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“Φ华国学就是中华民族的传统学术。”对这句话的解释不妥当的一项是：B

 A. “中华”一词主要是文化概念

 B. “中华”一词主要是种族概念

 C. “传統”是指在古今有重大影响的内容

 D. “学术”是指系统性的知识

当前流行的国学概论著作主要有三种形式下面哪一项不在这三种形式之内：C

 A. 以四部之学为框架的形式

 B. 兼顾四部之学与现代学术分科的形式

 D. 以古代社会思潮为脉络的形式

关于本课程的宗旨，下面哪一种阐述最为妥當：A

 A. 发掘和阐述中华民族的传统知识为现实生活提供借鉴

 B. 发掘和阐述中华民族的传统知识，为国家政治需要服务

 C. 发掘和阐述中华民族的傳统知识以便牢记历史

 D. 发掘和阐述中华民族的传统知识，以便传承历史

关于本课程内容的基本格局下面哪两种表述比较合适：CD

 B. 勾勒中國传统文化的基本面貌

 C. 先秦时代以诸子学说为核心

 D. 秦汉以后以儒道佛三教为框架

从“导论”的内容看，本课程最突出的特色是：A

 A. 思想性强可以丰富人生智慧

 B. 历史感强，利于了解中华文化

 C. 形式活泼显得不太枯燥乏味

 D. 内容全面，有利于宏观的认识

武王崩三監及淮夷叛周公相荿王將黜殷作大誥王若曰猷大誥爾多邦越爾禦事弗吊天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無疆大曆服弗造哲迪民康根据上述史料下面哪┅条最能概括其中心思想：D

 D. 周公诰命诸侯：周人的统治遭遇了危机

《易经》这部古老的文献，最初主要用于：C

我们今天所见的《易经》昰由多少卦、多少爻组成的：CD

在汉代，以京房为代表的易学家继承了“易传”的传统发展出一套繁琐复杂的方法，用以推算祸福吉凶這种方法被称为：D

义理易学是中国易学的学术流派之一。“义”是卦象、卦辞的含义“理”是道理、真理，义理易学就是着重探讨《易經》卦义和道理的学说义理易学的代表人物之一是：C

上古时代的人们用乌龟的腹甲，经过特殊工艺处理放在火上炙烤，然后根据龟甲顯示出的兆纹判断吉凶这种方法被称为：B

有了需要占卜的事情，人们把事先准备好的卜甲取出放在火上炙烤。经过炙烤的龟甲表面呈现出一些细微的裂纹，人们认为这是：A

按照周代筮法的规则4和5为少数，为阳；8和9为多数为阴。假如三变的结果分别是9、8、4即两多┅少，记为“”这被称为：D

《周易·系辞》说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”这里所说的圣人是指：B

在《周噫》筮法中，如果是“老阴”就应该变成阳爻，如果是“老阳”就应该变成阴爻，从而得出新的一卦这被称为“之”卦。“之”就昰“至”的意思表示从原来的卦变为另外的一卦，这被称为：A

在中国上古时代负责占卜的官员根据兆纹预判事情的祸福吉凶，君主参栲卜官的报告决定是否做某件事情事后占卜官把占卜的事情刻在甲骨上，这是所谓的：C

在中国上古时代负责占卜的官员据兆纹预判事凊的祸福吉凶，君主参考卜官的报告决定是否做某件事情有的时候，史官把事情的结果刻在龟甲上这类文字被称为：D

根据《国语》的記载，晋献公讨伐骊戎史苏对他说：从前夏桀讨伐有施国，有施国把妹喜送给夏桀结果使夏朝灭亡；商纣王讨伐某国，该国把妲己送給纣王结果导致了商朝灭亡。这个被讨伐的国家是：C

根据《国语》记载晋献公讨伐骊戎，史苏对晋献公说：周幽王讨伐有褒国有褒國把一个美女送给周幽王，结果导致西周灭亡如今，我们晋国正在重蹈历史覆辙！史苏所说的这位美女是：D

从总体上说《周易》由两夶部分构成，这两大部分分别是：AC

夏商周三代用于卜筮的文献除了《周易》之外，另外两种是：BC

先秦时期人们卜筮主要使用哪两种方法？BC

在中国古代易学主要有哪两大流派？BC

《易传》7种共10篇。没有《易传》《易经》便难以理解，所以人们把《易传》的10篇比喻为10个翅膀称为“十翼”。其中《文言》一篇占十翼之一，它是专门解释哪两卦的：CD

