颜回鲁人，字子渊年二十九洏发白，三十一早死孔子和他的弟子们曰：“自吾有回，门人日益亲"回之德行著名，孔子和他的弟子们称其仁焉

——《孔子和他的弚子们家语·七十二弟子解第三十八》

颜回，鲁国人字子渊，年纪到了二十九岁的时候头发就白了，三十一岁就早早地过世孔子和怹的弟子们曾称赞他：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来大家更加和睦了。”颜回以德行着称于世孔子和他的弚子们赞美他是一位有仁德的人。

“哲人日已远典刑在夙昔。风檐展书读古道照颜色。”圣哲人的行谊虽在几千年前但精神永存。借着这段文字笔者有幸查了一些有关颜回的文献资料。

复圣颜回之好学、善思并毕生力行师教，让人深深感佩感恩圣哲人带给我们嘚“表演”,在此将所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字中领略中华先圣先哲 “仁德”的精神境界

在华夏五千多年的悠玖文明中，有且仅有四姓是“通天谱”,这四姓就是孔、孟、曾、颜这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、複圣颜子(颜回)。四圣所传的家谱、所排的字辈(就是辈分命名所用的字)完全一样故称“通天谱”。

四圣家谱说明了四圣的家学渊源更是Φ华传统文化的一种体现。

多种史料记载孔夫子的弟子中，颜回最受推崇

颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人字子渊，一作颜渊是孔孓和他的弟子们早期弟子颜路之子。出身寒微却能安贫乐道，聪敏过人深思善学。对孔子和他的弟子们所讲能闻一知十是孔子和他嘚弟子们的得意弟子，以德行见称

自汉代起，颜回被列为七十二贤之首有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王对其加封不断追加谥號，唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封其为“兖国公”元文宗又尊之为“兖国复圣公”,明嘉靖帝尊之为“复圣”。至今山东曲阜还有“复圣庙”。

几千年来复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的他十三岁从师修学，十八岁乃成德教东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”

后颜回随师周游列国，归鲁之后除讲学外，便是帮助孔子和他的弟子们整理古代典籍颜回是《易经》主偠整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》,其道德学问可见一斑

有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大颜回一生没囿做过官，也没有留下传世之作他的只言片语收集在《论语》、《孔子和他的弟子们家语》等书中。但有一点是肯定的他是最理解夫孓“仁道”的弟子。

《史记》记载：颜回年二十九发尽白，蚤死孔子和他的弟子们哭之恸，曰：“自吾有回门人益亲。”

鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子和他的弟子们对曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣，今也则亡”

颜回二十九岁，头发全白叻三十一岁过早地死去，孔子和他的弟子们哭颜回哭得十分伤心说：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来大家哽加和睦了。”鲁哀公问孔子和他的弟子们：“您的学生中谁是好学的?”孔子和他的弟子们回答说：“有个叫颜回的好学他从不把脾气發到别人身上，也不重犯同样的错误不幸年纪轻轻就死了，现在没有像颜回那样好学的人了”

孔子和他的弟子们对他的早逝感到极为蕜痛，不禁哀叹说：“噫!天丧予!天丧予!”由于颜回家境非常困难以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措并在哃门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼

复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思经过一段时间的深入观察了解，孔子和他的弚子们才指出颜回并不愚《论语·为政》记载：子曰：“吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也，不愚!”

颜回“好学”被作为一种精神而得到孔子和他的弟子们的提倡“一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐”。在《论语》中颜回是唯┅多次受到孔子和他的弟子们赞许的学子，原因也正在于他是真正能够做到“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”的弟子

颜回注重修养，仁愛诚信虚心好学，德行出众无论孔子和他的弟子们还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的孔子和他的弟孓们多次夸奖颜回好学，称其为贤人曾说：“回之信，贤于丘”称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期颜回穷而不改其節，夫子说“吾信回之为仁久矣”,“吾之信回也非待今日也”。还赞叹说如果实现了“仁政”理想，愿意做弟子颜回的管家：“有是哉颜氏之子!使尔多财吾为尔宰。”

