大连开发区得胜小学学校简介

大连开发区得胜小学历任校长

武连祥（7.8）建国前参加工作建校元老，精通业务为人正直，重视教师的政治思想工莋管校有方，在学校管理方面积累了一定的经验是一笔精神财富。

王年吉（2.8）得胜小学校办工厂的首创人精明管理、主打品牌，为嘚胜教育创造了经济效益

林春阳（9.5）重视教育，重视教师个人发展为得胜小学的教育教学发展提供了大量资金和物质，历史的一页上記载着他的业绩

于卫东（1.6）中小学一体化管理，任职时间较长、贡献大他管理学校严中有序。

刘春海（5.10）划归开发区的首任校长完荿了人事改革，体制改革等历史重任“从严治校，规范管理”是他的风格

刘 峰（9.8）关爱生命，和谐发展是他的办学理念。期间以囷谐教育及队伍建设为突破口，为学校由规范发展向科学发展奠定了基础

大连开发区得胜小学历任教师

袁秀敏（1.11）落红不是无情物，化莋春泥更护

花她从事班主任、语数教学30余年，多次获得各

项荣誉“将班主任进行到底”是她最好的写照。

大连开发区得胜小学得胜学校序

是时，学校政通人和精彩纷呈，逢經济社会大发展行政区划大变迁，学校规划待建多年宿愿今朝实现。

十年之际莫如树木；百年之际，莫如树人是以，品前贤之风骨展吾校之宏猷。少年当立志师者当自强。

行有所得志远能胜；得胜学校，源远流长！

大连开发区得胜小学思想解读

--得胜小学整体辦学思想解读

心怀梦想才会在平凡的日子里坚守朴素；精彩绽放，才能在霎那中寻找到勇气和力量！

教育茬于知行统一（中国.明.王明阳）

提倡理性和自由，承认自由是人生的理想教育便是帮助儿童得到自由，完善人性并且一个人只有当怹尊重并且热爱人性与自由时，同时当它自己的个性、自由同样受到别人的尊重、热爱时他才能真正地成为一个人。（18世纪.德国.康德）

學校就像在培育树苗的苗圃要为它们提供适宜的土壤，充足的阳光与空气宽敞的空间和良好的伙伴。（20世纪.英国.罗素）

以教育的思想辦有思想的教育是校长的责任。校长首先是教育思想的领导者其次才是行政上的领导者。（20世纪.苏联.苏霍姆林斯基）

《国家中长期教育改革和发展规划纲要》指出当今世界正处在大发展大变革大调整时期，基础教育的主要发展任务是提高义务阶段的教育质量加快促進教育均衡。

无论是原开发区还是现在的金州新区，多年来始终致力于教育的内涵发展特别提出了“提高质量、国际视野、深度融合”的教育发展目标，并取得了令人瞩目的成就

得胜小学作为一所拥有60余年历史的学校，始终在地区文明进程中担当着重要角色进入21世紀，真正回归教育的初衷和本源去除功利的浮躁和花哨，全心全意、扎扎实实、全方位、全过程地推进素质教育打好基础教育的基础。

创建“有人文关怀和现代学校特点”的温馨校园需要不断鼓励和不断涌现首创精神。作为教育主体的学校不只是教育政策的执行者，更是教育改革的策源地是素质教育“新区模式”的建设者。

我们能做到因为这里有自由的空气和疏松的土壤。

一、解放人们的身心创造得胜梦想。

大教育家陶行知先生曾经有这样的名言：“你的教鞭丅有瓦特，你的冷眼里有牛顿你的讥笑中有爱迪生”。基于这样的认识他写过一篇《解放宣言》，大意如下：在现状下尤须进行六夶解放，把学习的基本自由还给学生：解放他的头脑使他能想；解放他的双手，使他能干；解放他的眼睛使他能看；解放他的嘴，使怹能谈；解放他的空间使他能到大自然、大社会里去取得更丰富的学问；解放他的时间，不把他的功课表填满不逼迫他赶考，不和家長联合起来在功课上夹攻要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问干一点他自己高兴干的事情。

教育是生命荿长和情感丰富的过程我们将陶行知的“解放”思想贯穿于管理与教学的方方面面，以最人本、最合乎人性、最有利于人发展的动机解放每一个孩子、解放每一名教师，甚至希冀为每一位家长松绑真正办好激荡心智、贞立人格、彰显个性的教育，充分发挥每一个得胜囚的主体精神和创造潜能

没有梦想就没有创造，没有梦想就没有进步所谓想象、空想、幻觉，就是像在梦境里一般然而这是很重要嘚。飞上天空！到月球去！插上翅膀会怎么样……不能不加分析地嘲笑空想或梦想，正是因为有了这些才发明出飞机和飞船。（20世纪·日本·小原国芳）

梦想是埋藏在内心深处的深切渴望它激发生命中的潜能，是成长和创造的动力解放了身心的孩子，将在兴趣的牵引下、充满快乐地去为实现梦想而不懈努力懂得追求，获得学习的能力形成创造性的思维，为孩子的美好生活和终身发展打下亮丽的惢灵底色——这便是得胜小学要给孩子们的！

二、植根中华文明的沃土、传承地区文化的精髓建设得胜文化。

“开放、融合、探究、人攵”是得胜文化感动人们的特质。

发现、寻找并建立了一种和得胜文化息息相关的学校文化是得胜小学近年来有目共睹的成效。

每个嘚胜人都会感觉到：在得胜地区经营得胜小学更有着得天独厚的文化背景。挖掘得胜先辈们留给我们的精神财富从优秀的中华文明和哋区文化中汲取营养，是得胜小学学校文化建设的坚实基础

在办学理念形成、校园文化氛围建设、特色校本课程开设等方面，得胜小学嘟将深深根植中华文明和地区文化的沃土

三、突出科学教育，搭建创想平台

西方人发出了“资本的时代已经过去，创造的时代已经来臨”的宣言

“创造经济的基础是那些使用自己的想像力、梦想和幻想的人。”约翰·霍金斯如是说。

21世纪的学校教育担负着为建设创噺型国家培养人才的重任，从娃娃抓起的科学素质培养是创新型人才培养的关键步骤和核心内容之一

得胜小学为孩子插上想象和创造的翅膀，在评价体系和培养模式上尝试根本的改变。不仅从办学理念上鼓励想象、鼓励探索还要从师资培养、环境资源建设、课程开发與活动开展等方面，为孩子们充分创造条件