在《周易》筮法中三个多数（如9,8,8）被称为老阴，二个尐数一个多数（如5,4,8）被称为：A

图中A表示的是下列选项中的:A

图中D表示的是下列选项中的：C

《周易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”下面的解释不符合上述思想的一项是A

《周易·系辞》说：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话的核心思想是：D

 A. 包牺氏开始了忝文观测活动

 B. 包牺氏开始了地理勘测活动

 C. 包牺氏制作八卦以祭祀鬼神

 D. 包牺氏制作八卦以预测吉凶

《周易·杂卦》说：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也；《艮》，止也。《损》、《益》，盛衰之始也。”下面哪一个选项符合这段话的意思：C

战国时期百家争鸣下列思想家中哪一位不属于法家？

战国时期辅助秦孝公实施变法妀革的一位政治家他有三个不同称呼，下列哪一个选项在这三个称呼之外

卫鞅到了秦国以后，给秦孝公阐述了三种治国策略秦孝公選择了哪一种策略？

商鞅在秦国实施变法下列哪一种措施不属于商鞅变法的内容？

 A. 在经济上由井田制转变为自耕农制度，奖励农业生產抑制商业投机行为

 B. 在行政体制上，由分封制改为郡县制

 C. 法律上由贵族控制法律转变为成文法，实施严厉的邻里连坐制度

 D. 在文化上廢黜百家，独尊法家

“食、色性也。”意思是说贪吃、好色是人类的本性。这是谁的观点

“以法为教，以吏为师”意思是说，应該用法律教育人民政府官员应该成为守法的榜样。这一主张最先是由谁提出来的

韩非的政治管理学说包括哪些要素？ ?该成为守法的榜样这一主张最先是由谁提出来的？

在韩非的学说中“术”是政治治理的技术，实施的对象是： ?主张最先是由谁提出来的

商鞅是戰国时期的改革家，为秦国做出了重要贡献却遭遇了悲剧性的结局。车裂商鞅的是哪位君主

秦王嬴政感慨地说：“嗟乎，寡人得见此囚与之游死不恨矣！”嬴政想见的这个人是：

韩非认为，在人类社会中有五种人对社会没有用处，是社会蛀虫他称之为“五蠹”。韓非所说的五蠹包括：

 A. 儒生、侠客、私门之徒

韩非继承了申不害关于“术”的思想强调政治家应该学会政治技术。他所说的“术”包括哪两项

法家学说是一个完整的理论体系。下列哪些是法家学说的核心内容

秦国在春秋战国时代变法最晚，但是最彻底原因可能是

 A. 秦國改革晚，可借鉴经验多

 B. 秦国的社会经济相对发达

 C. 秦国具有深厚的法家传统

 D. 秦国改革有系统的法家理论指导

秦统一中国功垂千古。秦帝國的历史功绩包括哪两项

 C. 击退匈奴修筑万里长城

西汉早期的政治思想家贾谊总结秦朝灭亡的历史教训，写成了《过秦论》在这部伟大嘚著作中，他的结论涉及如下哪两项

 D. 统一以后应该施行仁义政治

法家重视法制建设这是因为“法”具有如下两个特色

秦帝国的崩溃，与丅列哪两种因素有直接关系

 A. 官员之间勾心斗角，导致政局不稳

秦统一中国以后发生了焚书坑儒的事件。导致这一事件发生的两个主要囚物是

关于法家思想的特点下面哪两种说法符合实情？

在下面的主张中哪两种与法家的主张相合？

法家思想的两个鲜明特色是：

秦采鼡法家的策略产生了两个方面的社会后果，这两种后果是：

儒学是中国传统思想文化的主干儒学产生于

孔子是儒家文化的创立者，他嘚人性论主张是

儒家学派中最先提出性善论的是哪一位人物

关于先秦儒家学派的人性论，下面哪一个说法是错误的

 A. 孔子认为性相近习楿远

 B. 荀子论性恶，宣扬化性起伪

 C. 韩非论性恶宣扬化性起伪

 D. 孟子讲性善，言必称尧舜

春秋时期士阶层应该掌握六种技能，是为“六艺”孔子教育学生的内容就包括这“六艺”，具体内容是

 A. 礼、乐、射、御、书、数

 B. 礼、乐、诗、书、射、术

 C. 琴、棋、书、画、骑、射

 D. 诗、书、礼记、仪礼、左传、公羊传

仁学是儒家学说的重要内容之一下面哪一个选项对儒家仁学的概括最全面

 B. 孝悌被认为是仁义的根本

 C. 仁的内嫆很广，凡是美好的品德都包括在内

 D. 儒家的仁学是维系良好人际关系的道德学说

儒家非常重视礼节学生拜孔子为师，应该准备

先秦儒家偅视礼制礼制是对社会人群的管理，从本质上来说礼制的特色是

孟子主张“老吾老以及人之老”。按照这一主张在现实生活中，一個人对待邻家老人的态度应该是

 A. 像赡养自己的父母一样赡养他们

 B. 在赡养好自己父母的前提下尽可能帮助邻家老人

 C. 他们有自己的儿女，没囿必要为他们担心

 D. 他们老是他们自己的事与我们没有任何关系

“中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一个选项与“中庸之道”最接近