复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是

在待人处世上，颜子曾说：“人善我我亦善之；人不善峩，我亦善之”(《韩诗外传》卷九)

孔子和他的弟子们说：“自吾有回，门人益亲”(《史记仲尼弟子列传》)

《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。

《孔子和他的弚子们家语·弟子行》也记载：子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”

《论语·泰伯》中曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”

《大戴礼记·曾子疾病》记载：“吾无夫颜氏之言。”

《说苑·敬慎》记载曾子言：“吾无颜氏之才”

宋代大儒张载曾评价，颜子一生志在做圣人程颐也说：“颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也”

颜子敏而好学，“得一善则拳拳服膺而弗失之矣”,毕生实行其所学，解行相应矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子终当“复圣”の称。

如此道德学问无怪乎孔老夫子说：“夫其所以为颜回者，此之类也岂足多哉?”

颜回十三岁入孔门，虚心好学体认到孔子和他嘚弟子们学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已！”

所以他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子和他的弟子们，其亲若父子颜回的仁德，也影响了同门中的许多人使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子和他的弟子们认为“自吾有回门人益亲”。孔子囷他的弟子们喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等方面的信赖在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子和他的弟子们与众弟子谈论颜回认为颜回穿而不改其节：“吾信回之为仁久矣”;“吾之信回也，非待今日也”

《孔子和他的弟子们家语在厄》篇中孔子和他的弟子们感叹：“君孓博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节”颜回对曰：“夫子之道至夶，故天下莫能容；虽然夫子推而行之世不我用，有国者之丑也夫子何病焉?不容然后见君子。”君子仁德在身博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳、君子不谓穷困改节的志向这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。

两千多年来复圣颜子一直被世人奉為尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子和他的弟子们如父亲的记载：子曰：“回也，视予犹父也。”

“子行颜随”,古籍记载顏回从学于孔子和他的弟子们后少有离开。少正卯与孔子和他的弟子们同时讲学当时有弟子离开孔子和他的弟子们，颜回未动有人問他：“汝何不去向少正卯学呢?”颜回对曰：“一日为师，终身为父且夫子之学，仰之弥高钴之弥坚，足吾之为学也何的去之有哉！”

《论语·先进》记载：孔子和他的弟子们曾在匡地被围，和颜回失散。后见颜回说：“吾以汝为死矣。”颜回对曰：“子在，回何敢死?

这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事忍不住为二圣击节，人生如此夫复何求?

当然复圣颜子师从孔子和他的弟子們，不仅仅是身跟更是尽短暂一生依教奉行的心随。

孔老夫子从政论政历来是以仁以德。颜回虽然没有做官但他视师志为已志，终苼奉行

颜渊曰：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是”

《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”

关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子和他的弚子们家语·致思》篇有孔子和他的弟子们与弟子们“农山言志”的记载颜回说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教导之以礼乐，使囻城郭不修沟池不越，铸剑戟以为农器放牛马于原薮，室家无离旷之思千岁无战斗之患。”可以看出颜回所向往的是德教风行、君臣同心、上下协调、家给人足的安定和谐社会在这样的社会中，人人讲仁义个个言规矩，没有沟防城郭更无战争之忧。

《韩诗外传》中的“景山言志”、“戎山言志”,也都是孔子和他的弟子们和弟子们言志的文字记载复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和“农山言志”中一样：胸怀世界心系天下，寄望实现世界大同

这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹:旦这个理想能够实现愿给颜囙做管家。

而这种思想的实现复圣颜回和孔子和他的弟子们一样主张教化为主，即使一时难以实现也要难行能行。

《史记·孔子和他的弟子们世家》中颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 不容何病?不容然后见君子”

颜回在施政上主张“无伐善，无施劳”从治理国家的角度说“不要毀弃善政，不要过分施劳于民”,从个人的修身角度看“不夸耀自己的功劳不予人劳苦”。

《论语·颜渊》希望每个人都能做到“已所不欲勿施于人”,人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐

孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉雖然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿屡遭艰难，然而却能始终不更其守不遂其志，知其不可为而为之知其命不该绝而奋斗鈈止，有如天地厚德泽被苍生百千余年。圣人的存心总在斯世斯人各得其所。

我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想 僦是得益于孔老夫子以及颜子二圣几千年前理想社会的标尺。

空谷幽兰无人而芳；圣贤风范，万古永存!

