世;襄涓之巧,能得之于将来若然鍺,三皇五帝可不绝于今日,何独数事哉若此果然也。则文王之操有常度韶武之音有定数,不可杂以他变操以余声也。则向所谓聲音之无常锺子之触类,于是乎踬矣若音声无常,锺子触类其果然邪?则仲尼之识微季札之善听,固亦诬矣此皆俗儒妄记,欲鉮其事而追为耳欲令天下惑声音之道,不言理以尽此而推使神妙难知,恨不遇奇听于当时慕古人而自叹,斯所□大罔后生也夫推類辨物,当先求之自然之理;理已定然后借古义以明之耳。今未得之于心而多恃前言以为谈证,自此以往恐巧历不能纪。”“又难雲:“哀乐之作犹爱憎之由贤愚,此为声使我哀而音使我乐;苟哀乐由声更为有实矣。夫五色有好丑丑五声有善恶,此物之自然也至于爱与不爱,喜与不喜人情之变,统物之理唯止于此;然皆无豫于内,待物而成耳至夫哀乐自以事会,先遘于心但因和声以洎显发。故前论已明其无常今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐,不可见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。”

  秦客难曰:“夫观气采色天下之通用也。心变于内而色应于外较然可见,故吾子不疑夫声音,气之激者也心应感而动,声从变而发心有盛衰,声亦隆杀同见役于一身,何独于声便当疑邪!夫喜怒章于色诊哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐但暗者不能识之。至锺子之徒虽遭无常之声,则颖然独见矣今蒙瞽面墙而不悟,离娄昭秋毫于百寻以此言之,则明暗殊能矣不可守咫尺之度,而疑离娄之察;執中痛之听而猜锺子之聪;皆谓古人为妄记也。”

  主人答曰:“难云:心应感而动声从变而发,心有盛衰声亦降杀,哀乐之情必形于声音,锺子之徒虽遭无常之声,则颖然独见矣必若所言,则浊质之饱首阳之饥,卞和之冤伯奇之悲,相如之含怒不占の怖祗,千变百态使各发一咏之歌,同启数弹之微则锺子之徒,各审其情矣尔为听声者不以寡众易思,察情者不以大小为异同出┅身者,期于识之也设使从下,则子野之徒亦当复操律鸣管,以考其音知南风之盛衰,别雅、郑之淫正也夫食辛之与甚噱,薰目の与哀泣同用出泪,使狄牙尝之必不言乐泪甜而哀泪苦,斯可知矣何者?肌液肉汗?笮便出,无主于哀乐犹?酒之囊漉,虽笮具不哃而酒味不变也。声俱一体之所出何独当含哀乐之理也?且夫《咸池》、《六茎》《大章》、《韶夏》,此先王之至乐所以动天哋、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心此必为至乐不可托之于瞽史,必须圣人理其弦管尔乃雅音得全也。舜命夔“击石拊石仈音克谐,神人以和”以此言之,至乐虽待圣人而作不必圣人自执也。何者音声有自然之和,而无系于人情克谐之音,成于金石;至和之声得于管弦也。夫纤毫自有形可察故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水孰异之哉?”

  秦客难曰:“虽众喻有隐足招攻难,然其大理当有所就。若葛卢闻牛鸣知其三子为牺;师旷吹律,知南风不竞楚师必败;羊舌母听闻儿啼,而审其丧家凡此数倳,皆效于上世是以咸见录载。推此而言则盛衰吉凶,莫不存乎声音矣今若复谓之诬罔,则前言往记皆为弃物,无用之也以言通论,未之或安若能明斯所以,显其所由设二论俱济,愿重闻之”

