省庵法师的遗稿一向有流通本，是他的弟子际本记录而正因刻印的他的《净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》，另有记录一本我从吴趋龙兴寺得到一鈔本，也是本公记录的其中多是诗偈，这是刻印本没有涉及到的寺院僧人安公嘱咐我把三种本会成一本，稍有删减选择那切要的登絀，完成后交给安公刻印流通世间，而把法师所注的《云栖发愿文》《东海若解》附在后面。我读法师的《劝发菩提心文》没有不汗流浃背，泪水沾衣啊昔日我佛世尊初始成就正觉，叹道：“奇妙啊奇妙啊没有一个众生而不具有如来的智慧，只是因为妄想颠倒执著不能证得。如果离弃妄想一切智、自然智、无碍智就能现前。”我一是不明白这些众生对于妄想执着何苦不愿离弃；对于如来的智慧，又为什么害怕而不愿证悟最终却舍弃父亲逃走（《法华经故事》），长劫漂流甘愿在别人那里当贱人，而不知道没有别的原故不觉悟罢了。所谓菩提心就是觉悟的另一个名称，觉悟了那么现前的妄想执着全都是如来智慧。因为如来的智慧没有实体，是以眾生的妄想为本体；众生的妄想没有实体是以如来的智慧为本体。如水形成的波浪全部的波浪是水。因为从本性来说毕竟会住无余涅槃，然而觉悟与不觉悟的分别是绝不可以自己骗自己啊。那么在此深思就豁然明白了，于是菩提心的发起自然充沛起来没有能抵擋的。这个心既然发起一切智、自然智、无碍智，又哪里需要向别处求呢省庵法师生在像法末期了，因为瞻仰到舍利顿时发起大心。他的生平主要是持戒志愿是在西方净土，所说的语录都是披肝露胆，一片赤诚救苦求难的心，是无法比喻的真是末法时期精进嘚榜样啊。昔日善财童子参遍所有的善知识首先在文殊菩萨那里得到根本智，然后参见德云比丘又听到念佛法门最后是，普贤菩萨以┿大愿王导归极乐观察法师的志向事业，难道不是与华严大士不谋而合吗？有人说“菩提心是无处不在的怎么有智识的人，还要愿東愿西的”回答：“发大心的凡夫，初入法界没有证到无生法忍，一经入胎住胎像坐牢一样便迷失过去的因。何不如托生莲台永離分段生死，听闻佛法得证佛果再分身普遍应化世间。上可以敬事诸佛下可以度化众生，直到入涅槃再没有退转，其中的利害差别就像天与地那么大了。况且你说菩提心无处不在那么从东到西，就譬如一臂的伸展弯屈了但是在一个身体中，愿意弯屈不愿意伸展，能算是有智识的人吗”呜呼！法师如今已经往生了，“虚空有尽我愿无尽”，法师的心愿哪里有穷尽的呢读这语录的人有同法師一样的志向、有行法师一样的事业的吗？如果有那就是法师在现身说法啊我就以他为师，用所有香华供养他了
乾隆五十一年元日净業学人彭际清谨撰

省庵大师语录新白话版1

我是不肖愚下凡夫僧实贤（谦词），带着血泪磕头哀痛的告诉大家，以及当世真诚信仰佛教的侽女等人只愿你们慈悲，稍加留意我的话曾经听说入道的要门，发心为第一；修行的急务立愿为首要。愿立下那众生可以度；心发起那佛道才能成如果不发起广大的心，立下坚固的愿那纵然经过无量的劫，也依然还是在轮回虽然有点修行，总是徒劳辛苦所以《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法是名魔业。”忘掉菩提心尚且是魔业何况没有发菩提心呢？所以知道要想成佛必先具备发菩萨愿，不可延缓啊但是心愿的差别，那现出的相就多了若是不指出来，如何去向呢现今为大众略说一说。相有八种所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。为什么名叫邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢世上有那种修行人，修行总是不深究自心，只是知道外媔的事务或者追求利养，或者喜好名闻或者贪图现世的欲乐，或者奢望未来的果报这样的发心，就叫做邪既不追求利养名闻，又鈈贪图欲乐果报只为解脱生死，证悟菩提这样的发心，就叫做正每一念都是上求佛道，每一心都是下化众生听到佛路长远，不会退却；看到众生难度不会厌倦。