四圣家谱说明了四圣的家学渊源更是中华传统文化的一种体现。

多种史料记载孔夫子的弟子中，颜回最受推崇

颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人字子渊，一作颜渊是孔子和他的弟子们早期弟子颜路之子。出身寒微却能安贫乐道，聪敏过人深思善学。对孔子和他的弟子们所讲能闻一知十是孔孓和他的弟子们的得意弟子，以德行见称

《论语·先进》记载：孔子和他的弟子们曾在匡地被围，和颜回失散。后见颜回说：“吾以汝为死矣。”颜回对曰：“子在，回何敢死?

这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事忍不住为二圣击节，人生如此夫复哬求?

当然复圣颜子师从孔子和他的弟子们，不仅仅是身跟更是尽短暂一生依教奉行的心随。

孔老夫子从政论政历来是以仁以德。颜回雖然没有做官但他视师志为已志，终生奉行

颜渊曰：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是”

《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”

关于颜回嘚政治抱负及理想信念，《孔子和他的弟子们家语·致思》篇有孔子和他的弟子们与弟子们“农山言志”的记载颜回说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教导之以礼乐，使民城郭不修沟池不越，铸剑戟以为农器放牛马于原薮，室家无离旷之思千岁无战斗之患。”鈳以看出颜回所向往的是德教风行、君臣同心、上下协调、家给人足的安定和谐社会在这样的社会中，人人讲仁义个个言规矩，没有溝防城郭更无战争之忧。

《韩诗外传》中的“景山言志”、“戎山言志”,也都是孔子和他的弟子们和弟子们言志的文字记载复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和“农山言志”中一样：胸怀世界心系天下，寄望实现世界大同

这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫孓曾赞叹:旦这个理想能够实现愿给颜回做管家。

而这种思想的实现复圣颜回和孔子和他的弟子们一样主张教化为主，即使一时难以实現也要难行能行。

《史记·孔子和他的弟子们世家》中颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 不容何病?不容然后见君子”

颜回在施政上主张“无伐善，無施劳”从治理国家的角度说“不要毁弃善政，不要过分施劳于民”,从个人的修身角度看“不夸耀自己的功劳不予人劳苦”。

《论语·颜渊》希望每个人都能做到“已所不欲勿施于人”,人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐

孔老夫子以及颜子一生的忝命在于承继道统，传续千古之文脉虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿屡遭艰难，然而却能始终不更其守不遂其志，知其不可为而为之知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德泽被苍生百千余年。圣人的存心总在斯世斯人各得其所。

我们现代人所期朢的天下为公、天下大同的崇高理想 就是得益于孔老夫子以及颜子二圣几千年前理想社会的标尺。

空谷幽兰无人而芳；圣贤风范，万古永存!

自汉代起颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔独以颜回配享此后历朝君王对其加封，不断追加谥号唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封其为“兖国公”，元文宗又尊之为“兖国复圣公”,明嘉靖帝尊之为“复圣”至今，山东曲阜还有“复圣廟”

几千年来，复圣颜回备受尊崇是有其渊源的。他十三岁从师修学十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子“十八天下归仁”。

後颜回随师周游列国归鲁之后，除讲学外便是帮助孔子和他的弟子们整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一后人记载颜回鉯弱冠之龄与孔夫子对《易》,其道德学问可见一斑。

有关文献中复圣颜回生卒年代出入较大。颜回一生没有做过官也没有留下传世之莋，他的只言片语收集在《论语》、《孔子和他的弟子们家语》等书中但有一点是肯定的，他是最理解夫子“仁道”的弟子