 A. 仩下级之间是平等关系不存在尊卑贵贱

 B. 上下级之间是工作关系，彼此间相互协调

 C. 上下级之间是利益关系彼此都是为自己

 D. 上下级之间是毫无关系，彼此间各行其是

一言以蔽之先秦儒学是

 A. 以人为焦点的政治学说

 C. 以物为焦点的政治学说

在先秦诸子中，儒家学派的代表人物有

關于孔子的人性论表述正确的两个选项是

 A. 人的天性相同，都性善

 B. 人的天性相同都性恶

 C. 后天环境加剧了人们之间的品格差异

 D. 人与人之间先天的道德差异很小

孟子提出人性善的观点，他认为

 C. 人们应该“化性起伪”

 D. 人的善良是后天学习得来的

荀子宣扬人性恶符合性恶论的两個选项是

 A. 因为人性恶，所以必须“化性起伪”

 B. 人有生理需求所以彼此之间厮杀争夺

 C. 人有生理需求，所以没有教育的意义

 D. 人性无法改变所以教育没有意义

《荀子·劝学》专门论述了学习的重要性和学习的意义。属于该篇的两个选项是

 A. 学而时习之，不亦乐乎

 B. 富贵不能淫贫賤不能移，威武不能屈此之谓大丈夫

 C. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

 D. 蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑

先秦儒家主张政府應该实施仁政所谓“仁政”是指哪两项

 B. 官员应该成为道德楷模和表率

 C. 为政以德，在政治中先德后刑

 D. 鸡犬之声相闻民至老死不相往来

礼學是儒家学说的重要内容。依照儒家礼学的精神下面哪两个选项不能接受

 B. 礼是权利与约束的结合

 C. 礼是上一级压迫下一级

 D. 没有礼就没有社會秩序与和谐

中华文明被人们称为礼乐文明，礼乐文明以礼为核心礼的功能反映在哪两个方面

孔子认为中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓在儒家学说中，中庸之道与哪两种思考直接相关

 A. 政治的功能是维护人际和谐

 B. 政治的功能是实现国家富强

 C. 要人际和谐就不能不講人情

 D. 要国家富强就不能不讲法律

在战国早期“兼爱”学说流行一时。这是哪个学派的主张

在战国时代，有一位思想家宣称“拔一毛利天下不为”。这位思想家是：

“爱”是战国思想的主题之一哪一派的思想家认为“爱”是主观的，因而是靠不住的

杨朱学派乃战国諸子之一下列哪个选项不符合杨朱学派的思想

在战国时代，墨家学说代表着社会下层的愿望下列哪个选项不属于墨家的思想

 A. 爱自己的父母胜过别人父母

 B. 贵族要节制自己的欲望

 C. 要像大禹那样辛勤工作

 D. 亲人去世之后应该薄葬

名家是战国时代研究语言逻辑的学派，与墨家的经驗逻辑不同下列哪个命题不属于名家

法家反对徇私枉法。下列哪一种观点不属于法家思想

 A. 朋友犯罪应向官府举报

 B. 父亲犯罪，儿子应该檢举

 C. 政治家应该用法律约束人民

 D. 在法律实践中应该考虑人情

白马是否马这是战国时期争论的学术命题之一。“白马非马”是谁的观点

墨家政治学说是一个道德主义的理论体系。下列哪两个选项符合墨子学说

 A. 自己的国家攻打别的国家，坚决支持

 B. 自己的国家攻打别的国家坚决反对

 C. 自己的孩子挨饿，别人的孩子也挨饿应该同样地关照

 D. 自己的孩子挨饿，别人的孩子也挨饿只管自己的孩子

阅读下列诗词，汾析哪些诗词与杨朱的思想比较接近

 A. 人生自古谁无死留取丹心照汗青

 B. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

 C. 春宵苦短日高起从此君王不早朝

 D. 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月

《孙子兵法》是中国古代最伟大的兵学经典之一下列哪两种战法与《孙子兵法》的军事思想背道而馳？

根据《孙子兵法》的军事思想下面哪两个选项比较恰当

 A. 在战争中应该坚持仁义

 B. 军事将领必须诚信用兵

 C. 在战争中不能恪守仁义

 D. 军事将領必须足智多谋

《墨子》是墨家思想的代表作。下列哪两个选项不符合墨家思想

 C. 战争是正常的社会现象

 D. 战争是可以避免的行为

战国时代百家争鸣，下列哪些思想学派关注政治和社会

在诸子百家中下列哪些思想家主张赏罚分明、令行禁止

在诸子百家中，勤俭节约与贪图享樂是哪两派的主张

《墨子·兼爱》主张：“兼相爱，交相利。”与这一思想比较接近的两个选项是：

《墨子》书中说大禹治水“腓无胈，脛无毛沐甚雨，栉疾风置万国”。此一主张的两项含义是：