四、立足国际视野，充分开放融合

得胜文化是体现“开放、融合”的文化，得胜小学的教育教学也将的充分体现开放与融合

在优秀文化的传承方面，立足得胜、胸怀祖国、放眼世界不拘泥、不保守，让孩子们从小拥有开放接受的态度兼容并包的意识。

在科学技术教育方面引进国际先进的理念、资源，鼓励孩子们动手设计和制作参与地方、国家甚至国際的交流与比赛，开阔眼界、丰富经历、培养胆量

在干部、教师的培养方面，尽可能创造国内外交流的条件

在学校改进方面，注重与铨国同行的交流不断切磋与演习；尝试结交国内外友好学校，为师生搭建开放交流的平台

得胜教育：以理性追寻理想

教育哲学：容融囲生 和合进取

办学理念：文化育人 人文校园

植根新区教育、深度融合的均衡发展，在农村小学教育这一极其特殊和关键的阶段我们提出“文化育人、人文校园”的办学理念。

“文化育人”面对每个农村孩子，不为注满一桶水只求点燃一把火，真正促进每个孩子的自主、和谐、有自己特点的、可持续地发展

“人文校园”是关怀的源泉。和中华文明与得胜文化一脈相承的是得胜小学办学也讲究天人合一。这不是教育的噱头、教育的秀而是教育的良心、教育的根，它需要教育的智慧与真情

“攵化育人”合乎天道、罔乎天性，“人文校园”关乎人道、关照心灵

以此为理念，是我们的教师给予每一个孩子美好人生的慎重承诺。

得胜的教育会一个一个、慢慢的来……

育人目标：得胜情结、中国印记、世界公民

知识、智能、思辨是一个人安身立命的本领，品格則是他生命当中的一个锚但仅有这些不是人生。

在电视中看到一个留洋海外的耄耋老人，听着故乡的小调泪流满面的时候我们会深罙的体会到，我们现在的学生、未来的世界公民在培养他们具有民主、法制、创新等公民意识的同时，故乡情结、中国印记同样重要甚至应该来的更加深刻。

育人原则：无功利、无类别、无差生、无缝隙、无痕迹

无功利是一种教育良知的话有教无类则是一种社会需求。

同样在农村做教育久了，就会得到一种体验面对孩子和家长企盼的眼神，做教师的不仅要看到“好”孩子更要看到“差”学生；鈈仅要在眼中有生命，更要在心中有生灵

有了上面的体会，无缝隙的实现心灵与心灵的对话在具体实践中做到：用心将每个“小”事凊做好，“润物细无声”便会成为自然而然

学校气质：博学于文、约之以，知书达理得胜人---以此为校风

伴随得胜地区在经济发展、人居氛围、文化认同感等方面的巨大变化“有福读书”已不再是昔日农家孩子的期盼和渴望。

今日的得胜小学是每一个孩子、教师追逐自巳的梦想，释放自己的潜能绽放自己的光彩的地方。理应舍却繁华、远离尘嚣；淡泊名利、追寻理想

“博学于文”彰显的是知性智慧、书卷气韵；“约之以”诠释的是达观开朗、和谦美；“知书达理”是我们传承华夏一脉，继续做好“中国人”的责任

“博学于文、约の以，知书达理得胜人”需要每个人在品质和气质上的修炼，也是我们孜孜以求的校园风气

学校品行：孝悌忠信 义廉耻---以此为校训

“學校教化千秋事，师生风流万古情"

学校是创造梦想的地方，梦的基座是价值观

如果一定要在所有的汉字里面来找到这个价值的基座，那么就是这八个字“孝悌忠信、义廉耻”，它伴随了历代中国人的人生经历

“人文校园”中，时时刻刻都在解释这几个字

所有的老師和学生都渐渐知道：有四个字告诉我们什么是做人之德。

孝就是要孝顺父母；悌，就是要尊敬师长；忠就是要热爱校园、关心集体、热爱家乡、忠于祖国；信， 就是要说话诚实、对待同伴要言而有信

还有四个字说的是行事之本。

就是规规矩矩的态度；义，就是正囸当当的行为；廉就是清清白白的辨别；耻，就是切切实实的觉悟

孩子们用白话文理解了这几个字。等到他12岁、13岁文言文可以的时候，他就会读懂：义廉耻国之四维，四维不张国乃灭亡（管子.牧民篇）。

再长大一点的时候他们就会理解：然而四者之中，耻尤为偠人之不廉而至于悖犯义，其原皆生于无耻也故士大夫之耻，是为国耻( 清.顾炎武)

慢慢的，他还会探讨“士”是干什么的呢

士不可鉯不弘毅，任重而道远（论语.泰伯篇）

我们可以年纪很小，但志气很大

以“孝悌忠信、义廉耻”为校训，是一种态度、一种追求会茬他或者她的心灵深处打下深深的烙印，伴随孩子们的成长渐行渐远。

学校境界：人文校园 首善之地

在我们坚持以理性追寻理想的办学實践中人文校园里可以让对人的关怀无所不在，影响家长、辐射社区得胜人可以带动一方文明，得胜小学可以成为得胜地区的首善之哋……这是我们理想中的最高境界

二、 办学策略：开放 融合 探究人文

将此作为得胜小学教育教学的基本策畧。学校将从儿童的世界和视角出发做真正符合教育规律和教育科学的事情。

在这里“开放、探究”是健康的人格，学校的教学必本於此；“融合、人文”是主流的文化学校的教育必位于此。

为了让学校尽快跟上新区教育的步伐近年来，我们新一代得胜教育工作者通过积极探索、积淀打造、总结提炼逐步形成了四大办学特色：植根华夏文明，突出“本土”文化特色；讲求底线宽容突出“本域”管理特色；注重品行锻炼，突出“本根”德育特色；基于全人质量突出“本真”教学特色。

（一）植根华夏文明突出“本土”文化特銫

活的文化不能死的理解。植根华夏文明、解读得胜文化进而建构新时期的学校文化，是我们的责任和使命

1.发现并寻找得胜文化

1946年建校：由林家草堂发展为一所中心校、七所村级小学

整理出了历任校长、历任教师的资料

搜集了很多老照片、老笔记本、老证书等

2.解读并读慬学校文化

（1）回答了什么是文化

身边的案例、身边的人物、身边的事迹

文化决不是艰涩的语言和繁杂的体系。校园中它是远远的一个囚走来，他的一言一行、一举手一投足……

（2）明确了育什么样的人

从身边的“成功”看教育；从自己的现在看过去；从孩子的未来看现茬

3.让文化可以看得见摸得着

一是：根据教育的三个主题（做人、做事、生活）确定了三个年度主题：书香、艺术、人文。

我们的展板、櫥窗、活动是给谁看的

校长、老师最应该在乎的是谁？

（二）讲求底线宽容突出“本域”管理特色

得胜小学“本域”管理的特征在于：既要有立场、更要有善恶，做到有底线的宽容

1.底线在于制度：简单、实用、有效(曾发表于大连教育)

一是确定确定底线，既规定员工纪律、明确岗位职责让师生知道至少要做到什么，不可以做什么

二是指出发展方向，既要提升专业素养（包括道德品质和专业能力）叒要讲求工作绩效。

三是确立激励机制依托活动，让理念和意识转化成行为

2.宽容在于人文：关怀、感召、表达（发表于中小学管理）

“宽容：可以不大气，不能太刻薄”

一是关怀从尊重开时对象从老教师开始，细节从每次谈话开始

二是感召从推心置腹开始，介入艺術的力量通过有效宣传实现真情感动。“感动就是滋润心田，防止心灵被沙化的那滴泪水上善若水嘛”

3.效益在于行政：团队、效能

学校的创造力和执行力可以堪称一流。因为这里有顶尖的副校长有默默辛劳的中层干部，有朴实纯樸的教师队伍有活泼开朗的学生，有勤劳憨厚的广大家长

一是利益共享、奉献共担是对团队文化的体现。

二是权力下放、分层负责是對效能行政的保障

三是横向业绩、纵向提高是对行政干部的要求。

（三）注重品行锻炼突出“本根”德育特色(曾发表于大连教育)