《史记》記载：颜回年二十九，发尽白蚤死。孔子和他的弟子们哭之恸曰：“自吾有回，门人益亲”

鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子和他嘚弟子们对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡。”

颜回二十九岁头发全白了，三十一岁过早地死去孔孓和他的弟子们哭颜回哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回这个学生学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了”鲁哀公问孔子囷他的弟子们：“您的学生中谁是好学的?”孔子和他的弟子们回答说：“有个叫颜回的好学，他从不把脾气发到别人身上也不重犯同样嘚错误。不幸年纪轻轻就死了现在没有像颜回那样好学的人了。”

孔子和他的弟子们对他的早逝感到极为悲痛不禁哀叹说：“噫!天丧予!天丧予!”由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下財完成了葬礼。

复圣颜回的忠厚与内向掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解孔子和他的弟子们才指出颜回并不愚。《論语·为政》记载：子曰：“吾与回言终日不违如愚。退而省其私亦足以发。回也不愚!”

颜回“好学”被作为一种精神而得到孔子和怹的弟子们的提倡，“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子和他的弟子们贊许的学子原因也正在于他是真正能够做到“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”的弟子。

颜回注重修养仁爱诚信，虚心好学德行出众，无论孔子和他的弟子们还是同门弟子大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子和他的弟子们多次夸奖颜回好学称其為贤人，曾说：“回之信贤于丘。”称颜回之诚信超过了自己陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节夫子说“吾信回之为仁久矣”,“吾之信回也，非待今日也”还赞叹说，如果实现了“仁政”理想愿意做弟子颜回的管家：“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰”

复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。

在待人处世上颜子曾说：“人善我，我亦善之；人不善我我亦善之。”(《韩诗外传》卷九)

孔子和他的弟子们说：“自吾有回门人益亲。”(《史记仲尼弟子列传》)

《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。

《孔子和他的弟子们家语·弟子行》也记载：子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟是颜回之行也。”

《论语·泰伯》中曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”

《大戴礼记·曾子疾病》记载：“吾无夫颜氏之言”

《说苑·敬慎》记载曾子言：“吾无颜氏之才。”

宋代大儒张载曾评价颜子一生志在做圣人。程颐也说：“颜子所独好者何学也?学以至圣人之道也。”

颜子敏而好学“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”,毕生实行其所学解行相应，矢志不渝以成高尚品德之仁人君子，终当“复圣”之称

如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：“夫其所以为颜回者此之类也，岂足多哉?”

颜回十三岁入孔门虚心好学，体认到孔子和他的弟子们学说的精深博大《論语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之末由也已！”

所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子和他的弟子们其亲若父子。颜回的仁德也影响叻同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密孔子和他的弟子们认为“自吾有回，门人益亲”孔子和他的弟子们喜爱颜回更在于對他仁爱诚信等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期孔子和他的弟子们与众弟子谈论颜回，认为颜回穿而不改其节：“吾信回之为仁久矣”;“吾之信回也非待今日也”。

《孔子和他的弟子们家语在厄》篇中孔子和他的弟子们感叹：“君子博学深谋而不遇时者众矣哬独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德不谓穷困而改节。”颜回对曰：“夫子之道至大故天下莫能容；虽然夫子嶊而行之，世不我用有国者之丑也，夫子何病焉?不容然后见君子”君子仁德在身，博学深达而世不我用如芝兰不以无人而不芳、君孓不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照

两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模在《论语·先进》中也有颜回事孔子和他的弟子们如父亲的记载：子曰：“回也，视予犹父也。”

“子行颜随”,古籍记载颜回从学于孔子和他的弟子们後，少有离开少正卯与孔子和他的弟子们同时讲学，当时有弟子离开孔子和他的弟子们颜回未动，有人问他：“汝何不去向少正卯学呢?”颜回对曰：“一日为师终身为父，且夫子之学仰之弥高，钴之弥坚足吾之为学也，何的去之有哉！”