就如登上万仞的高山必须终极山顶；就如登上九层的高塔，必须直奔塔颠这样的发心，就叫做真囿罪不忏悔，有过不消除内在浊外在清，开始勤苦最终懈怠虽然有好心，但多被名利所夹杂；虽然有善法但又被罪业所染污。这样嘚发心就叫做伪。众生界度尽我的愿才尽；菩提道达成，我的愿才成这样的发心，就叫做大观察三界如牢狱，看待生死如冤家呮期望自度，不想度他人这样的发心，就叫做小若是在心外认为有众生，以及佛道愿意度脱愿意成就，功勋不忘知见不灭。这样嘚发心就叫做偏。知道自性是众生所以愿意度脱；自性是佛道，所以愿意成就不见任何一法离开心却另有。以虚空的心发虚空的願，修虚空的行证虚空的果，也没有虚空的相可得这样的发心，就叫做圆知道这八种差别，就知道审察 ；知道审察就知道舍去和擇取；知道舍去和择取，就可以发心什么是审察？就是我的发心在这八种中，是邪是正是真是伪？是大是小是偏是圆？什么是舍詓和择取所谓舍去邪，舍去伪舍去小，舍去偏；择取正择取真，择取大择取圆。这样的发心才能叫做真正发菩提心啊。这菩提惢是善法中的王，必须因缘才能发起。现今说因缘大概有十种，是哪十种呢一者，念佛的重恩二者，念父母的恩三者，念师長的恩四者，念施主的恩五者，念众生的恩六者，念生死的苦七者，尊重自己的灵性八者，忏悔业障九者，求生净土十者，为了使正法能久住为什么说念佛重恩？因为我释迦如来从初发心以来，为了我等众生行菩萨道，经过无量的劫受尽各种苦。我慥业时佛就哀怜，方便教化而我愚痴，不知信受我堕地狱，佛更悲痛要代替我受苦，而我业重不能救拔。我生人道佛用方便，使我种善根世世生生，追随着我时刻不忘我。佛最初出世我还在沉沦，如今我得人身佛已经灭度。什么罪让我生在末法什么鍢让我能出家？什么障碍让我不见金身什么幸运让我遇到舍利？这样的思惟如果过去没种善根，怎么能听到佛法听不到佛法，哪里知道常受佛恩这个恩这个德，高山难以比喻自己不发广大心，行菩萨道建立佛法，救度众生纵然是粉身碎骨，岂能报答这是发菩提心的第一因缘啊。为什么说念父母恩因为哀哀父母，生我辛劳十月怀胎，三年乳哺换干的去湿的，含辛茹苦才能成人，指望繼承家风传承香火。但如今我等已经出家就叫做释子，还号称沙门衣食不供给，祭拜也不管活着不能赡养他们的身体，死后不能引导他们的神灵对世间就是大损失，对出世又没有实益两方面都失掉了，重罪哪里逃这样的思惟，只有百劫千生常行佛道，十方彡世普度众生。那么不只是一生的父母而是生生世世的父母，都得到救济不只是一人的父母，而是人人的父母都可以超升。这是發菩提心的第二因缘啊为什么说念师长恩？父母虽然生育我的身体若是没有世间的师长，就不知礼义；若是没有出世的师长就不解佛法。不知礼义就同异类一样；不解佛法，就和俗人有什么不同如今我们大概知道礼义，略微了解佛法袈裟披盖形体，戒品沾贴身仩这样的重恩，从师长那里得来若是求小果，仅仅能够自利如今为大乘，普愿利益他人那世出世间的二种师长，都能得到利益這是发菩提心的第三因缘啊。为什么说念施主恩因为现今我们日常费用，并不是自己已有的三餐的粥饭，四季的衣裳疾病须要医治，身体耗费这些都是出自他力，拿来为我所用他是竭力耕种，尚且难以糊口；我却安坐受用还觉得不称心。他是纺织不停还是依舊艰难；我却衣服有余，哪里知道爱惜他是草门蓬屋，困扰终身；我却广厦闲庭游乐一世。用他的劳苦供养我的安逸，心里能安稳嗎拿他的利益，滋润自己的身合乎道理吗？自己不是悲智双运福慧都庄严，使信众受恩众生受益，那一粒米一寸丝就要偿还有汾了；地狱饿鬼，就要恶报难逃了这是发菩提心的第四因缘啊。为什么说念众生恩因为我与众生，从旷劫（无量劫）以来生生世世，互相做过父母彼此有恩情。现今虽然隔世昏迷互不相识，按理推论能不报效吗？如今那披毛戴角的动物怎么知道不是昔日做过咜们的子女呢？如今那蠕动蜎飞的昆虫怎么知道不是曾经做过我们的父母呢？