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[原创]君子
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&lt &自古君子难得。“君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”（《中庸》）。按孔老二的经典解释，做君子岂不“性不可纵，怒不可留，语不可激，饮不可过”？这样的君子我自认做不了，也不想做。故而我信奉：宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。&p&&/p&&/P&
&lt &既做不成君子，不妨学做狂狷者。驾一鹿车，满载佳酿；带一仆一镐，狂饮着驰骋而去；时不忘高呼：死后葬我。放浪不羁，何等潇洒！也许为世人所侧目，更也许为怒目。然比起那些整日正襟危坐、目不斜视、强压内心欲望的君子们，可就快活逍遥许多。“宁可人负我，休教我负人”，曹阿瞒真枭雄也！从不沽名钓誉，以君子自居。借王垕之头以塞众口——“汝死后，汝妻子吾养之”，说得如此的冷酷无情。但比起那只会哭鼻抹涕、动不动给人双膝下跪；再不，急了就双手垂膝摔“阿斗”的刘皇叔，不知又要坦荡多少？新野城破，既不能自保又累及众人，还奢谈什么：奈百姓相随许久，安忍弃之？还不是战略需要？给追兵一份顾忌。借周郎之火趁机打劫，赖着荆州永不归还。无怪&STRONG&白门楼上&/STRONG&&STRONG&，&/STRONG&布目视玄德曰：是儿最无信者！能为君子，当然神人共求；成不了君子也没什么可惜！“酒能乱性，佛家戒之；酒能养气，仙家饮之。余于无酒时学佛，有酒时学仙。”不失为处世哲学；只要问心无愧，又何不太在乎道学礼教。“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”；在水一方的窈窕淑女，君子能不好逑？假如人人学做柳下惠，岂不让天下女子为你消得人憔悴？自己还不担负暴殄天物之罪名？&p&&/p&&/P&
&lt &有些古训太为偏颇，譬如：唯小人和女子难养也！小人者，往往心存贪心、目光短浅，故而常满足于蝇头小利、得意于一时之快，使些小恩小惠也能收服为臣、为己所用。女子者，多为“悦己者容”，常满足于胭脂、鲜花，留连于服装、首饰；这些东西比比皆是，不妨多送些与她，往往也能赢得芳心，抱得美人归。最不济的，嘴上抹点蜜糖，说些甜言蜜语；至少也能让她心花怒放，少在耳边聒噪。君子可不同：人人见多识广，个个曾经沧海；又为名声所累。寻常的，人家只当粪土；稀罕的那里去寻？再说，人家也不一定就识货，犹如“白璧未能获主”。 “君子之交淡如水”倒是有点意思！少些酒肉油腥，这分情谊或许保持更为长久，不至于早早发霉形同陌路，甚至反目成仇！&p&&/p&&/P&
&lt &君子自然有其美德。《论语》“人不知、而不愠，不亦君子乎？”《诗经》论及君子之道：“暗然而日章”；“淡而不厌，简而文、闻而理”；“不动而敬，不言而信”。这些我们不妨多效尤。就是君子之爱财，也不失是我们为人处世之准则。碰见真君子，你当然可以坦然相处。最要命的莫过于假道学、伪君子。当日王莽礼贤下士时；也许死后，还有人在九泉之下得意自己：士为知己者死。也许，你庆幸自己曾经目睹朱熹注解的《四书》、《五经》，同时也佩服人家——忠孝礼义真君子也；却不知他老人家为一妓女，和人家争得头破血流进而诬陷他人。也许，你正津津有味地聆听着台上大腹便便的官员做廉洁亲民的施政报告，进而暗自感激上苍&——自己今生得遇“包青天”；但你却不能排除：你明天路过富人住宅区，看见那大员左拥右抱的，从豪华的别墅门口出来，随后钻进停在门口的那辆“奔驰”绝尘而去；我想，剩下的恐怕就是你目瞪口呆的傻立在路的中央了。&p&&/p&&/P&
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&lt&偶还是愿意当个真小人～～～～～～～&/P&