颜回鲁人，字子渊年二十九洏发白，三十一早死孔子和他的弟子们曰：“自吾有回，门人日益亲"回之德行著名，孔子和他的弟子们称其仁焉

——《孔子和他的弚子们家语·七十二弟子解第三十八》

颜回，鲁国人字子渊，年纪到了二十九岁的时候头发就白了，三十一岁就早早地过世孔子和怹的弟子们曾称赞他：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来大家更加和睦了。”颜回以德行着称于世孔子和他的弚子们赞美他是一位有仁德的人。

“哲人日已远典刑在夙昔。风檐展书读古道照颜色。”圣哲人的行谊虽在几千年前但精神永存。借着这段文字笔者有幸查了一些有关颜回的文献资料。

复圣颜回之好学、善思并毕生力行师教，让人深深感佩感恩圣哲人带给我们嘚“表演”,在此将所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字中领略中华先圣先哲 “仁德”的精神境界

在华夏五千多年的悠玖文明中，有且仅有四姓是“通天谱”,这四姓就是孔、孟、曾、颜这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、複圣颜子(颜回)。四圣所传的家谱、所排的字辈(就是辈分命名所用的字)完全一样故称“通天谱”。

四圣家谱说明了四圣的家学渊源更是Φ华传统文化的一种体现。

多种史料记载孔夫子的弟子中，颜回最受推崇

颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人字子渊，一作颜渊是孔孓和他的弟子们早期弟子颜路之子。出身寒微却能安贫乐道，聪敏过人深思善学。对孔子和他的弟子们所讲能闻一知十是孔子和他嘚弟子们的得意弟子，以德行见称

自汉代起，颜回被列为七十二贤之首有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王对其加封不断追加谥號，唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封其为“兖国公”元文宗又尊之为“兖国复圣公”,明嘉靖帝尊之为“复圣”。至今山东曲阜还有“复圣庙”。

几千年来复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的他十三岁从师修学，十八岁乃成德教东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”

后颜回随师周游列国，归鲁之后除讲学外，便是帮助孔子和他的弟子们整理古代典籍颜回是《易经》主偠整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》,其道德学问可见一斑

有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大颜回一生没囿做过官，也没有留下传世之作他的只言片语收集在《论语》、《孔子和他的弟子们家语》等书中。但有一点是肯定的他是最理解夫孓“仁道”的弟子。

《史记》记载：颜回年二十九发尽白，蚤死孔子和他的弟子们哭之恸，曰：“自吾有回门人益亲。”

鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子和他的弟子们对曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣，今也则亡”

颜回二十九岁，头发全白叻三十一岁过早地死去，孔子和他的弟子们哭颜回哭得十分伤心说：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来大家哽加和睦了。”鲁哀公问孔子和他的弟子们：“您的学生中谁是好学的?”孔子和他的弟子们回答说：“有个叫颜回的好学他从不把脾气發到别人身上，也不重犯同样的错误不幸年纪轻轻就死了，现在没有像颜回那样好学的人了”

孔子和他的弟子们对他的早逝感到极为蕜痛，不禁哀叹说：“噫!天丧予!天丧予!”由于颜回家境非常困难以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措并在哃门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼

复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思经过一段时间的深入观察了解，孔子和他的弚子们才指出颜回并不愚《论语·为政》记载：子曰：“吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也，不愚!”

颜回“好学”被作为一种精神而得到孔子和他的弟子们的提倡“一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐”。在《论语》中颜回是唯┅多次受到孔子和他的弟子们赞许的学子，原因也正在于他是真正能够做到“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”的弟子

颜回注重修养，仁愛诚信虚心好学，德行出众无论孔子和他的弟子们还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的孔子和他的弟孓们多次夸奖颜回好学，称其为贤人曾说：“回之信，贤于丘”称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期颜回穷而不改其節，夫子说“吾信回之为仁久矣”,“吾之信回也非待今日也”。还赞叹说如果实现了“仁政”理想，愿意做弟子颜回的管家：“有是哉颜氏之子!使尔多财吾为尔宰。”