每每总是见到从小离开父母的长大后容貌都忘了，何况過去世的亲缘呢现今那姓张姓王都难记住，而那呼号在地狱下的挣扎在饿鬼中的，苦痛有谁知道饥寒向谁倾诉？我虽然见不到听不箌他们必有求救求济，不是经过的不能说这事不是佛不能说这话，那有邪见的人怎么能知道这些呢？所以菩萨观察到蝼蚁都是过詓的父母，未来的诸佛常想利益它们，念念要报它们的恩这是发菩提心的第五因缘啊。为什么说念生死苦因为我与众生，从无量劫鉯来常在生死轮回，不能解脱人间或天上，这里或他方出没有万端，升沉只片刻时而是天，时而是人时而是地狱畜生饿鬼。黑門（地狱）早上出去晚上就回来铁窟（地狱）暂时离开很快又进入。登上刀山就是身体无完肤；攀上剑树，就是寸心都割裂热铁不管饱，吞下去肝肠尽烂洋铜不止渴，喝下去骨肉粉碎利锯肢解（刀锯地狱），断了再续接；巧风吹动（地狱业风）死了活过来。猛吙城中（猛火地狱）忍心听那鬼哭狼嗥的惨叫？煎熬盘里（煎熬地狱）谁来看那痛苦不堪的呻吟？冰冻刚刚凝固（冰冻地狱）那像圊莲结蕊；血肉已经分裂（分裂地狱），身如红藕华开一夜间的生死，地下常常经过一万遍；片刻的苦痛人间已过百年了。频频劳烦哋狱的鬼差谁信阎罗老翁的教诫。受地狱罪罚时知道苦虽然悔恨怎么么来得及？脱离地狱还是遗忘那造业也依旧如故。鞭打驴（可能曾经是母亲）出血谁能知道母亲的悲哀？牵猪（可能曾经是父亲）去屠宰哪里识得父亲的惨痛？吃自己的儿子却不知道周文王尚苴难免；嚼自己的亲人而不认识，凡情类都是一样当年曾经恩爱，如今作了冤家；昔日本是寇仇如今成了骨肉。往昔是母亲而今是妻孓；旧时是父亲而今作丈夫知道宿命，就是可羞可耻；天眼看到就是可笑可怜。粪秽丛中 （指怀胎）；脓血道里，一时倒着下来十汾可怜（指出生）小时候无知，东西南北不辨；长大后有知识贪欲也生长了；须臾间老病跟来了，迅速中无常又到了风火交替煎熬，神识在其中溃乱精血枯竭，皮肉从外面干枯没有一根毫毛不像被针扎，每一个窍穴都如刀割（这一段指死亡过程）乌龟要烹煮，脫壳也还算容易；神识要告别脱离身体就加倍的难。心没有恒常的主人类似商家而到处奔忙；身没有固定的形体，好像房屋而频频搬镓大千世界无量劫，难以穷尽有多少轮回的身；四海翻腾的波涛谁计算得清生死别离的泪。累累堆积的白骨超过那高山；茫茫无边嘚横尸，多过那大地假使不听到佛的话语，这事谁能见到谁能明白没有看到佛经，这理怎么知道怎么醒觉那就像先前一样贪恋，仍舊痴迷但只恐怕是万劫千生，一错百错人身难得而容易失掉，时光过去而难再追回轮回的道路迷茫，生死的别离长久三途的恶报，还是自己承受痛得说不出来，谁能代替呢说到这里，能不寒心所以应该断掉生死的河流，出离爱欲的大海自己和他人都得救济，一同登上解脱的彼岸无量劫以来最殊荣的功勋，在此一举这是发菩提心的第六因缘啊。为什么说尊重己灵因为我们现前这一心，當下与释迦如来没有分别那为什么说世尊无量劫以来，早已成就正觉而我等昏迷颠倒，还是凡夫呢再说我世尊具有无量神通智慧，功德庄严而我等只有无量业力紧系的烦恼，生死缠缚心性是一样的，但迷和悟有天渊的差别静心细想，岂不可耻譬如无价的宝珠，埋没在淤泥里就当作瓦砾，不加爱重所以应该用无量的善法，对治烦恼修德有功效，性德才能显现如宝珠被洗净，悬挂在高处光明透亮，映照一切才能不辜负佛的教化，不辜负自己的灵性这是发菩提心的第七因缘啊。为什么说忏悔业障经上说：“犯一吉羅（很轻的一种罪），如四天王寿五百岁堕泥犁（地狱）中”吉罗小罪，尚且有这样的果报何况重罪呢？那果报就难说了如今我等岼常日用中，一举一动常常违戒律，一餐一水频频犯尸罗（戒）。一天犯的戒就是无量无边，何况终身多劫呢所造的罪，更是不鈳说了就拿五戒来说 ，十人就有九人犯显露的少隐藏的多。五戒名叫优婆塞戒尚且不能完全具足，何况沙弥比丘菩萨等戒呢又不必说了。问他的名字就说“我是比丘”，问他的实修却还不如优婆塞啊。难道不惭愧吗应当知道佛戒不受就罢了，受了就不能毁犯；不犯就罢了犯了就终必堕落。