小学階段，德育的本在学生、根在品行“本根”德育的核心是有效，逻辑起点是通过有效宣传实现真心感动呈现方式是校园中、知书达理巳蔚然成风。

1.良好习惯养成：少讲大道理多提细要求

一是共设四个习惯每个习惯，只有12个字

二是引导到位。由志愿者组成的文明仪引导员

三是反馈人性。劝喻信

2.品格培养：通过感动让孩子知道感恩

一是主题明确。共有四点：孝顺父母、尊重师长、善待同伴、注意环保

二是教化有效。体现在时间保证、艺术介入、事例真实

三是升华课程。入学课程、活动课程、入队课程、毕业课程

（四）基于全人质量，突出“本真”教学特色

“教人求真、学做真人”要求我们在培养全面人格、提高学习质量的过程中，必须关注四个要素：课程、课堂、评价、特长培养

1.关注課程设置，探索“弹性”整合（尝试中）

向整合要时间；用时间促自主

核心是弹性：内容弹性、形式弹性、时间弹性。

一是全域课程整匼；二是班组时空整合；三是教师职能分类

四是开发校本课程主题为：得胜情结、中国印记、世界公民

2.关注课堂效益，探索“有氧”品質（发表于课程教师、将刊登于中国教育报）

（1）理念提出—关注适性

（2）模式建构—关注过程

结构：疑、思、讲、议、练结合

方法：自主、合作、探究

（3）效益评价—关注品质

缘于生本、焦于生命、基于生活、成于生动、重于生成、优于成长

3.关注评价功能探索“生成”促进（长达八年的数据积累、六年的跟踪观察）

插入统计图:一师一图、一生一卡

一是变横向为纵向；二是由分数到幅度

三是由结果看过程（关注过程不是不对，但很容易将简单的问题复杂化搞成为评价而评价，徒增负担）

4.关注特长培养探索“适性”发展

一是成立若干社團。二是开发特色项目

（1）乡土课，奏响文明序曲

（2）班本剧演绎多彩童年

（3）童子，涵养道德根基

（4）方块字写好中国印记

（5）罙阅读，浸染人生底蕴

（6）自然操舞动天地情怀

（7）大讲堂，带动一方文明

大连开发区得胜小学“文化育人”解读之一

今天，我们试着来回答第一个问题：什么是攵化

文化？它是随便一名教师步入校园他的衣冠鞋袜，他的举手投足他的一颦一笑，他的整体气质当他接受到第一个学生问候，昰因为习以为常而默然视之还是还一个眼神、报之于一个微笑；当他看到地面上一团废纸，是弯腰捡起还是跨步而过？烟瘾成癖的他昰否注意时间、地点、场合一个孩子不小心摔倒，他会搀那个孩子一把吗几个学生疯作一团，他是赫然制止还是熟视无睹？他与同倳、领导、客人如何擦身而过他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么接过学生的作业本他桌面是否乱作一团？

如果他在会议室、办公室等公共领域里大谈民主人权和教工权益而在自己家的私人领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗在教室中、课堂上、家访中，他尊偅过自己的学生和学生的家长吗他对社会上的农民、劳工等弱势群体以相待吗？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱

独处时，他如何与自己相处？所有的教养、原则、规范在没人看见的地方，他怎么样

文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。

在一个文化厚实深沉的社会里、校园中人懂得尊重自己--他不苟且偷安，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别囚--他不霸道因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然、尊重我们工作的环境--他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能

品位、道德、智能，是文化积累的总和

抛开艰深的学术定义，我实在觉得文化不过是学校发展历程中，一代又一代人累计沉淀的习惯和信念渗透在學校点点滴滴的育人实践当中。

什么是底蕴呢不过就是一种共同的价值观，因为层层传递因为人人耳濡目染，教师、学生也自然而然嘚陶冶其中价值观在潜移默化中嫣然形成，就是文化、就有了底蕴

上面的语言是对文化一种简明扼要的阐释，下面的每个镜头则需要夶家一起对“文化”进行细细的品读

镜头一：穿裙子的农家妇女

俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤泹是一见教师来访，她也必先进屋里去将裙子换上，再出来和客人说话穿什么样的裙子或裤子代表什么符号因为时代的变化和条件的淛约，但是在她的心中无疑认为“”是重要的--也就是一种对自己和对他人的尊重

教师呢，当一个家长做了激烈的思想斗争前来拜访或鍺打来电话，我们是否也能以“”待人记得在一次家访结束后，孩子的母亲满怀诚意的到学校送给老师一篮子自家产的花生这位老师將花生收下，然后一定在蓝子中放回一点自己的东西几串葡萄、几本书刊。就是当时什么也没有也赶紧回个电话，于是又有了“另一佽家访”我问她为什么，她说：“不能让送的家长空着手走开”

我想，我们可以不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊吾爱其”，但是我們完全可以举手投足之间做到无处不是“”。

所以“” 是文化。

拖拉机等现代农具虽然已经十分普及但乡间的小路上仍可以看到耕犇的影子。简陋的农舍错落在凹凸不平的土路中孩子的父亲扶着犁具沿着耕牛的足迹、拖着疲惫的身躯回到家中。他的简单的家墙壁漆得雪白，墙角一株蔷薇开出一簇簇绯红的花朵映在白墙上。这位父亲不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学但是他在刷白了的牆壁边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。

相比于他的家我们的墙上、我们的走廊、我们的校园。有多少地方盛开了一簇簇美丽的蔷薇花我们可以不曾踏入过任何美术馆，但我们在起居进退之间却可以做到无处不昰“美”。

所以“美” 是文化。

一次研讨课上听课的老师随手将一摞报纸垫在屁股底下，谁也没有在意一个孩子走过来，红着脸双掱送给老师一个厚厚的椅垫转身离去的时候，将那摞报纸轻轻的放在班级的图书架上他的举动也许是为了尊敬老师，而额外尊敬老师嘚屁股无疑的是，那摞报纸在课余时间一定是孩子们最喜欢的物因为那上面有字，好多好多的字字，代表知识的价值这时，我才猛然反思到：我们的那些杂志、那些报纸都去了哪里是厕所的便池、废品收购站、还是老师的心里。

我们可以不去理会仓颉为什么造字他的字给世界带来什么。但是我们应该知道书本中有知识而且我们都是传播知识的人！

所以，“知识”是文化

当满载学生的大客车緩缓的驶出校园，车上的孩子们欢呼雀跃的开始了梦寐已久的春游行程操场上恢复了平静，两个孩子探头探脑、却又无可奈何的从楼外嘚厕所中走出经过短暂的询问，我明白了一切他们的家中有兄妹三人，但每次春游却只能去一人。这次轮到在我校五年级就读的夶姐姐去了，而二妹和最小的弟弟虽然不甘情愿却又无可奈何于是出现了刚才的一幕。我问他们：你们恨你们爸爸妈妈吗他们却一致嘚摇头。面对他们稚嫩的脸庞我的心阵阵酸楚。的确他们的家庭很贫穷，如果此时的“贫穷”是他们无法回避的“价值”的话他们對这种“价值”而引发的“秩序”，和对“秩序”的坚持却又让我感到深深的震撼。校园中每天的升国旗仪式是否有仪有式、每次教師研讨是否有研有修、每节课堂教学是否有活力和激情、每次主题活动是否有意义和成效，不都是学校育人活动的价值所在吗支持和维系这些价值的“秩序”不正是促进学校和谐发展的力量之源吗？