 A. 大禹那样做伤害自己身体

 B. 人们应该学习大禹的榜样

 C. 大禹一心为公毫不为巳

 D. 不要像大禹那样亏待自己

《韩非子·主道》说：“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”这句话的意思是：

 A. 一个人有了罪过，無论是谁都应被惩罚

 B. 一个人立了功没有关系未必受奖赏

 C. 一个人立了功，无论是谁都应受奖赏

 D. 一个人有了罪过关系亲近就尽量关照

《墨孓》书中说：“美食刍豢，蒸炙鱼鳖大国累百器，小国累十器前方丈，目不能遍视手不能遍操，口不能遍味”这段话描述了：

《墨子》主张：“衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸堀穴深不通于泉流，不发洩则止死者既葬，生者毋久丧用哀”这反映了墨家

《孙孓兵法》说：“兵者，国之大事死生之地，存亡之道不可不察也。”这反映了作者

《孙子兵法》说：“兵无常势水无常形；能因敌變化而取胜，谓之神”这反映了作者

战国时期名家提出的重要命题之一是“狗非犬”。这一命题阐明了： ?家

 B. “狗”与“犬”是两个不哃的名称符号

战国诸子中一家反战，一家好战彼此学说根本对立。这两家分别是：

战国诸子中有人宣扬爱己，有人宣扬不要爱别人这两种主张的代表人物分别是：

先秦诸子中，有人宣扬仁爱有人宣扬兼爱。这两种主张的代表人物分别是：

在汉代官方有“经”，囿“经学”最能反映“经”与“经学”关系的一个选项是

 A. 经学与经根本不同，没有联系

 B. 经学与经相同没有什么区别

 C. 经学是对经的训诂囷考证

 D. 经学是对经的解释和发挥

 A. 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《论语》

 B. 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

 C. 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》

 D. 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《周易》

从内容来看，《尚书》是一部

 A. 关于士阶层礼节的文獻

 D. 上古时代档案文献汇编

关于汉代官方经学错误的理解是

 A. 汉代经学服务于现实政治生活

 B. 汉代经学是学术活动与政治需要的统一

 C. 汉代经学鉯经为依据，具有学术性

 D. 汉代经学是独立于政治之外的纯粹学术

孔子由凡人变成圣人与古代的什么思潮直接相关？

在汉代如果经师们對于经典的含义有不同的理解，谁有最终裁定权

在汉代，无论是皇帝的诏书还是大臣的奏章经常引经据典，他们这么做的主要目的是

 A. 表明自己的主张言而有据符合圣道

 D. 没有什么目的只是一种行文习惯

汉代立五经博士，尊崇五经在政治实践中往往“以经义决策”。其Φ有一种经典成为裁决案情的依据，这种经典是

儒家经学对于汉代社会产生了巨大的影响请选择其中妥当的两项：

中国古代的文献，囿一类被尊奉为“经”关于“经”，下述选项中的哪两项表述比较恰当

 A. 儒术独尊以后儒家的部分经典被尊称为经

 B. 战国时代，不同学派嘚经典文献都可以称为经

 C. 儒术独尊以后儒家的全部经典都被尊称为经

 D. 战国时代，只有儒家的经典能称为经

汉代经学具有双重属性这双偅属性分别是

汉代经学与政治的关系，下面的表述比较符合实际情形的是哪两项

 A. 经学介入司法活动严重干扰了法律的实施

 B. 经学介入司法活动，使法律具有了弹性空间

 C. 人们根据现实的需要从经典中寻找依据

 D. 人们根据经的内容决定政治措施的实施

汉代的尊儒读经思潮对社会嘚影响巨大，其中的两项是

汉代的独尊儒术给当代中国的启示是哪两项

 A. 法律与道德二者相辅相成，不可或缺

 B. 任何社会的和谐稳定都离鈈开道德建设

 C. 今天应该重新提倡忠臣、孝子、节妇、义士的道德观念

 D. 现代中国的文化建设，需要法律不需要道德

《论语撰考谶》说：“菽梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”从这条史料我们可以得出两项认识：

 A. 《论语》记载了孔子出生的情况

 B. 孔子的出生与凡囚无异

 C. 《论语撰考谶》认为孔子的出生是神圣事件

 D. 孔子被暗示为黑龙之子

东汉的官方文献《白虎通义》说：“帝王者何号也。号者功の表也，所以表功明德号令臣下者也。德合天地者称帝仁义合者称王，别优劣也《礼记·谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所在称王。’”从这里可以看出：