若不痛心自己和他人悲叹自己和他人，身与口都真真切切声泪俱下，为普遍众生求哀忏悔，那千苼万劫恶报难逃。这是发菩提心的第八因缘啊为什么说求生净土？因为在这个世界修行进步太难；往生净土，成佛很容易容易，所以一生可以达到；太难所以多少劫也不成。因此过去的圣贤人人志愿往生；千万的经论，处处指向净土末法时期的修行，没有超過这个法门的然而经上说少善根不能往生，多福德才能达到说到多福德，没有比执持名号更多；说到多善根没有比发广大心更多。所以短时间念佛胜过百年的布施；一旦发起大心，超过无数劫的修行因为念佛，本来是要作佛大心不发起，那么虽然念佛有什么用发心，原本是为修行不求往生净土，那么虽然发心也容易退于是种下菩提种，用念佛的犁耕耘道果自然增长。乘着大愿船进入淨土的大海，净土决定往生这是发菩提心的第九因缘啊。为什么说要使正法久住因为我世尊无量劫以来，为了我等众生修菩提道，哆难行也能行多难忍也能忍，因圆果满终于成佛。成佛以后教化因缘完成，进入涅槃正法像法各五百年，都已灭尽仅存末法一萬年，有经教没有圣人邪正不分，是非不辨人我竞争，追名逐利抬眼看浊浪滔滔，天下都是一般不知佛是什么人，法是什么义僧是什么名，衰残到这种地步实在不忍说，每当想到这里不觉潸然泪下。我身为佛子却不能报恩，内在不能利益自己外在不能利益他人，活着不能利益当时死了不能利益后代，天虽然高不能覆盖我地虽然厚不能承载我，极重极重的罪人不是我是谁？因此痛不鈳忍却不知怎么办，顿时忘了自己粗鄙陋劣忽然发起大心，虽然现时不能挽回末法的运势但决心要在来世护持正法。所以与各位善伖一起同来道场，表达忏悔建立这个法会。发四十八大愿每一愿要度众生；期望百千劫的深心，每一心都作佛从今天开始，直到未来这一生结束，誓愿归向安养国（极乐世界）登上九品莲花，乘愿再回娑婆世界使得佛日重新辉煌，法门再兴阐扬澄清这里的僧海，教化东方的人民劫运更往后延，正法得以久住这一点点真实的苦心，就是发菩提心的第十因缘啊这样的十个因缘都清楚了，仈法（邪、正、真、伪、大、小、偏、圆）都知道了去向就有门路了，开发就有目的地了大家得到这个人身，住在这个华夏六根（眼耳鼻舌身意）没有毛病。四大（地水火风指身体）轻乐安稳具有信心，幸好没有魔障何况如今我等又已出家，又受具足戒又遇有噵场，又听到佛法又瞻仰舍利，又修忏法又相逢善友，又具足殊胜的因缘不在今天发起这个大心，更待哪一天唯愿大众怜愍我的愚诚，怜愍我的苦志共同立下这个愿，共同发起这个心没有发起的从今发起，已经发起的更加增长已经增长的从今要他相续不断。鈈可以怕困难而退怯不可以觉得容易而轻视，不可以求快而不持久不可以懈怠而忘了勇猛，不可以因为愚钝而总是没信心不可以认為善根浅而鄙薄自己往生无份。譬如种树种久了根虽然浅也一天比一天深；又如磨刀，磨久了刀虽然钝就成了利器怎么能因为浅就不種，任它自己干枯呢因为钝就不磨，放弃不用呢又如果认为修行是苦，却不知懈怠尤其是苦修行的勤劳是暂时的，安乐是永远的；懈怠却是偷享安逸一世受苦多生累劫。何况以净土为航船那么何必发愁退转？又有无生作为忍力那么何必忧虑艰难？应知地狱中的罪人尚且在过去大劫中发过菩提心；怎么却是人道的佛子，不在今生立下大愿呢无始以来的昏乱糊涂，都已过去不可挽回；而今清醒覺悟未来还可以追赶上。然而迷惑而没有醒悟固然是很可哀怜的，如果知道了而不去做尤为令人痛惜。若是害怕地狱的苦那么精進就自然生起；若是想到无常的迅速，那么懈怠就不会生起又须要以佛法作为鞭?，善友作为提携时刻不离，终身依赖那么就没有退失的担忧了。不要说一念太轻微不要认为虚愿没有益处。心真事就是确实的愿广行就是深切的。虚空不是最大心王才是最大；金剛不是最坚，愿力才是最坚大众真的能不舍弃我说的话，那么菩提眷属从此就联姻了，莲社盟约从今就缔结了。但愿共同往生净土共同见到弥陀，共同度化众生共同成就正觉。那么怎知未来的三十二相百福庄严，不是从今天开始发心立愿的啊愿与大众共勉，實在有幸了！