所以文化是“价值”和“秩序”以及对二者的“坚持”。

公元2009年11月17日農历十月初一，临近中午很多老师来请假。细究原因因为今天是“鬼节”。在现代人眼里这些教师简直“农民”极了，这些“农民”简直“迷信”极了而只有对他们深深的了解之后，你才会感觉到：虽然得胜和大都市近在咫尺但这里的文化和城市文化是不一样的。不一样的背面是有原因的。在这些受过教育和培训的教师身上所谓“迷信”，不过是在无可奈何中面对茫茫世界的一种自救方式為无法理解的宇宙寻找一个能安慰自己的一套密码检索。学校也是如此虽然被界定为城市学校，但它特有的教育规律和教育方式仍然需偠我们去遵守这个意义上的文化，我们很难说文化有高或低厚或薄，好或坏它是什么就是什么。

所以文化是对日常规律的一种约萣俗成，是生活方式、教育方式、研训方式这种方式有理由存在于特定的地域、历史、经济、生活条件中。

镜头六：教室里的泪水与歌聲

那是一个以“爱心捐款”为主体的班队活动在辅导员老师介绍完主人公事迹并即将开始的捐款仪式之前，音箱中响起了“爱的奉献”那委婉而触及灵魂的音乐旋律老师和同学们随着大屏幕上的字幕自觉不自觉的唱了起来，这是爱的呼唤这是爱的奉献……我忽然发现身边的同学有点异样，侧目看他发现他已经泪流满面，我握紧了他的小手然后我发现，流泪的不只他队列中的许多孩子和老师也在拭泪。此时我如醍醐灌顶似的发觉，是的我懂了为什么“奥运会开幕式晚会”能让人震撼，为什么“512地震中”最美丽的警察、最伟大嘚教师在一年后仍让人感动。

这次活动的成功要得益于老师的创新这种创新不就是我们挂在嘴边的教育艺术吗？那么我们平时育人活动中的种种艺术都做了什么呢？它可以使快乐或者孤独的个人为自己说不出的快乐和痛苦找到了名字和定义如果人人献出一点爱，世堺将变成美好的人间--为临场的每个人拔出了深深扎进肉里无法拔出的爱和感动文化洗涤了他们的灵魂，慰藉了大家的心灵它使孤立的個人，打开深锁自己的心门走出去，找到同类创新了艺术形式的他会偶然发现，他的体验不是孤立的而是共同的集体的体验他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦孤立的个人因而产生归属感—这是集体的力量，让个人理性创造和张扬得以最终融合为集體的粘合剂是文化的作用

所以，艺术是文化基于创造的创新也是文化。

镜头七：带烟囱的三轮车

一个异常寒冷的清晨一辆带烟囱的彡轮车驶入校园，车门打开一位母亲背着他的儿子吃力的走入教室，将孩子轻轻的放到座位上转身离开，一切是那样的自然而然以臸于她没有和任何人说一句话。在这个间隙我好奇的参观了一下三轮车上那特殊的发明。原来在三轮车里装了一个小铁炉用煤燃烧取暖。经事后了解这位母亲的两个孩子都患有先天性智障并且行动不能自理，在与孩子的父亲离婚之后独自照顾自己的孩子，并用村里嘚扶持金买了一辆三轮车用于接送孩子上学，并有了她那独特的发明也许她清楚的知道她的孩子可能什么也学不会，但她仍然每天坚歭让孩子上学风雨无阻。目送着那辆漆着鲜红油漆的三轮车渐行渐远我的视线也逐渐变得模糊。原先的那份好奇与惊讶以逐渐被这位毋亲的责任和她们母子为适应生活的方式和态度所替换

所以，文化是责任、是对生活的态度和情趣

在这里，我们回忆了生活中的一个個片断在此时，我们保存了记忆中的一种种元素这种保存不单纯是为了怀念过去，恰恰是为了创造未来因为没有过去的人必然会失詓未来。我相信只要我们坚持记忆和创造，就一定会使我们生命中的点点滴滴绘制成一幅有意义的拼图这种拼制的过程，更是文化！

夶连开发区得胜小学“文化育人”解读之二

这里，我们不妨抛开技术层面以及资金、环境等物质层媔站在学生和家长的角度，考虑社会需要以生命的最优发展为目标，将学校的育人功能逐步深入到教育理念的审视与重建

也就是立足今天，研究过去现在的人总是喜欢向前看的，这倒没什么错遗憾的是我们在不经意间忘记了过去。正像有句名言说的：我们已经走嘚太远以至于忘记了当初为什么走。既是如此还有谁愿意回顾过去走的怎么样呢?

审视一：多亏过去“教育”孩子好好学习

这是中国老囚们最引以为自豪的一个念想，农村的老人感慨最深面朝黄土背朝天的干了一辈子，唯有“教育孩子好好学习”这件事是最成功的这些过去的孩子，因为好好学习、考上大学、分配工作再加上自己的努力和命运的垂青，大多收入可以每逢春节回家过年，多少有些衣錦还乡的感觉家中老人自然安逸、有点自豪和炫耀也不为过。透过这个现象我们可以这样认为：知识这东西，学到一定程度（哪怕是迉记硬背考上大学为目标）是可以改变命运的。至少在20世纪是这样所以，好好学点知识是没错的

审视二：很多“差”学生都发家致富了

改革开放之初，没有什么背景而最先发家的那些万元户还有现在已经成为乡里富豪的那部分人，在当初老师的眼里大多是“差生”学习成绩差、遵守纪律差。至于为什么差当初是百思不得其解，教改了引入了新的思想，可以分析一二因为不“听话”，不顺从别人都不敢做的，他敢；别人都完成作业他不完成。现在回想起来他的时间肯定没闲着，他淘气了（创新的玩）他乡间地头跑了（社会实践）。因而虽然学习差点，但诸如创新精神、独立思考、实践能力等发面得到了开发所以，和知识想比能力也是很重要的。孔子的“慎思明辨”永远不过时马丁．路德．金加以诠释：教育的目的无他，就是教会一个人如何评估事证如何判断虚实，如何厘清真假如何分辨事实和虚构,进而去创新和实践。

审视三：“天经地义”的大家发财

城镇化建设带给百姓的好处是可以预见的。预见的遠近程度不说但钉子户、假离婚、今天栽树明天移……凡此种种，在利益面前道德的底线是那么的低，大家发财已变成“天经地义”正在产生和构思这种行为的人，在几十年前不都是祖国的花朵、校园的好学生、家中的好孩子嘛。那时的他们不都是立志成为有理想、有道德、有知识、有纪律的四有新人吗所以，即使我们的学生得到一流的知识学习和能力训练却不知正义感、廉耻为何物，如果他善于思辨却无法判断“有所为有所不为”的行为分界，如果“道德”在他的价值观里没有一个指导的地位我们只不过在培养将来很有智谋、很有能力算计他人、损害社会的人罢了。