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&lt&楼主高人&/P&
&lt&如果少点引经据典就是超人了&/P&
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&lt&小人为小人。。。伪君子也为小人。。&/P&
&lt&真君子太少。。。多半还是被小人害死。。。&/P&
&lt&你说，我是要做小人还是君子。。。&/P&[em09][em09][em09]
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&lt&小人确实难养，否则无树倒猢狲散一说，女子嘛，古人都有大男子主义，其实女子结了婚生了孩子&/P&
&lt&做了母亲还是挺伟大的，古人也不乏歌颂母亲的嘛。&/P&
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《宗镜录略讲》第54章　无花休怨春
上次提到止观是定慧之因；定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来讲就是要求止。“止”也是最大的一个问题。譬如大家静坐，不管功夫做得多么好，内在的思想、意念能否永远停在某一处呢？做不到！比方拿念佛来说，阿弥陀佛、阿弥陀佛就已经是两个念头了，再阿弥陀佛、阿弥陀佛，已经是四个了。这个念头总归不止。不止的道理何在呢？套个佛学名词乃因为我们用的是生灭心。我们的思想、念头一个一个来，就像波浪似地此起彼落，而且还是不连贯的，中间还有许多乱七八糟的念头随时会插进来，这是让人很讨厌的事。
不管哪一宗，哪一派，用哪个方法，当你觉得自己坐得很好时。严格来讲，这个自己觉得坐得好，都是属于生理感受的状态。因为人都是忙乱惯了的，一旦上坐，脑神经及身体的肌肉都休息下来，当然会有一种很轻松、舒服的感觉。很多人却以此种感觉而觉得修道很有用处。其实我们仔细想想，这是生理在一个休息状态所得到的必然结果。换句话说，即使你不盘腿打坐而是躺在床上稳稳睡上一觉，精神也会很好、很舒服。至于内在的思想、念头不管你功夫做得怎么好、它几乎没有停止过。所以，世界上学佛修道的人那么多，不管哪一宗、哪一派，意念从来得“止”的究竟有几个呢？
止不了就空不了
这个止在禅宗而言就是“截断众流”，因为我们的思想就像一股流水一样永远地流下去，要如何才能把它给截断呢？当过去的念头已经过去，未来的念头还未来的中间，这个念头就是空，止于这个空上面，就把它给截断了。不管修哪个法门，意念若无法做到止于专一，那么所有的工夫都是白费的。想要了生死那是不可能的，想成仙、成佛也不可能，只能说是在玩弄自己。以这个道理来看就不难发现世界上所谓修、做功夫的人往往难免在自欺、欺人，不然就是被这个法门所欺。
要再次提醒大家的是，不要把静坐上一点宁静的感觉当作是功夫、是佛道。懂了这个原理之后再来研究如何使意念专一得止。
以我们现代医学的道理来说，意念不能止就是脑波不停地在跳动。假如意念专一的话，脑波跳动的就呈现不一样而变成平静得多。然而对初学静坐的人而言，生理上的障碍会把意念给牵走，如腿痛发胀等感觉，虽然一边在念佛或持咒，但心里头却在叫痛，这都是意念在波动，因此无法专一。
若不能得止，学佛都是空谈。四禅八定都达不到就想着要开悟，大有问题。然而我们大家在道理上却都是悟了的，凡是中国人都知道四大皆空，人生如梦，大家在劝人家时都是如此慰藉对方的。但是当事情真正降临自己头上时，却是半点也空不了。为何空不了呢？只因为意念不能止。因此真正的修行，释迦佛告诉我们是：“制心一处，无事不办。”上次我们也曾提到过。今天有位同学问：何谓无事不办？只要心境专一能够做到，要入定就入定、出定就出定。要智慧开发智慧、求神通会发神通。出世也好、入世也好，都可以做到，问题就在于我们无法做到制心一处。
这个道理我们知道了！再来看永明寿禅师的原文。
他老人家首先赞叹修定的重要。
意若一者，何事不办。苦集得一。则不轮回。无明得一。不至于行。乃至不至老死。摧折大树毕。故不造新。六弊得一。则度彼岸。唯此为快。善巧方便。种种因缘。种种譬喻。广赞于止。发悦其情。是名随乐欲以止安心也。