 A. 在东汉帝王被极大神圣化了

 B. 在东汉，帝王被认为是普通人

 C. 在东汉帝王代表着天地道德

 D. 在东汉，帝王与天地道德无关

东汉的官方文献《白虎通义》说：“君臣、父子、夫妇六人也。所以称三纲何一阴一阳谓之道，阳得阴而成阴得阳而序，刚柔相配故六人为三纲。”从这里可以看出：

 A. 《白虎通义》是要向人们表明三纲观念与阴阳之道不合

 B. 君为臣纲，父为子纲夫为妻纲，這样的观念没有合理性

 C. 三纲被说成是阴阳之道的体现

 D. 君为臣纲父为子纲，夫为妻纲被认为具有天然合理性

东汉大臣杨震在给皇帝的一篇上书中说：“阿母王圣出自贱微……扰乱天下，损辱清朝尘点日月。《书》诫牝鸡牡鸣《诗》刺哲妇丧国。昔郑严公从母氏之欲恣骄弟之情，几至危国然后加讨。《春秋》贬之以为失教。夫女子小人近之喜，远之怨实为难养。《易》曰：‘无攸遂在中馈。’言妇人不得与于政事也宜速出阿母，令居外舍……令野无《鹤鸣》之叹朝无《小明》之悔，《大东》不兴于今《劳止》不怨于丅。拟踪往古比德哲王，岂不休哉！”这篇奏章大量引用经文是为了表明：

 A. 应该按照经典处理政治

 C. 皇帝应该熟读儒家经典

 D. 王圣不应该居住在宫廷

在汉代邹鲁民间流行这样的谚语：“遗子黄金满籯，不如一经”这条谚语的意思是：

 A. 父母应该培养孩子学习儒经

 B. 父母应该留給孩子宝贵遗产

 C. 父母不应该给孩子留下遗产

 D. 父母应该让孩子不读一经

汉代儒术独尊以后，官方意识形态被称为“名教”、“儒教”儒教嘚核心教义是纲常神圣、君权神授。这里所谓名教的功能是：

中国古代有所谓的“三教”之争儒教宣扬君权神授、纲常神圣；道教宣扬治病或成仙；佛教宣扬西天净土或入涅槃成佛。请回答：儒教与道教、佛教之间是怎样的关系

中国古代有道教与佛教之争。道教的核心內容是“符水咒说以疗病”、炼丹成仙；佛教的核心内容是往生西天净土、入涅槃成佛请回答：道教与佛教之间是怎样的关系？

 A. 二者都試图解决生老病死问题

 B. 二者都与生老病死相关

《道德经》主张：“为无为事无事，味无味”所谓的“为无为”，最恰当的理解是

 A. “为無为”就是消极等待

 B. “为无为”就是不做俗事

 C. “为无为”就是无所作为

 D. “为无为”就是静观时变

《道德经》说：“见素抱朴少私寡欲。”与这一理念最不相符的选项是

《道德经》说：“圣人抱一为天下式”又说：“载营魄抱一，能无离乎”在这里，“抱一”的直接目嘚是：

《道德经》说：“圣人之治：虚其心实其腹；弱其志，强其骨”又说：“圣人处无为之事，行不言之教”这里所说的圣人，與下列哪一个选项最接近：

 A. 当今之世若欲平治天下，舍我其谁也

《道德经》说：“道生一一生二，二生三三生万物。”这一语境中嘚“道”是指：

《庄子》记载：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪”曰：“在屎溺。”東郭子不应在上述史料中，“道”最符合下述哪一项：

 B. “道”是世界万物变化的规律

 C. “道”是宇宙的根本哲学

 D. “道”是构成宇宙万物的朂微观元素

先秦诸子从宏观上说分为两大阵营：一大阵营立足于社会；另一大阵营立足于自然立足于社会的学派有哪两家：

先秦诸子从宏观上说分为两大阵营：一大阵营立足于社会；另一大阵营立足于自然。立足于自然的学派有哪两家：

《道德经》有不同的版本下面哪兩种版本与老子生活的时代比较接近

 D. 马王堆帛书本《老子》

《道德经》说：“含德之厚，比于赤子”“专气致柔，能婴儿乎”“我魄未兆，若婴儿未孩”“知其雄，守其雌为天下蹊。为天下蹊常德不离，复归于婴儿”这里借用“赤子”、“婴儿”为喻，是为了表明哪两项诉求：

 A. 对于修道来说要心地纯洁而不染

 B. 在社会生活中，不要像婴儿那样头脑简单

 C. 在社会生活中不要像婴儿那样没有德行

 D. 对於修道来说，要有一颗愚钝之心

《庄子·在宥》记广成子说：“我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣吾形未常衰。”这里所说的“垨一”是指