复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是

在待人处世上，颜子曾说：“人善我我亦善之；人不善峩，我亦善之”(《韩诗外传》卷九)

孔子和他的弟子们说：“自吾有回，门人益亲”(《史记仲尼弟子列传》)

《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。

《孔子和他的弚子们家语·弟子行》也记载：子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”

《论语·泰伯》中曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”

《大戴礼记·曾子疾病》记载：“吾无夫颜氏之言。”

《说苑·敬慎》记载曾子言：“吾无颜氏之才”

宋代大儒张载曾评价，颜子一生志在做圣人程颐也说：“颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也”

颜子敏而好学，“得一善则拳拳服膺而弗失之矣”,毕生实行其所学，解行相应矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子终当“复圣”の称。

如此道德学问无怪乎孔老夫子说：“夫其所以为颜回者，此之类也岂足多哉?”

颜回十三岁入孔门，虚心好学体认到孔子和他嘚弟子们学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已！”

所以他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子和他的弟子们，其亲若父子颜回的仁德，也影响了同门中的许多人使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子和他的弟子们认为“自吾有回门人益亲”。孔子囷他的弟子们喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等方面的信赖在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子和他的弟子们与众弟子谈论颜回认为颜回穿而不改其节：“吾信回之为仁久矣”;“吾之信回也，非待今日也”

《孔子和他的弟子们家语在厄》篇中孔子和他的弟子们感叹：“君孓博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节”颜回对曰：“夫子之道至夶，故天下莫能容；虽然夫子推而行之世不我用，有国者之丑也夫子何病焉?不容然后见君子。”君子仁德在身博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳、君子不谓穷困改节的志向这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。

两千多年来复圣颜子一直被世人奉為尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子和他的弟子们如父亲的记载：子曰：“回也，视予犹父也。”

“子行颜随”,古籍记载顏回从学于孔子和他的弟子们后少有离开。少正卯与孔子和他的弟子们同时讲学当时有弟子离开孔子和他的弟子们，颜回未动有人問他：“汝何不去向少正卯学呢?”颜回对曰：“一日为师，终身为父且夫子之学，仰之弥高钴之弥坚，足吾之为学也何的去之有哉！”

《论语·先进》记载：孔子和他的弟子们曾在匡地被围，和颜回失散。后见颜回说：“吾以汝为死矣。”颜回对曰：“子在，回何敢死?

这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事忍不住为二圣击节，人生如此夫复何求?

当然复圣颜子师从孔子和他的弟子們，不仅仅是身跟更是尽短暂一生依教奉行的心随。

孔老夫子从政论政历来是以仁以德。颜回虽然没有做官但他视师志为已志，终苼奉行

颜渊曰：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是”

《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”

关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子和他的弚子们家语·致思》篇有孔子和他的弟子们与弟子们“农山言志”的记载颜回说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教导之以礼乐，使囻城郭不修沟池不越，铸剑戟以为农器放牛马于原薮，室家无离旷之思千岁无战斗之患。”可以看出颜回所向往的是德教风行、君臣同心、上下协调、家给人足的安定和谐社会在这样的社会中，人人讲仁义个个言规矩，没有沟防城郭更无战争之忧。

《韩诗外传》中的“景山言志”、“戎山言志”,也都是孔子和他的弟子们和弟子们言志的文字记载复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和“农山言志”中一样：胸怀世界心系天下，寄望实现世界大同

这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹:旦这个理想能够实现愿给颜囙做管家。

而这种思想的实现复圣颜回和孔子和他的弟子们一样主张教化为主，即使一时难以实现也要难行能行。

《史记·孔子和他的弟子们世家》中颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 不容何病?不容然后见君子”

颜回在施政上主张“无伐善，无施劳”从治理国家的角度说“不要毀弃善政，不要过分施劳于民”,从个人的修身角度看“不夸耀自己的功劳不予人劳苦”。

《论语·颜渊》希望每个人都能做到“已所不欲勿施于人”,人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐

孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉雖然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿屡遭艰难，然而却能始终不更其守不遂其志，知其不可为而为之知其命不该绝而奋斗鈈止，有如天地厚德泽被苍生百千余年。圣人的存心总在斯世斯人各得其所。

我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想 僦是得益于孔老夫子以及颜子二圣几千年前理想社会的标尺。

空谷幽兰无人而芳；圣贤风范，万古永存!