“意若一者，何事不办”。这同我刚刚提到的“制心一处，何事不办”是同样的意思。“苦集得一，则不轮回”，这苦集二字乃四圣谛中苦集灭道的苦集。一切凡夫在未得道前都在痛苦中，如生老病死等苦。佛说一切众生以集苦为乐，就好像我们把吃苦瓜当成是好味道。若不集苦为乐就是灭道，得了道灭一切苦。“苦集得一”虽然是凡夫，苦能修到意念专一，“则不轮回”，可以避开生死不入轮回。“无明得一，不至于行乃至不至老死”，拿十二因缘来说，无明烦恼若能得到定境，专一了就不会有后面的十二因缘而了生死。
“摧折大树毕，故不造新”，得了止，意念专一以后不起无明了，因为无明在专一中，因此叫“摧折大树毕”，“故不造新”，有许多禅宗祖师悟了以后，他们描述自己的生活是“随缘消旧业，更不造新殃。”把过去的业力，善、恶的债都还光了，现在连一毛钱的账也不赊欠了。悟了道的人如何能做到只还旧债而不欠新账呢？必须要做到专一。所以说“摧折大树毕，故不造新。”
“六弊得一，则度彼岸”，六弊即六根。得止专一以后六根自然不违越，甚至空了，就得道了而登彼岸。
“善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其情，是名随乐欲以止安心也。”一切经典上，佛用各种善巧方便的方法，用种种因缘、种种譬喻说了那么多教理，无非是让我们认识清楚了，很高兴去修定、修止，这在佛学名词上就叫做“随乐欲以止安心也”。
　符咒的奥密
我们在这里先插一个故事，大家都知道有画符念咒之事，比如喉咙被鱼骨头刺到了，拿个符这么一画，这杯水喝下去就好了。这是小事情，还有许多大的也很管用。这种咒语画符很容易学，但是多半都不灵，为什么不灵呢？因为精神意念无法专一。尤其是我，学了这些一定不灵，因为我不信嘛！其实不是符与咒语灵到什么程度，而是每个人的精神力量就有如此伟大。只要你专一，随便怎么画都灵！学画符念咒的有一句老话：“不会画符，为鬼所笑”。画符降鬼，符不会画，鬼都笑你。有些符字很多，而且还有上古时代的字，术者都要认得会写，他一枝笔拿来哈一口气，呼吸闭住，一口气就把这符给画完，而且中间还不能有第二个思想，必须全神贯注在这枝笔上来画符，这张符才灵。我们诵经、持咒的道理也一样，所以以止安心有如此的重要。
如何开发记忆力与智慧
又善男子。如天元旱。河池意干。万卉焦枯。百谷零落。婆伽罗王。七日构云。四方淫雨。大地沾洽。一切种子皆萌芽。一切根株皆开发。一切枝叶皆郁茂。一切华果皆敷荣。
这里说明修止是学佛的第一步，等于夏天大旱到处一点水都没有，得了止以后就好像天上有甘露降下来，干枯了的百草都会重生。婆伽罗王，就是佛经上的大龙王，以七天的时间兴云施雨。得了止后有什么好处呢？下面就是它的形容：一切种子皆萌芽，一切根株皆开发，不但此生的记忆恢复，就是很多劫以前的事你也都会清楚。假如过去读过书的，得了定以后智慧开发了，诗也会作，文也会写了。因为在阿赖耶识田中，我们过去的种子还在。我们过去的种子不起作用，那是因为我们不在定中，因此无法发生作用。
“一切枝叶皆郁茂，一切华果皆敷荣”，譬如大家学佛都想得神通，其实神通是修道的枝叶，悟道才是根本。
无花休怨春
人亦如是，以散逸故。应生善不复生。已生善还退失。禅定河干。道品树灭。万善焦枯。百福残悴。因华道果。不复成熟。
我们一般人为何变成普通人而不能得道，因为自己“散逸”，散是散乱，逸是放逸。所以应该生的善根没有发起。不能说我们全都是坏人，我们前生也曾做过好事，可是我们没有定力，以致于前生的善报发不起来。而且人因为散乱、放逸而严重到“已生善还退失”，这一生一些善根刚刚萌芽的，因为你散乱、放选，这点善根也退失掉了。“禅定河干，道品树灭”，禅定之河也干了，得道也没希望了。“万善焦枯、百福残悴”，放逸、散乱的果报会使得我们的万善焦枯那么严重，而且所有福报因为没有得定也都憔悴了、凋零了。“因华道果，不复成熟”，修定是因，成道是果，因为不修定，所以不复成就。
若能闲林一意。内不出。外不入。静云兴也。发诸禅定。即是降雨也。功德丛林。暖顶方便。眼智明觉。信忍顺忍无生寂灭忍。