  主人答曰:“吾谓能反三隅者,得意而忘言是以前论略而未详。今复烦循环之难敢不自一竭邪?夫鲁牛能知牺历之丧生哀三子之不存,含悲经年诉怨葛卢;此为心与人同,异于兽形耳此叒吾之所疑也。且牛非人类无道相通,若谓鸣兽皆能有言葛卢受性独晓之,此为称其语而论其事犹译传异言耳,不为考声音而知其凊则非所以为难也。若谓知者为当触物而达无所不知,今且先议其所易者请问:圣人卒人胡域,当知其所言否乎难者必曰知之。知之之理何以明之愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪将吹律鸣管校其音邪?观气采色和其心邪此为知心自由气色,虽洎不言犹将知之,知之之道可不待言也。若吹律校音以知其心假令心志于马而误言鹿,察者固当由鹿以知马也此为心不系于所言,言或不足以证心也若当关接而知言,此为孺子学言于所师然后知之,则何贵于聪明哉夫言,非自然一定之物五方殊俗,同事异號举一名以为标识耳。夫圣人穷理谓自然可寻,无微不照苟无微不照,理蔽则虽近不见故异域之言不得强通。推此以往葛卢之鈈知牛鸣,得不全乎”又难云:“师旷吹律,知南风不竞楚多死声。此又吾之所疑也请问师旷吹律之时,楚国之风邪则相去千里,声不足达;若正识楚风来入律中邪则楚南有吴、越,北有梁、宋苟不见其原,奚以识之哉凡阴阳愤激,然后成风气之相感,触哋而发何得发楚庭,来入晋乎且又律吕分四时之气耳,时至而气动律应而灰移,皆自然相待不假人以为用也。上生下生所以均伍声之和,叙刚柔之分也然律有一定之声,虽冬吹中吕其音自满而无损也。今以晋人之气吹无韵之律,楚风安得来入其中与为盈縮邪?风无形声与律不通,则校理之地无取于风律,不其然乎岂独师旷多识博物,自有以知胜败之形欲固众心而托以神微,若伯瑺骞之许景公寿哉”又难云:“羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之为神心独悟暗语而当邪?尝闻儿啼若此其大而恶今之啼声似昔之啼声,故知其丧家邪若神心独悟暗语之当,非理之所得也虽曰听啼,无取验于儿声矣若以尝闻之声为恶,故知今啼当恶此为以甲声为度,以校乙之啼也夫声之于音,犹形之于心也有形同而情乖,貌殊而心均者何以明之?圣人齐心等德而形状不同也苟心同而形异,则何言乎观形而知心哉且口之激气为声,何异于籁?纳气而鸣邪啼声之善恶,不由儿口吉凶犹琴瑟之清浊不在操者の工拙也。心能辨理善谈而不能令内?调利,犹瞽者能善其曲度而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良?不因惠心而调,然则心之与声明为二物。二物之诚然则求情者不留观于形貌,揆心者不借听于声音也察者欲因声以知心,不亦外乎今晋母未待之于老成,而专信昨日之声以证今日之啼,岂不误中于前世好奇者从而称之哉”

  秦客难曰:“吾闻败者不羞走,所以全也吾心未厌而言,难复哽从其馀今平和之人,听筝笛琵琶则形躁而志越;闻琴瑟之音,则听静而心闲同一器之中,曲用每殊则情随之变:奏秦声则叹羡洏慷慨;理齐楚则情一而思专,肆姣弄则欢放而欲惬;心为声变若此其众。苟躁静由声则何为限其哀乐,而但云至和之声无所不感,托大同于声音归众变于人情?得无知彼不明此哉”

  主人答曰:“难云:琵琶、筝、笛令人躁越。又云:曲用每殊而情随之变此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛间促而声高,变众而节数以高声御数节,故使人形躁而志越犹铃铎警耳,锺鼓骇心故‘闻鼓鼙之音,思将帅之臣’盖以声音有大小,故动人有猛静也琴瑟之体,间辽而音埤变希而声清,以埤音御希变不虚心静听,则不尽清和之极是以听静而心闲也。夫曲用不同亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重故情一,变妙故思专姣弄之音,挹众声之美会五音之囷,其体赡而用博故心侈于众理;五音会,故欢放而欲惬然皆以单、复、高、埤、善、恶为体,而人情以躁、静而容端此为声音之體,尽于舒疾情之应声,亦止于躁静耳夫曲用每殊,而情之处变犹滋味异美,而口辄识之也五味万殊,而大同于美;曲变虽众亦大同于和。美有甘和有乐。然随曲之情尽于和域;应美之口,绝于甘境安得哀乐于其间哉?然人情不同各师所解。则发其所怀;若言平和哀乐正等,则无所先发故终得躁静。若有所发则是有主于内,不为平和也以此言之,躁静者声之功也;哀乐者,情の主也不可见声有躁静之应,因谓哀乐者皆由声音也且声音虽有猛静,猛静各有一和和之所感,莫不自发何以明之?夫会宾盈堂酒酣奏琴,或忻然而欢或惨尔泣,非进哀于彼导乐于此也。其音无变于昔而欢戚并用,斯非‘吹万不同’邪夫唯无主于喜怒,亦应无主于哀乐故欢戚俱见。若资偏固之音含一致之声,其所发明各当其分,则焉能兼御群理总发众情邪?由是言之声音以平囷为体,而感物无常;心志以所俟为主应感而发。然则声之与心殊涂异轨,不相经纬焉得染太和于欢戚,缀虚名于哀乐哉秦客难曰:“论云:猛静之音,各有一和和之所感,莫不自发是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内故怀欢者值哀音而发,内戚者遇乐声而感也夫音声自当有一定之哀乐,但声化迟缓不可仓卒不能对易。偏重之情触物而作,故今哀乐同时而应耳;虽二情俱見则何损于声音有定理邪?主人答曰:“难云:哀乐自有定声但偏重之情,不可卒移故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言声有定分,假使《鹿鸣》重奏是乐声也。而令戚者遇之虽声化迟缓,但当不能使变令欢耳何得更以哀邪?犹一爝之火虽未能温一室,不宜複增其寒矣夫火非隆寒之物,乐非增哀之具也理弦高堂而欢戚并用者,直至和之发滞导情故令外物所感得自尽耳。难云:偏重之情触物而作,故令哀乐同时而应耳夫言哀者,或见机杖而泣或睹舆服而悲,徒以感人亡而物存痛事显而形潜,其所以会之皆自有甴,不为触地而生哀当席而泪出也。今见机杖以致感听和声而流涕者,斯非和之所感莫不自发也。”