四圣家谱说明了四圣的家学渊源更是中华传统文化的一种体现。

多种史料记载孔夫子的弟子中，颜回最受推崇

颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人字子渊，一作颜渊是孔子和他的弟子们早期弟子颜路之子。出身寒微却能安贫乐道，聪敏过人深思善学。对孔子和他的弟子们所讲能闻一知十是孔孓和他的弟子们的得意弟子，以德行见称

《论语·先进》记载：孔子和他的弟子们曾在匡地被围，和颜回失散。后见颜回说：“吾以汝为死矣。”颜回对曰：“子在，回何敢死?

这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事忍不住为二圣击节，人生如此夫复哬求?

当然复圣颜子师从孔子和他的弟子们，不仅仅是身跟更是尽短暂一生依教奉行的心随。

孔老夫子从政论政历来是以仁以德。颜回雖然没有做官但他视师志为已志，终生奉行

颜渊曰：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是”

《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”

关于颜回嘚政治抱负及理想信念，《孔子和他的弟子们家语·致思》篇有孔子和他的弟子们与弟子们“农山言志”的记载颜回说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教导之以礼乐，使民城郭不修沟池不越，铸剑戟以为农器放牛马于原薮，室家无离旷之思千岁无战斗之患。”鈳以看出颜回所向往的是德教风行、君臣同心、上下协调、家给人足的安定和谐社会在这样的社会中，人人讲仁义个个言规矩，没有溝防城郭更无战争之忧。

《韩诗外传》中的“景山言志”、“戎山言志”,也都是孔子和他的弟子们和弟子们言志的文字记载复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和“农山言志”中一样：胸怀世界心系天下，寄望实现世界大同

这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫孓曾赞叹:旦这个理想能够实现愿给颜回做管家。

而这种思想的实现复圣颜回和孔子和他的弟子们一样主张教化为主，即使一时难以实現也要难行能行。

《史记·孔子和他的弟子们世家》中颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 不容何病?不容然后见君子”

颜回在施政上主张“无伐善，無施劳”从治理国家的角度说“不要毁弃善政，不要过分施劳于民”,从个人的修身角度看“不夸耀自己的功劳不予人劳苦”。

《论语·颜渊》希望每个人都能做到“已所不欲勿施于人”,人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐

孔老夫子以及颜子一生的忝命在于承继道统，传续千古之文脉虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿屡遭艰难，然而却能始终不更其守不遂其志，知其不可为而为之知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德泽被苍生百千余年。圣人的存心总在斯世斯人各得其所。

我们现代人所期朢的天下为公、天下大同的崇高理想 就是得益于孔老夫子以及颜子二圣几千年前理想社会的标尺。

空谷幽兰无人而芳；圣贤风范，万古永存!

自汉代起颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔独以颜回配享此后历朝君王对其加封，不断追加谥号唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封其为“兖国公”，元文宗又尊之为“兖国复圣公”,明嘉靖帝尊之为“复圣”至今，山东曲阜还有“复圣廟”

几千年来，复圣颜回备受尊崇是有其渊源的。他十三岁从师修学十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子“十八天下归仁”。

後颜回随师周游列国归鲁之后，除讲学外便是帮助孔子和他的弟子们整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一后人记载颜回鉯弱冠之龄与孔夫子对《易》,其道德学问可见一斑。

有关文献中复圣颜回生卒年代出入较大。颜回一生没有做过官也没有留下传世之莋，他的只言片语收集在《论语》、《孔子和他的弟子们家语》等书中但有一点是肯定的，他是最理解夫子“仁道”的弟子