“若能闲林一意”，我们打坐做功夫，不管念佛或是空观也好，假使能做到只有这一念，就叫做闲林一意。“内不出、外不入”，我们的念头不向外攀缘想东想西，外面的境界也不会影响到我们做功夫。“静云兴也”；这就是初步达到静的境界。
“发诸禅定，即是降雨也”，静的境界不是定，而是定的前兆。他比方说，我们修定的人若是意念专一了，而内不出、外不入时，就好像在下雨前天上起云了，这个形容得非常好。明白一点地说，各位学静坐的，一上坐两腿一盘、手一摆准备静的时候，此时最静，你把握这一刻就对了，再过一下子就不静了。真的是不静吗？其实不然！虽然坐到后来腿胀脚麻腰酸，其实正是静云兴也。就好像天之所以会下雨是由于地上的水气经过蒸发上升，碰到冷气团就凝结成云雾。
其实只要心理静到极点，念头一定，生理的变化就是静云兴也。只要这一点认识清楚了就可以慢慢做功夫了，而一般人所谓的打通任、督二脉、三脉七轮，其实在教理上都是属于静云兴也。
然而一般我们做功夫，由平静使生理起变化而里面的念头就跟着跑出来了，而觉得这里酸、那里胀，因此无法做到内不出、外不入，往往功夫就到此为止而无法再进步。
假如你能认识这些现象不过是定的前兆，静云兴也。进一步才可以谈到如何发诸禅定，到了这个定境界就转入意念的境界了，不要被生理转着走。一转入这个境界“即是降雨也”，头顶上慢慢清凉而有甘露水下来，也有一个名词叫醍醐灌顶。甘露下降，头顶清凉是开发定的境界的前兆。在教理上还未到初禅而是轻安，“轻”是身体变得轻巧，走起路像树叶在空中一样地舒服；“安”是安详，所有的病痛都没有了。所以叫轻字，而且一定是从头顶上发起。跟着下面得到定了以后，“功德丛林”，佛教育我们要修功德，到了定的境界一切功德才能成就，就像原始森林一样的茂盛。“暖顶方便”，“暖”以密宗而言，就是发起拙火，得暖的话打坐腿就不会麻了，慢慢地全身发暖，暖了以后就柔软了，不管是九十几或一百几，得暖以后原本硬化的老骨头都会变成像婴儿般。“顶”，是开顶，到达了顶，气脉就全通了，有一天身体机能坏了，就可以很潇洒向亲朋好友道别而来去自如，只有很轻微的不适而不痛苦。若功夫只到暖位想生死来去自如是做不到的，腿还发麻的就差得更远。“方便”，就是方法，在修行的过程中不同的程度要用不同的方法，到了四加行的暖顶位后，所有修行的方法才会清楚。
“眼智明觉”，智慧的眼睛打开了，一打开书就知道这是正法或是邪法；或是明了它是讲哪一种渐次所用的方法。“明觉”，是自己悟了。“信忍”，因为对于佛法有了真正的体悟，因此生起坚定的信心得以安住，而不会被自己心理上偶尔现起的烦恼所干扰。“顺忍”，乃至于有人无理地打骂也不会动气，而是自然地宽宏大量及无限的慈悲。“无生寂灭忍”，万缘不起，一念不生。这是讲到由静到定的初步就能生起那么大的功德力量。但教有酒身无事，有花也好，无花也好，选甚春秋的意思_赵秉文古诗名句赏析
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但教有酒身无事，有花也好，无花也好，选甚春秋
朝代：作者：出自：更新时间：
风雨替花愁。风雨罢，花也应休。劝君莫惜花前醉，今年花谢，明年花谢，白了人头。
乘兴两三瓯。拣溪山好处追游。但教有酒身无事，有花也好，无花也好，选甚春秋。
赵秉文资料
赵秉文（年6月2日）字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人，磁州滏阳人。金代著名学者，书法家。金世宗大定二十五年进士，调安塞主簿。历平定州刺史，为政宽简。累拜礼部尚书。金哀宗即位，改翰林学士，兼修国.....
赵秉文代表作品：
但教有酒身无事，有花也好，无花也好，选甚春秋的意思
有些作者擅长描写人物，虽只寥寥数笔，但因点出了人物的鲜明特征，一下子就把人物写活了。有些作者又善长于描绘景物，也不过那么三两笔，就把景物活泼泼地勾勒了下来。古代诗词中，以&游春&、&咏春&为主题的作品何止千百篇，但内容大多不外乎&伤春&&怅春&。赵秉文的这首《青杏儿》好就好...