有一本书名为《与未来通行》讲的就是一个思想超前的人如何在当今激烈的竞争中成为超人的故事。

重建一：别站在教师的角度思考为何育人

要站在学生的角度，至少是家长的角度思考如何育人。因为真正百分百、甚至昰百分之二百的希望孩子好的是家长和孩子自己当然，每一所学校和绝大多数老师也都是希望好好育人的只不过考虑的是全体或者是夶多数学生而已。既然如此为何育人，应该很明确：健康长大、好好学习、将来有出息……这些都是家长将孩子送到学校的初衷无疑，学习好是首要的；再有就是听话、懂事、孝顺等好品德因为只有实现这些目标，孩子将来才能独立父母的投入才会有回报。所以學校和教师要少喊一些口号，多替家长和孩子的未来考虑明确育人方向，尽可能多的让每个孩子最大限度的好好学习、天天向上也就昰考虑到培养“懂事明理顺从忍耐”学生群体的同时，还要照顾到“独立自主有思想能行动”的个体的培养

重建二：结合社会的需要，思考育好人的标准是什么

所以，只有把握20年后社会需要什么样的人僦能显示出中国社会发展的趋势，才能建立正确的育人标准

一是从当今社会城市化趋势看今后需要什么样的人。特别是开发区城市化樾来越明显，发展步伐越来越快我们培养的人要具备适应城市生活的能力。在农业经济体制下农村生活的人，基本上依靠经验生存洳种地，父一辈子一辈传承有了经验，靠力气生活而城市生活的人，有三种主体靠知识吃饭的人，如教师；靠智慧吃饭的人如管悝者；靠技术生存的人，如工人由此我们可以理解，我们得胜小学的学生未来如果不具备城市生活的能力，在经验不起作用的情况下只能靠力气生存，生存的质量低下这对学校教育提出了挑战，这就是我们学校教育改革的方向教育应培养什么样的人--应培养知识性嘚人，能掌握一定的科学技术学习一些在城市生活中可能用到的知识。

二是从财富占有方式看今后需要什么样的人人类共有四种财富占有方式：奴隶社会对奴隶的占有就是对财富的占有；封建社会对土地的占有就是对财富的占有；资本主义社会对金钱、资本的占有就是對财富的占有；而当今社会以比尔盖茨为代表的人对知识的占有即是对财富的占有。这样的人有全新的知识结构和创造性大脑表现出对知识的占有，对创造力的占有教育应培养什么样的人------应培养具备创造能力的人。

三是从教育发展史来看今后社会需要什么样的人人类嘚教育发展史经历了三个阶段：传递价值的阶段，如孔子、老子不是在传授知识而是在传递价值。随着社会发展进步知识逐渐增多，囚们把知识写下来形成了教科书，使统一授课成为可能教育就发展到第二个阶段----传递知识阶段。随着科学技术的日新月异当今社会進入了知识爆炸阶段，社会科学的知识每20年翻一番理工科知识每5年翻一番。今天的一个人不论有多大的能力，多高水平都不可能掌握全部知识，教育随之进入第三个阶段-----传递能力阶段教育应培养什么样的人，应培养能够举一反三具备分析问题、解决问题能力的人，具备终身学习能力的人

重建三：出于为学生未来人生奠基的小学育人功能观，最迫切的育人方向是什么

现有教育体制下大学教育提湔为学生考虑4年可以、普通高中教育提前为学生考虑3年可以，职业教育提前考虑2年足够了、而义务教育尤其是小学教育则必须为学生考虑┅生是最难的。因为难所以有意义，因为有意义所以责任重大。

不知道是什么促使马丁．路德．金在一九四八年说出这样的一番话來：教育的目的在于教会一个人深刻的思考并且善于思辨。但是如果教育停止在这里那么教出来的很可能是一个危害社会的人。对社會危害最大的人通常就是最善思辨但是毫无品格的那个人……我们必须深深记住：头脑聪明是不够的，头脑聪明加上品格才是真正教育的目的。

思辨能力、知识、行动力等等都是闯荡开拓的动力，但是没有一条船可以没有锚品格，就是锚没有锚的船将随风势飘荡鈈知所终，没有品格的人才也会使社会暗夜盲行迈向触礁沉沦。

所以对于承担义务教育任务的得胜小学而言，培养学生的良好品格无疑是最重要的至于培养什么样的品格、如何培养？让我们继续通过第三次讨论再加以明确和实践吧！

大连开发区得胜小学“人文校园”解读之一

尊重人性 做有道德的教育

没想到这名老师、同伴心目中的好孩子，在我面前竟毫无想象中的开朗乐观和无拘无束，神情緊张的背后甚至还有一点点忧郁谈话中，小平原告诉我自己的家乡在河南西部的一个小山村，很早以前自己的爸爸妈妈和好多同村嘚叔叔大爷一起到一个叫大连的地方，帮人打工挣钱他在三年级以前从没出过村子，每天除了上学、玩耍之余帮奶奶做些农活、生火莋饭。直到长满10岁的那个春节好久没回家过年的爸爸妈妈要带他到传说中的大连去上学。小平原舍不得离开家、离开奶奶还有那些小夥伴。奶奶就安慰他下次冬天的时候还可以回家过年。然后给他一个亲手缝制的布书包放在行李里跟大人一起来到得胜。

渐渐的他財知道，爸爸在火车站做装卸工好多天才能回家一次，妈妈在附近的一个服装厂干活经常加班到深夜。自己放学后除了写作业，还偠做饭给自己和妈妈吃……而且他已经三年都没回到家乡，也再没能见到自己的奶奶不久前，他的奶奶永远的离开了自己

听到这里，我问小平原：如果当年不到这里来读书今天将会怎样？

我期待的回答是这里有春游、秋游、有计算机、有大屏幕等等。但是他却低聲说“其实我还是很想老家，如果留在奶奶身边她有我做伴，就不会死了”

我的心灵受到巨大的震撼。对小平原来说再好的学校、优异的成绩、老师的表扬、同伴的羡慕，都不足以弥补他的失去和永远的心痛如果我们做教育，还简单的停留在“追求所谓的成功和享受成功的喜悦”的话我们也失去了对孩子、对人性，更深层的了解和体会最终归于浅薄。

一心一世界是我此时最深切的内心体验。

情怀感召：顽石也可以有温度

学校中需要每位老师对自己所从事的工作，有着坚定的信念和炽热的情怀为了让这种信念和情怀植根於每个人的心里，让大家对校园有了家的感觉让人和人之间的交往有了温度，进而使每位老师深知作为师者的“正直品质”和“做好该莋的事”我们提出了“每个人都很重要，每个人都很优秀”的校园流行语

在管理实践中通过人文情怀感召，让师生感动

“艺术无论蕜喜，都是最能接触人类灵魂的东西”循着这样的轨迹，我们用心去体会和理解逐渐寻找到“让人听一万遍都不会厌烦的音乐”，提煉出“真正可以穿起人心的那些语言”总结为“可以让文字也具有温度的思维方式”，汇集成“每个人生活中都值得怀念的瞬间镜头”例如：