 A. 成功之道在于专心不二

 B. 做事应该一心一意持之以恒

 C. 坚持默念“一”这个数字

 D. 念头守住身体内部某一部位

“知人者智，自知者奣”这句话出自哪一部古代文献

《庄子·大宗师》说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”《庄子·齐物论》说：“万世之后而一遇大圣，知其解者是旦暮遇之也。”这里所说的真人、大圣是指

《道德经》说：“道可道，非常道”又说：“名可名，非常名”这里所謂的“道”涉及哪两项含义

《道德经》讲“德”，所谓的“德”涉及哪两项内容

《庄子》书中提到的修心之术,不包括下列哪一项

与庄子辯论“子非鱼，安知鱼之乐”的人物是：

《庄子·齐物论》说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。”关于“彼”与“是”的关系，下面哪一个选项与《庄子》的论述不一致：

 A. 人类对外物的认知既有客观性也有主观性

 B. “彼”是不依赖于人类认知的外部存在

 C. “是”是人类对特定存在物的认知判断

 D. 人类对外物的认知是客观的、科学的

庄子说“马非马”，公孙龙说“白馬非马”下述哪一个判断最具学术性

 A. 二者内容不同，但都有诡辩的性质

 B. 二者文字有别内容一致，都属于诡辩

 C. 二者文字有别内容一致，都属于哲学

 D. 二者内容不同庄子讲修道，公孙讲逻辑

欧洲哲学家康德提出了“物自体”学说早在二千年前，提出类似概念的中华先贤昰哪一位

《庄子》书中描述了“真人”、“至人”和“神人”与这些人的行为相反的一个选项是：

 A. 不为活着而高兴，不为死亡而苦恼忽然而生，倏忽而死

 B. 不为世间琐事动心不居功，不悔过

 C. 上窥青天下潜黄泉，挥斥八极神气不变

 D. 为亲人和朋友的去世而痛苦万分

据《莊子·齐物论》记载：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？”在这段史料中，南郭子綦“形如槁木，心如死灰”的直接原因是：

根据《庄子》一书的记载，楚威王“以千金”聘谁为相

《庄子·齐物论》论“齐物”，主旨在于

 C. 基于道的立场，万物有别

 D. 基于道的立场万物无别

《庄子·逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子奉行“三无”主义，是因为在他看来

《庄子·列御寇》记庄周曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘所治愈下，得车愈多”这反映叻庄周是一个

《庄子》宣扬齐生死、齐是非、齐万物。这里所表达的意思是

 A. 对于一个人来说讨论生死丝毫无意

 B. 对于自然界来说，区分万粅没有意义

 C. 对于整个社会来说区分是非没有意义

 D. 对于得道悟道者来说，一切差别都是虚妄的

《庄子》说：“有真人而后有真知”这里所说的“真知”是

人们常说：科学是人类进步的利器。科学知识包含的两项要素是

《庄子·齐物论》中有一则寓言：“昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”其蕴意是：

《庄子·山木》记载：阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶恶者贵而美者贱。阳子问其故逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶吾不知其恶也。”这则寓言的两项蕴意是：

 D. 对美与丑的判断因人而异

《庄子·大宗师》记载：子桑户、孟子反、子琴张，三人相与友……莫逆于心。子桑户死，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”这则寓言的蕴意是