《青杏儿&风雨替花愁》是金代赵秉文的作品。词不与前人雷同，风格清新，语句明白如话，以白描的手法，本色天然，流畅自然，与古代众多的游春词相比，确实可谓别有一番清新的韵味。
但教有酒身无事，有花也好，无花也好，选甚春秋的相关诗句
赵秉文的名句
文言文翻译赏析
古籍翻译赏析
二十四史翻译赏析
描写四季的诗句
表达情感的诗句
描写景观的诗句
描写花的诗句
节日的诗句
二十四节气的诗句阅读下面一首词.回答问题.青杏儿赵秉文风雨替花愁.风雨罢.花也应休.劝君莫惜花前醉.今年花谢.明年花谢.白了人头.乘兴两三瓯.拣溪山好处追游.但教有酒身无事.有花也好.无花也好.选甚春秋.[注]赵秉文.金代学者.书法家.[小题1]作者为什么发出 “劝君莫惜花前醉 的感叹?请结合词的上片分析.[小题2]试分析下片“但教有酒身无事 中“但 字的意蕴. 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读下面一首词，回答问题。（7分）青杏儿赵秉文风雨替花愁。风雨罢，花也应休。劝君莫惜花前醉，今年花谢，明年花谢，白了人头。乘兴两三瓯。拣溪山好处追游。但教有酒身无事，有花也好，无花也好，选甚春秋。【注】赵秉文，金代学者、书法家。【小题1】作者为什么发出 “劝君莫惜花前醉”的感叹？请结合词的上片分析。（3分）【小题2】试分析下片“但教有酒身无事”中“但”字的意蕴。（4分）
【小题1】作者劝人们不要吝惜花前醉，要欣赏美景，及时行乐。（1分）理由有二：风雨中，花易凋零；（1分）花开花谢间，人易白头。（1分）【小题2】但，只要。（1分）只要有美酒相伴，无俗事烦心，有花无花都是“乘兴追游”好时节，（1分）表现了作者积极享受生命美好时光的豁达人生态度（或：对生活的热爱）（2分）。
解析【小题1】试题分析：首句 “风雨替花愁 ”，语句凝炼，一个“替”字，生动地表达出作者对花的关切之情。当暴风雨袭来的时候，娇嫩的花儿该怎么办呢？它们怎堪风雨的摧残呢 ？多情的词人不免“替 ”花儿深深地担忧。“风雨里 ，花也应休 ”，想来当肆虐 的狂风暴雨过后 ，遍地残红 ，花期也该成为过去了吧。花开又花落 ，不由人不惜花 ，而那多情善感的赏花人、惜花人 ，也就在这花飞花谢 、 春去春来中白了少年头。所以，年年岁岁，岁岁年年，时光如流水，莫负春光啊，这也是“劝君莫惜花前醉”的缘故。考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。【小题2】试题分析：作者却不想用更多的悲凉、迟暮感来感染读者。笔调轻轻一转，“乘兴两三瓯”，意境立刻由沉闷 、苦恼转向了明彻、欢快。“莫惜”深化为“乘兴”，揭示人们要积极开创美好的生活，良辰美景、赏心乐事要尽情享受。两三盏渍酒，听江山清风，观山间明长，柳绿花红，莺飞草长，造物是这样的神奇，大自然是这样的美妙，人们啊，要“拣溪山好处追游 ”得欢愉时且欢愉 ，莫要自寻烦恼。“但教有酒身无事 ，有花也好 ，无花也好，选甚春秋。”只要胸襟豁达 ，有美酒相伴，无俗事缠身，有花也罢，无花也罢，春天永远常在，春光永远无限！这是多么豁达的胸襟，多么美美好的人生感触，愿每人心中都似春光常驻！考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D
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科目：高中语文
题型：诗歌鉴赏
阅读下面一首宋词，完成后面的题目。（8分）临江仙&送钱穆父①苏轼一别都门三改火②，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠③。&惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。樽前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。[注]①钱穆父：苏轼的友人，时被谪出知瀛州。②改火：指年度的更替。③筠：竹。【小题1】“无波真古井，有节是秋筠”句运用了哪些修辞手法？赞扬了友人什么样的品格？（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题2】“人生如逆旅，我亦是行人”句，有人认为豪放达观，有人认为失意惆怅，你的看法呢？简要分析。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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