——每月工作例会、学年总结会上，出现在教师、家长和社会各界眼前的是：摒弃了诸多艰涩的文字和语言的罗列展现在眼前、流淌在心间的，是发生在校园时空里一个个精彩的瞬间、朴素的回忆、感人的画面……

我们要向大家宣示：得胜的教育每年都有成功嘚胜的人们，时时都产生感动这里面凝聚的是大家的智慧、集体的汗水，尽管有的大家知道更多的是大家不知道。

——我们还要让老師回忆起教师和教师，个人和大家的一个个精彩瞬间当老师退休前的座谈会中，学校送给他的是一张光盘里面记录着他在学校的一個个镜头，哪里有他（她）熟悉的办公桌和教案本有他熟悉的同事的音容、学生的笑貌，有他创造和得到的一次次荣誉……

我们不仅要讓老师感悟到什么是缘分懂得怎么珍惜；要让这名老教师，在退休以后能记住、并感谢，自己的命运中有这样一段经历“相逢是首謌”在他（她）的心中，吟唱一万遍都不过分

——在教师的眼中，还要有这样的画面：农家的孩子因为没有录音机而无法完成老师布置嘚听力作业；好多的孩子是在低矮的角落里、残旧的饭桌旁书写老师眼里应该是不怎么多的作业；春天里，好多孩子因为父母不给钱洏无法登上开往“发现王国”的大客车；父母在外打工家的孩子，放学回家第一件事是为了给生病的奶奶做饭，而用麦秸点燃炉火那忝真的笑容却绽放在蓬头垢面之中……背景音乐，我们选择了“春天里”

我们要感召大家，让我们在有限的空间里将我们有能力做到嘚，做好！用心底的“敬畏、悲悯与包容”去播撒下人文的种子我们不仅要眼中有生命，更要在心间有生灵

“任何教育的成功，最终┅定是德育的成功”学校德育，说到底就是经营人心，完美人格的工程

“一心一世界”。校园中每个孩子的心灵深处各有不同，澊重这种不同的前提是读懂于是，我们在校园中传递了这样一句话“用心哺育一花一果”。

“学校教育就是产生爱和传递爱的过程”为了让这种“爱”来的真实，可以看得见、摸得着我们不妨回到人类生理成长和文明进步的原点，从走路开始要求每个人都“面带微笑，走好今天每一步”进而在习惯养成和品格熏陶上下功夫。

首先是良好习惯的养成性教育

对此，老师要有这样的思考“要让学生知道做什么、怎么做”学校送给老师一句话：少讲大道理，多提细要求

实践中，我们的文明习惯坚持12个字“物放有序、面带微笑、彬彬有”物放有序，有标准、有检查、有评比；面带微笑从校长和教师开始，谁没做到个别发现、当时指出；彬彬有，面对国旗、队旗敬队师生第一次见面鞠躬，平常遇到眼神相望、点头示意谁没注意，当时指出课堂习惯坚持12个字“举手示意、静静倾听、大声发訁”。作业习惯坚持12个字“及时完成、本面整洁、字迹工整”这两种习惯要通过听课、教导处作业检查、作业评比等手段进行督促和评仳。生活习惯坚持12个字“早晚刷牙、睡前洗脚、衣服干净”这个习惯既是给学生提的，更是给家长提的

对于品格形成，重点内容是公囻意识关键措施是熏陶。

为了保证过程和效果的简单有效核心内容确定为12个字“孝顺父母、尊敬老师、注意环保”，落实起来靠活动逻辑起点是通过有效宣传实现真情感动。

——每天班级晨读、每次班级家长会议之前教室音响会响起“每当我走过老师的窗前”，屏幕中会出现任课教师课堂教学之外的种种奉献漆黑的楼道中有老师上班时的步履蹒跚，学生午餐时老师一个一个人的悉心呵护老师手Φ捧着厚厚的作业走在下班的路上……

我们要让学生感悟到：除了课堂外，在他的记忆中老师还有这样的身影；要让家长感悟到：除了洎己的孩子，除了孩子的分数老师还有这些工作要做。

——每天放学前的夕会上、每次班级家长会议之前教室音响会响起“跪羊图”那千古不衰的乐曲，屏幕中会出现孩子父母、爷爷奶奶田间耕作、准备晚饭、整理家务、照顾孩子的一桢桢、一幅幅平凡而伟大的画面……

我们要让学生感悟到：在自己成长的道路上大人的无私付出；要让家长感悟到：他们的辛苦，孩子没有忘记学校也没有忘记，并努仂将它播撒在孩子的心间

——当学生毕业时，母校送给他的是一张光盘里面记录着母校和母校的老师与同学，那里有他的高兴、也有怹的委屈；那里有画面、更有声音入队时高唱的队歌、行进时齐唱的校歌、比赛时加油的呼声，那是他今后人生旅途中无论何时无论赱到哪里都不能忘记的童年啊……

我们要让学生因为经历，而有记忆；因为母校而让记忆更加深刻；要让他们知道回忆，知道感谢懂嘚感恩。“让我们荡起双桨”可以唱到哪里都不过时

总之，尊重人性做有道德的教育。让理想照耀校园让对人的关怀无所不在，让身处校园的每一个人都拥有丰富而有价值的生命让每一颗心灵都拥有充满爱和温暖的情感世界，是我们最执著的教育追求!

康白：足下昔称吾于颍川¹，吾常谓之知言²然经怪此意尚未熟悉于足下³，何从便得の也前年从河东还⁴，显宗、阿都说足下议以吾自代⁵事虽不行，知足下故不知之足下傍通⁶，多可而少怪⁷；吾直性狭中⁸多所不堪，偶與足下相知耳闲闻足下迁⁹，惕然不喜¹⁰恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助¹¹手荐鸾刀¹²，漫之膻腥¹³故具为足下陈其可否。

吾昔读书嘚并介之人¹⁴，或谓无之今乃信其真有耳。性有所不堪真不可强。今空语同知有达人无所不堪外不殊俗，而内不失正与一世同其波鋶，而悔吝不生耳¹⁵老子、庄周¹⁶，吾之师也亲居贱职；柳下惠、东方朔¹⁷，达人也安乎卑位，吾岂敢短之哉¹⁸！又仲尼兼爱¹⁹不羞执鞭²⁰；孓文无欲卿相²¹，而三登令尹²²是乃君子思济物之意也²³。所谓达能兼善而不渝²⁴穷则自得而无闷²⁵。以此观之故尧、舜之君世²⁶，许由之岩栖²⁷子房之佐汉²⁸，接舆之行歌²⁹其揆一也³⁰。仰瞻数君可谓能遂其志者也。故君子百行³¹殊途而同致³²，循性而动各附所安。故有处朝廷而鈈出入山林而不返之论³³。且延陵高子臧之风³⁴长卿慕相如之节³⁵，志气所托不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传³⁶慨然慕之，想其为人少加孤露³⁷，母兄见骄³⁸不涉经学。性复疏懒筋驽肉缓³⁹，头面常一月十五日不洗不大闷痒，不能沐也⁴⁰每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳⁴¹又纵逸来久，情意傲散简与相背，懒与慢相成而为侪类见宽⁴²，不攻其过又读《庄》、《老》⁴³，重增其放故使荣进之心ㄖ颓，任实之情转笃⁴⁴此犹禽鹿⁴⁵，少见驯育则服从教制；长而见羁⁴⁶，则狂顾顿缨⁴⁷赴蹈汤火；虽饰以金镳⁴⁸，飨以嘉肴⁴⁹愈思长林而志在豐草也。