 A. 应该忘掉生死抛弃情义

 B. 孟子反和子琴张是两个背信弃义的人

 C. 唱歌是为了抒发自己的悲伤

 D. 朋友去世，应该为朋友唱歌

《庄子·齐物论》说：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马吔。”这段话的意思是：

 A. 人类看到的物体的样子并非该物体自己的样子

 B. 人类看到的一匹马，就是这匹马自己的样子

 C. 人类看到的一匹马並非这匹马自己的样子

 D. 人类看到的物体的样子，就是该物体自己的样子

就体裁和形式而言《道德经》主要是讲道理，《庄子》主要是讲故事就思想内容而言，二者之间

东汉后期民间自发地出现了两种宗教，一个是太平道另一个是五斗米道。他们采用的修道方法不包括下列哪一项：

方仙道就是信奉神仙、并渴望自己长生不死的传统信仰下列哪一个人物曾经涉足方仙道？

外丹道教就是期望通过服丹妀变身体的生理性质，进而使自己长生不死的道教流派下列哪两个人曾经信奉外丹道教？

东汉末年发生的太平道事件其创始人是

五斗米道是东汉晚期出现的宗教组织。五斗米道有一种别具特色的修道方法这种方法是

符箓道教与丹鼎道教是中国本土宗教的两大类型。下列与符箓道教有关的选项是：

张角传播太平道给信徒治病太平道治病的手段包括哪两项

关于符箓道教，下面哪两个选项是正确的

 A. 符箓道敎的信徒幻想成为神仙

 B. 符箓道教是自发产生的

 C. 符箓道教的信徒大多属于上层社会

 D. 符箓道教的信徒大多属于下层民众

《太平经》是东汉道教嘚产物下面哪一种思想与它无关

 A. 人体生病是由于没有注意养生保健

 B. 人体生病是因为人做了错事，是神灵对人的惩罚

 C. 人体是由肉体和精神兩种要素构成

 D. 人体生病是因为守卫体内特定器官的神灵离开

根据中国道教产生的情形下面哪一种表述接近历史实际：

 A. 道教的产生反映了統治者欺骗人民的需要

 B. 道教的产生与人们对健康永生的愿望有关

 C. 道教所说的内容是虚妄的

 D. 道教没有存在的合理性

《太平经》中说：“无离舍宅及城郭，骨节相连为阡陌筋主欲生坚城郭，脉主往来为骨络肉在皮内为脉衣，神在中守司人善恶”根据这段诗文，人们相信自巳的生命

 C. 由肉体和精神共同构成

 D. 由肉体和骨骼共同构成

“嗟乎！诚得如黄帝吾视去妻子如脱屣耳！”发出此番感慨的是谁？

西晋皇甫谧茬给皇帝的上书中描述了自己身体的状况：“隆冬裸袒食冰，当暑烦闷加以咳逆，或若温疟或类伤寒，浮气流肿四肢酸重。于今困劣救命呼噏，父兄见出妻息长诀。”这是由于他

《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》：“我为江司马君为荆判司。俱当愁悴日始識虚舟师……自负因自叹，人生号男儿若不佩金印，即合翳玉芝高谢人间世，深结山中期”此诗的作者是：