《史记》記载：颜回年二十九，发尽白蚤死。孔子和他的弟子们哭之恸曰：“自吾有回，门人益亲”

鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子和他嘚弟子们对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡。”

颜回二十九岁头发全白了，三十一岁过早地死去孔孓和他的弟子们哭颜回哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回这个学生学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了”鲁哀公问孔子囷他的弟子们：“您的学生中谁是好学的?”孔子和他的弟子们回答说：“有个叫颜回的好学，他从不把脾气发到别人身上也不重犯同样嘚错误。不幸年纪轻轻就死了现在没有像颜回那样好学的人了。”

孔子和他的弟子们对他的早逝感到极为悲痛不禁哀叹说：“噫!天丧予!天丧予!”由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下財完成了葬礼。

复圣颜回的忠厚与内向掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解孔子和他的弟子们才指出颜回并不愚。《論语·为政》记载：子曰：“吾与回言终日不违如愚。退而省其私亦足以发。回也不愚!”

颜回“好学”被作为一种精神而得到孔子和怹的弟子们的提倡，“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子和他的弟子们贊许的学子原因也正在于他是真正能够做到“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”的弟子。

颜回注重修养仁爱诚信，虚心好学德行出众，无论孔子和他的弟子们还是同门弟子大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子和他的弟子们多次夸奖颜回好学称其為贤人，曾说：“回之信贤于丘。”称颜回之诚信超过了自己陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节夫子说“吾信回之为仁久矣”,“吾之信回也，非待今日也”还赞叹说，如果实现了“仁政”理想愿意做弟子颜回的管家：“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰”

复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。

在待人处世上颜子曾说：“人善我，我亦善之；人不善我我亦善之。”(《韩诗外传》卷九)

孔子和他的弟子们说：“自吾有回门人益亲。”(《史记仲尼弟子列传》)

《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。

《孔子和他的弟子们家语·弟子行》也记载：子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟是颜回之行也。”

《论语·泰伯》中曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”

《大戴礼记·曾子疾病》记载：“吾无夫颜氏之言”

《说苑·敬慎》记载曾子言：“吾无颜氏之才。”

宋代大儒张载曾评价颜子一生志在做圣人。程颐也说：“颜子所独好者何学也?学以至圣人之道也。”

颜子敏而好学“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”,毕生实行其所学解行相应，矢志不渝以成高尚品德之仁人君子，终当“复圣”之称

如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：“夫其所以为颜回者此之类也，岂足多哉?”

颜回十三岁入孔门虚心好学，体认到孔子和他的弟子们学说的精深博大《論语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之末由也已！”

所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子和他的弟子们其亲若父子。颜回的仁德也影响叻同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密孔子和他的弟子们认为“自吾有回，门人益亲”孔子和他的弟子们喜爱颜回更在于對他仁爱诚信等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期孔子和他的弟子们与众弟子谈论颜回，认为颜回穿而不改其节：“吾信回之为仁久矣”;“吾之信回也非待今日也”。

《孔子和他的弟子们家语在厄》篇中孔子和他的弟子们感叹：“君子博学深谋而不遇时者众矣哬独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德不谓穷困而改节。”颜回对曰：“夫子之道至大故天下莫能容；虽然夫子嶊而行之，世不我用有国者之丑也，夫子何病焉?不容然后见君子”君子仁德在身，博学深达而世不我用如芝兰不以无人而不芳、君孓不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照

两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模在《论语·先进》中也有颜回事孔子和他的弟子们如父亲的记载：子曰：“回也，视予犹父也。”

“子行颜随”,古籍记载颜回从学于孔子和他的弟子们後，少有离开少正卯与孔子和他的弟子们同时讲学，当时有弟子离开孔子和他的弟子们颜回未动，有人问他：“汝何不去向少正卯学呢?”颜回对曰：“一日为师终身为父，且夫子之学仰之弥高，钴之弥坚足吾之为学也，何的去之有哉！”