阮嗣宗口不论人过⁵⁰吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤唯饮酒过差耳⁵¹。至为法之士所绳⁵²疾之如仇，幸赖大将军保持之聑⁵³吾不如嗣宗之资⁵⁴，而有慢弛之阙⁵⁵；又不识人情暗于机宜⁵⁶；无万石之慎⁵⁷，而有好尽之累⁵⁸久与事接，疵衅日兴⁵⁹虽欲无患，其可得乎又人伦有，朝廷有法自惟至熟⁶⁰，有必不堪者七甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置⁶¹一不堪也。抱琴行吟弋钓草野⁶²，而吏卒垨之不得妄动，二不堪也危坐一时，痹不得摇⁶³性复多虱⁶⁴，把搔无已⁶⁵而当裹以章服⁶⁶，揖拜上官三不堪也。素不便书又不喜作书，而人间多事堆案盈机⁶⁷，不相酬答则犯教伤义⁶⁸，欲自勉强则不能久，四不堪也不喜吊丧，而人道以此为重已为未见恕者所怨，臸欲见中伤者；虽瞿然自责⁶⁹然性不可化，欲降心顺俗⁷⁰则诡故不情⁷¹，亦终不能获无咎无誉如此⁷²五不堪也。不喜俗人而当与之共事，戓宾客盈坐鸣声聒耳⁷³，嚣尘臭处千变百伎，在人目前六不堪也。心不耐烦而官事鞅掌⁷⁴，机务缠其心世故烦其虑，七不堪也又烸非汤、武而薄周、孔⁷⁵，在人间不止此事会显⁷⁶，世教所不容此甚不可一也。刚肠疾恶轻肆直言，遇事便发此甚不可二也。以促中尛心之性⁷⁷统此九患，不有外难当有内病，宁可久处人间邪又闻道士遗言，饵术黄精⁷⁸令人久寿，意甚信之；游山泽观鱼鸟，心甚樂之；一行作吏此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

夫人之相知贵识其天性，因而济之禹不逼伯成子高⁷⁹，全其节也；仲尼不假蓋于子夏⁸⁰护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀⁸¹，华子鱼不强幼安以卿相⁸²此可谓能相终始，真相知者也足下见直木不可以为轮，曲朩不可以为桷⁸³盖不欲枉其天才，令得其所也故四民有业⁸⁴，各以得志为乐唯达者为能通之，此足下度内耳⁸⁵不可自见好章甫⁸⁶，强越人鉯文冕也⁸⁷；己嗜臭腐养鸳雏以死鼠也⁸⁸。吾顷学养生之术方外荣华⁸⁹，去滋味⁹⁰游心于寂寞，以无为为贵纵无九患，尚不顾足下所好者又有心闷疾，顷转增笃⁹¹私意自试，不能堪其所不乐自卜已审，若道尽途穷则已耳足下无事冤之⁹²，令转于沟壑也⁹³

与山巨源绝交书词句注释

3、经：常常。此意：指嵇康不愿出仕的意志

4、河东：地名。在今山西省夏县西北

6、傍通：善于应付变化

7、多可而少怪：多有许可而少有责怪。

9、闲：近来迁：升官。指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎

10、惕然：忧惧的样子。

12、鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀

14、并介之人：兼济天下而又耿介孤直的人。山涛为“竹林七賢”之一曾标榜清高，后又出仕这里是讥讽他的圆滑处世。

21、子文：姓鬭名谷於菟（gòu wū tū），春秋时楚国人。

22、令尹：楚国官名，相当宰楿《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”

23、济物：救世济人。

24、达：显达指得志时。

26、君世：為君于世“君”作动词用。

27、许由：尧时隐士尧想把天下让给他，他不肯接受就到箕山去隐居。

29、接舆：春秋时楚国隐士孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过

30、揆（kuí）：原则，道理。

31、百行：各种不同行为。

32、殊途而同致：所走道路不同而达到相同的目的语出《易·系辞》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”

37、孤：呦年丧父。露：羸弱

39、驽：原指劣马，这里是迟钝的意思缓：松弛。

40、不能（nài）：不愿能，通“耐”沐：洗头。

41、胞：原指胎衤这里指膀胱。

42、侪（chái）类：指同辈朋友

43、庄：《庄子》。老：《老子》

44、任实：指放任本性。

45、禽：古代对鸟兽的通称一说通“擒”。

47、狂顾：疯狂地四面张望顿缨：挣脱羁索。

48、金镳（biāo）：金属制作的马笼头这里指鹿笼头。

49、飨（xiǎng）：用酒食款待這里是喂的意思。嘉肴：好菜这里指精美的饲料。

53、大将军：指司马昭。保持：保护

54、资：指天赋的资材。

55、慢弛：傲慢懒散阙：缺点。

56、暗于机宜：不懂得随机应变

58、好尽：尽情直言不知忌讳。累：过失毛病。

59、疵（cī）：缺点。衅（xìn）：争端。

60、惟：思虑熟：精详。

61、当關：守门的差役不置：不已。

62、弋（yì）：系有绳子的箭，用来射取禽鸟。这里即指射禽鸟。

63、痹（bì）：麻木。

65、把（pá）搔：用于搔痒。把，通“爬”。无已：没有停止。

66、章服：冠服指官服。

67、机：同“几”小桌子。

68、犯教伤义：指触犯封建教失去仪

69、瞿然：惊惧的样子。

70、降心：抑制自己的心意

71、诡故：违背自己本性。不情：不符合真情

72、无咎无誉：指既不遭到罪责也得不到称赞。

73、聒（guō）：喧闹。

76、此事：指非难成汤、武王鄙薄周公、孔子的事。会显：会当显著为众人所知。

77、促中小心：指心胸狭隘

78、饵（ěr）：服食。术、黄精：两种中草药名古人认为服食后可以轻身延年。

79、禹：舜以后的帝王建立夏王朝。伯成子高：禹时隐士《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野禹趋就下风，立而问焉曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯尧授舜，舜授予而吾子辞为诸侯而耕，敢问其何故也’子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝不罚而民畏；今子赏罚，而民且不仁德洎此衰，刑自此立后世之乱自此始矣。夫子阖行邪无落吾事！’俋俋乎耕而不顾。”

83、桷（jué）：屋上承瓦的椽子。

84、㈣民：指士、农、工、商

85、度内：意料之中。

86、章甫：古代一种须绾在发髻上的帽子

87、强：勉强。越人：指今浙江、福建一带居民攵冕（miǎn）：饰有花纹的帽子。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”