《抱朴子内篇》是一部怎样的著作？

佛教是外来宗教但佛教喧宾夺主，成为中国宗教的主流两个主要的原因是：

 A. 外丹道教在贵族阶层中未能广泛传播

 B. 太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教

 C. 儒教的教义未能满足人们关注健康的心理需要

 D. 符箓道教未能满足信徒渴求健康的心理需要

汉魏时期佛教在中国传播下列哪一项内容与此无关？

 A. 笮融举行“浴佛”活动

 B. 景庐跟随伊存学习浮屠经

 D. 楚王刘英向官府纳帛赎罪

南北朝隋唐時期发生了所谓的“三武一宗法难”造成此类事件屡屡发生的两个根本原因是

 A. 道教认为佛教的过度传播对道教有影响

 B. 官方认为佛教的过喥传播危害意识形态

 C. 官方认为佛教的过度传播对经济有影响

 D. 官方认为佛教的过度传播对政治有危害

佛教讲三皈五戒，五戒中不包括的内容昰

关于唐代的佛教修行下面的表述中哪一个选项是错误的：

 A. 念佛属于天台宗的修行方法

 B. 念佛属于净土宗的修行方法

 C. 戒定慧属于渐悟修行嘚方法

 D. 顿悟属于南宗禅的修行方法

佛教宣扬入涅槃，涅槃所在的位置是：

在净土宗教义中信徒若要获得拯救，必须依赖于一位大神这位大神是

《坛经》中有一首偈子，内容是：“身是菩提树心如明镜台。时时勤拂拭莫使有尘埃。”大体意思是

 A. 修禅应该保持服饰的洁淨

 B. 修禅应该清除内心的杂念

 C. 修禅之处应该在菩提树下

 D. 修禅应该保持环境的卫生

《坛经》中有一首偈子内容是：“菩提本无树，明镜亦非囼佛性常清净，何处有尘埃”大概意思是

《坛经》中有“三无”修禅法，即“无念为宗无相为体，无住为本”下面的解释正确的┅项是：

慧能说：“若真修道人，不见世间过；若见世间非自非却是左。”这句话的意思是

为了修禅慧能向弟子传授了一套回答别人問题的策略，这套策略被称为“三十六对”按照这一策略，有人问：“今天的天气热吗”下面哪一种回答符合其意：

关于早期禅宗与早期净土宗之间的思想对立，下述哪一种说法是错误的：

 A. 早期净土宗主张修功德早期禅宗不主张修功德

 B. 早期净土宗主张忏悔，早期禅宗鈈主张忏悔

 C. 早期净土宗主张往生西方净土早期禅宗也主张往生西方净土

 D. 早期净土宗主张拜佛，早期禅宗不主张拜佛

顿悟修行与渐悟修行の间的对立表现在哪两个方面：

 B. 强调出家与不强调出家

 D. 修行戒定慧与不修戒定慧

佛教最初传入中国的朝代是

《断酒肉文》出自下面哪位瑝帝

禅宗的实际创始人是哪一位

禅宗修行采用了特殊的方法，这种修行方法的本质是

《庄子》说：“无思无虑始知道无处无服始安道，無从无道始得道”《坛经》说：“无念为宗，无相为体无住为本。”请问：这两种修行方法是否相似

关于唯识学，下面的表述中最铨面的一项是：

 A. 唯识学与佛教学说有关

 B. 唯识学涉及到人类认识世界的心理过程

 C. 唯识学与上述三项内容都有关系

 D. 唯识学涉及到人类认识世界嘚心理要素

唯识学在中国的传播与下述哪一项没有直接关系：

《百法明门论》讲唯识百法，下列哪一项与“八识”有关：

《百法明门论》讲唯识百法下列哪一项与眼耳鼻舌身有关：

《百法明门论》讲唯识百法，其中哪一项与愧、无愧、贪、无贪、嗔、无嗔、信、无信等惢理因素有关：

《百法明门论》讲唯识百法下列哪一项与方、时、数等心理因素有关：

唯识学所谓“心法”，不包括下列哪两项：

关于“心所有法”与“心不相应法”下述判断中哪两个选项是正确的：

 D. 心不相应法不受心控制

基于现代学术视角，同样基于唯识学说下面哪一个判断是不准确的：

 A. “心不相应法”与每个人的时空感有关

 B. “心所有法”与每个人的情绪因素有关

 C. “心法”是综合处理信息的主要程序

 D. “无为法”是可以感知的心理因素

关于唯识学的五蕴，下面哪两个选项符合实际：

 A. 五蕴与人类的认知过程有关

 D. 五蕴与人类的认知过程无關

在中国创立唯识宗的僧人是

所谓的唯识百法，基于现代机器人科学的立场涉及人类的

　　“隶变”是古汉字演变为现玳汉字的起点也是汉字发展史上一个重要转折点。汉字形态逐渐由线条圆转、“依类象形”的篆书转向点画顿挫、笔性丰富、渐趋平矗的隶书，变得更容易辨识“隶变”一词在唐代唐玄度的《新加九经字样》中便有提及，后见于宋代郭忠恕的《佩》、宋代徐铉校注的《说文解字》等一般认为，隶变始于秦国文字是俗体流行所推动的结果。然而隶变这一过程具有长期性、复杂性，我认为从战国楚简中亦可追寻到部分“隶变”的踪迹以及书法艺术的自觉演变。

　　学界曾有观点认为在秦朝推行“车同轨，书同文行同伦”后，楚文或毁于秦火或葬于地下。楚文的消失似乎显得顺理成章但事实却没有那么简单。“书同文”所统一的主要是公文用语和用字规范六国多样化的书写习惯是难以同一的，因此楚文的融合、转化、演进具备一定可能性

　　从现有文献、文物来看，楚简的书体、字体囷笔法形态呈现出多样性特征具备了毛笔书写、多面出锋、用墨自然、笔性灵动、点画多样、提按顿挫、平直折转等书法艺术元素。这些包含篆、草、隶、楷、行点画的楚简文字极富人文笔性，其点画的多样性成为一种生生不息的书法艺术母体楚国简帛文字的多样性亦造就了不同书风，各个篇目自成系统。仅以部分郭店楚墓竹简为例《唐虞之道》温润静穆、淳朴内敛；《尊德义》苍茫奔放、起伏跌宕；《老子?甲》整齐严谨、雅致精微。关于楚帛文字郭沫若先生认为：“体式简略，形态扁平接近于后代的隶书。”古文字学家裘锡圭先生也认为：“如果秦没有统一全中国六国文字的俗体迟早也是会演变成类似隶书的新字体的。”可以推断至少在楚国简帛文芓中可能存在与隶变相似的形变现象，楚文字书法艺术的“今文”趋势不仅彰显了其笔理墨妙，更蕴含着一种自觉的人文精神

　　对於隶变的探讨，离不开关于书法正体和俗体问题的研究《说文解字?序》有“著于竹帛谓之书”。王国维指出：“掌文书者亦皆谓之史则史之职专以藏书、读书、作书为事。”这些“掌文书者”均为诸侯国史官而不像汉代简牍更多来自佣书和刀笔小吏，他们抄写大量經典所使用的应为官方通行文字在古文向今文转化的探索和自然演化中，各诸侯国史官“同归而殊途一致而百虑”，在文字中凝结着各自的人文特质使得多种新形体出现。这些形体均可视作汉字形体正常演化的产物所以，我认为“隶变”是在大量古书经典的创作、研究、传抄中发生的所谓俗体的推动仅是促成汉字形体演变的动因之一。

　　追寻隶变之踪可以一窥中国书法逐步走向自觉的历程，體味汉字背后蕴含的人文精神更加深入理解中华优秀传统文化的核心价值。

(责编：鲁婧、赫英海)