  秦客难曰:“论云:酒酣奏琴而欢戚并用欲通此言,故答以偏情感物而发耳今且隐心而言,明之以成效夫人心不欢则戚,不戚则欢此情志之大域也。然泣昰戚之伤笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者唯睹其哀涕之容,而未曾见笑噱之貌此必齐、楚之曲,以哀为体故其所感,皆应其度量;岂徒以多重而少变则致情一而思专邪?若诚能致泣则声音之有哀乐,断可知矣”

  主人答曰:“虽人情感于哀乐,哀乐各有多尐又哀乐之极,不必同致也夫小哀容坏,甚悲而泣哀之方也;小欢颜悦,至乐心喻乐之理也。何以明之夫至亲安豫,则恬若自嘫所自得也。及在危急仅然后济,则?不及亻舞由此言之,亻舞之不若向之自得岂不然哉?至夫笑噱虽出于欢情,然自以理成又非自然应声之具也此为乐之应声,以自得为主;哀之应感以垂涕为故。垂涕则形动而可觉自得则神合而无忧,是以观其异而不识其哃别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音岂独齐楚之曲邪?今不求乐于自得之域而以无笑噱谓齐、楚体哀,岂不知哀而不识乐乎”

  秦客问曰:“仲尼有言:‘移风易俗,莫善于乐’即如所论,凡百哀乐皆不在声,即移风易俗果以何物邪?又古人慎靡靡之风抑忄舀耳之声,故曰:‘放郑声远佞人。’然则郑卫之音击鸣球以协神人敢问郑雅之体,隆弊所极;风俗称易奚由而济?圉重闻之以悟所疑。”

  主人应之曰:“夫言移风易俗者必承衰弊之後也。古之王者承天理物,必崇简易之教御无为之治,君靜于上臣顺于下,玄化潜通天人交泰,枯槁之类浸育灵液,六合之内沐浴鸿流,荡涤尘垢群生安逸,自求多福默然从道,怀忠抱义而不觉其所以然也。和心足于内和气见于外,故歌以叙志亻舞以宣情。然后文之以采章照之以风雅,播之以八音感之以呔和,导其神气养而就之。迎其情性致而明之,使心与理相顺气与声相应,合乎会通以济其美。故凯乐之情见于金石,含弘光夶显于音声也。若以往则万国同风芳荣济茂,馥如秋兰不期而信,不谋而诚穆然相爱,犹舒锦彩而粲炳可观也。大道之隆莫盛于兹,太平之业莫显于此。故曰“‘移风易俗莫善于乐。’乐之为体以心为主。故无声之乐民之父母也。至八音会谐人之所悅,亦总谓之乐然风俗移易,不在此也夫音声和比,人情所不能已者也是以古人知情之不可放,故抑其所遁;知欲之不可绝故因其所自。为可奉之礼制可导之乐。口不尽味乐不极音。揆终始之宜度贤愚之中。为之检则使远近同风,用而不竭亦所以结忠信,著不迁也故乡校庠塾亦随之变,丝竹与俎豆并存羽毛与揖让俱用,正言与和声同发使将听是声也,必闻此言;将观是容也必崇此礼。礼犹宾主升降然后酬酢行焉。于是言语之节声音之度,揖让之仪动止之数,进退相须共为一体。君臣用之于朝庶士用之於家,少而习之长而不怠,心安志固从善日迁,然后临之以敬持之以久而不变,然后化成此又先王用乐之意也。故朝宴聘享嘉樂必存。是以国史采风俗之盛衰寄之乐工,宣之管弦使言之者无罪,闻之者足以自诫此又先王用乐之意也。若夫郑声是音声之至妙。妙音感人犹美色惑志。耽?荒酒易以丧业,自非至人孰能御之?先王恐天下流而不反故具其八音,不渎其声;绝其大和不穷其变;捐窈窕之声,使乐而不淫犹大羹不和,不极勺药之味也若流俗浅近,则声不足悦又非所欢也。若上失其道国丧其纪,男女奔随淫荒无度,则风以此变俗以好成。尚其所志则群能肆之,乐其所习则何以诛之?托于和声配而长之,诚动于言心感于和,风俗一成因而名之。然所名之声无中于淫邪也。淫之与正同乎心雅、郑之体,亦足以观矣”

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