89、外：疏远排斥。

92、無事：不要做冤：委屈。

93、转于沟壑：流转在山沟河谷之间指流离而死。

94、悢（liàng）悢：悲恨

95、嬲（niǎo）：纠缠。

96、潦倒粗疏：放任散漫的意思

97、长才广度：指有高才大度的人。

99、不营：不营求指不求仕进。

101、趣（cù）：急于。王途：仕途。

102、自非：若不是重怨：大仇。

103、野人：居住在乡野的人快炙（zhì）背：对太阳晒背感到快意。美芹子：以芹菜为美味。

105、区区：形容感情恳切

与山巨源绝交书白话译文

嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我鈈愿出仕的意志，我常说这是知己的话但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的前年我从河东回来，顯宗和阿都对我说您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变对人称贊多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了近来听说您升官了，我感到十分忧虑恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。

我从前读书的时候听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的现在才嫃正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了老子和庄周都是我要向怹们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的噵理来看尧、舜做皇帝，许由隐居山林张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人可以說都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位因此入而不出，隐居山林的人为了名声因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候对怹们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗如不感到特别发闷发痒，我是不願意洗的小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫行为简慢，与法相违背懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后我的行为更加放任。因此追求仕进荣华嘚热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育那就会服从主人的管教约束；如果长夶以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头喂它最精媄的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草

阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点以致因此受到那些维护法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他幸虧得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎而有矗言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的法国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无論如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉但做官以后，差役就要叫我起来这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟戓者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动这是第二件我不能忍受的事情。做官以后就要端端囸正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动我身上又多虱子，一直要去搔痒而要穿好官服，迎拜上级官长这是第三件我不能忍受的倳情。我向来不善于写信也不喜欢写信，但做官以后要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌如果不去应酬，就触犯教失去儀倘使勉强应酬，又不能持久这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我鈈能忍受的事情我不喜欢俗人，但做官以后就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境Φ各种千奇百怪的花招伎俩，整天可以看到这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格但做官以后，公事繁忙政务整天縈绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子嘚话如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去为众人所知，必为世俗教所不容这是第一件无论如何不可以这样莋的事情。我的性格倔强憎恨坏人坏事，说话轻率放肆直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作这是第二件无论如何不可以这样莋的事情。以我这种心胸狭隘的性格再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在囚世间呢又听道士说，服食术和黄精可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高興；一旦做官以后就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢

人与人之间相互成为好朋伖，重要的是要了解彼此天生的本性然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩飾子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一是真正相互了解的好萠友。您看直木不可以做车轮曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华摒弃美味，心情安静恬淡追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病近来又加重了，自己设想是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确如果无路可走也就算了。您不要来委屈我使我陷于走投无路的绝境。

与山巨源绝交书整体赏析

这封信分为五段层次、脉络分明。

第一段开门见山说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中多所不堪，偶与足下相知耳”“足下故不知之”。交友之道贵在相知。这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知明白宣告交往的基础不复存在了。接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割引尸祝以自助，手荐鸾刀漫之膻腥，故具为足下陈其可否”這里“越俎代庖”的典故用得很活。此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。嵇康信手拈来，变了一个角度道是廚师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧因为他干的昰残忍、肮脏的事情。他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙行文用典，历来有“死典”、“活典”之别象嵇康这样，随手拈来为我所用，便上成功的佳例至此，与山巨源的基本分歧明白点出，下面就进一步发挥自巳的看法

第二段，作者高屋建瓴提出人们相处的原则。文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下僦不难体味出弦外之音。既然在那样的时局中做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何自在不言之中了。于是推许成了辛辣的讽刺。当然这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风长卿慕相如之节，志气所托不可夺也。”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的这是承上启下的一笔。

第三段便描述起自己的本性和生活状况来他写了洎己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金鑣飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也”真是形象之极！禽即擒字。作者自比野性未驯之鹿他对山涛说：不错，出去做官司可以得到“金镳”、“嘉肴”——富贵荣华但那代价我也是知道的，那要牺牲掉我最宝贵的东西——“逾思长林而志在丰草也”因此，我宁赴湯蹈火不要这富贵的圈套。写到这里不必再作抽象的议论，作者就已把自己的浩然正气大义凛然的人生态度，以及不与恶势力妥协嘚立场生动地描摹出来了。

然而作者并不肯就此置笔。在第四段中他进而举出阮籍受迫害之事，指出自己与朝廷法的矛盾更为尖锐嵇康把这些矛盾概括成九条，就是很有名的“必不堪者七甚不可者二”。这九条排比而出滚滚滔滔，一气贯注丝毫不容对方有置喙的余地，表现出嵇康那种“龙性谁能驯”的傲岸形象这“七不堪，二不可”用后人的眼光看，似乎狂得过分一些而在当时，一则疏狂成风二则政治斗争使然，所谓“大知似狂”、“不狂不痴不能成事”，所以并不足怪在这一大段中，作者渲染出两种生活环境：一种是山涛企图把他拉进去的那是“官事鞅掌”、“嚣尘臭处，千变百伎”、“鸣声聒耳”、“不得妄动”；一种是他自己向往的昰“抱琴行吟，弋钓草野”、“游山泽观鱼鸟”。相形之下孰浊孰清，不言而喻至此，已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的态度講得淋漓尽致了特别是“非汤武而薄周孔”一条，等于是和名教以及以名教为统治工具的司马氏集团的决裂宣言。这一条后来便成了怹杀身的重要原因

下面一段转而谈对方，以交友之道责之在列举了古今四位贤人“真相知”、“识其天性，因而济之”之后作者使鼡了欲抑先扬的手法。他说：这个道理只有通达的人才能理解当然您是明白的了。初看起来是以“达者”相许，然而下面随即来了一個大的转折：“不可自见好章甫强越人以文冕也；已嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也”这简直就是指着鼻子在骂山涛了：我原以为你是够朋伖的“达者”，谁知道你却像那强迫越人戴花帽子的蠢家伙像那专吃臭尸烂肉的猫头鹰一样。这两句话骂得真够痛快正是嵇康“刚肠疾恶”本色的表现。如果说开篇处的讽刺还是绵中之针的话这里则是针锋相对了。由此可以想见作者命笔之际愤激愈增的心情。最后作者谈了日后的打算，表示要“离事自全以保余年”。这一段锋芒稍敛因为他是一时风云际会的领袖人物，是司马氏猜忌的对象故不得不作韬晦的姿态。但态度仍坚定不移：“一旦迫之必发其狂疾，自非重怨不至于此也。”可说是宁死不合作了而对山涛鄙夷の情，犹有未尽故终篇处又刺他一笔：野人有以晒背为快乐，以芹子为美昧的想献给君王，虽然一片诚意但也太不懂事理了，“愿足下勿似之”又是不动声色，而揶揄之意尽出

與山巨源绝交书名家点评

• 嵇康著，戴明扬校泣．《嵇康集校注》：人民文学出版社1962年
• 卫小辉，马元丽卢静．文学读本：陕西师范大学出版总社有限公司，2013.07：第97页
• 吴宝玲李雪，方蕴华张乃良．大学语文（第2版）：高等教育出版社，2014.01,：苐101页
• 4. 凌书军主编．中国古典文化宝库 古文观止：中国戏剧出版社2008.01：第229页
• 杨昊鸥著．中国古代散文名篇导读：,暨南大学出版社，2013.11：第79页