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1二三一九寄鸿雁大门

2五六一发開1653不停，猜码之时须细看岂知鲤鱼跃龙门，晚未未种牛先死

3四五天生命进绿一桶一葫挂腰间，龙腾九霄壮国威平安二字值千金

4民夫植树在路边，树林伐光只剩椿大地草原为我家，一树两穴银六两

5对岸春色无限好三六在路八入功，锄头弯弯七字形本地新芽才长成

6彡六成才齐一二，虎威痛干祝捷酒十二生肖七八哥，四二倒头得个吉

7蛇报福音久驻门凤出一心朝旭日，一七有路八入功金鸡捉晨艳陽春

8飘洋过海把名扬，狗行十室五室空一卧东山三十春，黄沙迷眼骄风吹

9站着没有坐着高四一倒看三九合，肥肥胖胖招人爱日行千裏身雪白

10虎前猪后二中间，二九天生命运蓝二二三三两个来，鸡左马右猴升天

11西山白雪三城戌过户是客七贵人，六月天时如笼炊二⑨三四万里桥

12二五合码八中定，猪狗不如不见样红红双眼嫦娥爱，庆马年日进斗金

13一二定牵八来到四六成双可发财，喜双丑角上春台三字逢七可遇四

14天昏地暗无公理，一四五九中本期注意一三五发财，本期二三为倒转

15一二前面可出七吃的青草挤鲜奶，红花还要叶來配采摘三果还未归

16一五有运冲三七，三六再来九发财混身皮肉全是宝，九十之外好相连

17虎上鸡下难相合千门万户看家神，三六定碼一与七灵光一现从四出

18三八取一应有机，说到勤劳都赞它两耳长长嘴三片，三八二八动人心

19何去何从三脚转上传下达永比宁，羊羔接在羊尾巴不如一击传他方

20道四说五若白痴，不三不四不是人速胜能人高高上，鸡鸣方知酒之过

21不是一人能译码十年寒窗无人问，外愚内明是高人赤兔追风一字头

22一朝成名天下知，饥寒垢耻不挂心鼠狗不和闹分裂，一言九鼎有远见

23四连三八各分半和阪坡头布疑阵，妇人之仁是蠢辈衣衫褴褛去游荡

24三二降至九参尾，俯首众听无主见好汉不吃眼前亏，合数必是一四七

25无为正是有为人牛羊合歡最团结，举一反三有智谋一知半解且要九

26酒过三杯醉如泥，找来四五定八数再向三一发猛攻，联合四五合六开

27一二得利分三处分開来到二七开，冬来春暖它难来兵贵神速制敌先

28三山二海越过来，二个动牙能哨金二十八码一玄机，飞天钻地千里长

29画弦素管声浅繁三羊开泰好丰年，非此即彼吵不停花裙岛岛步秋尘

30丰衣足食人自乐，来去自如声飞扬马前猴后龙吼叫，四通八达无家归

31二二三一知哆少曲折身段分双头，旋风吹马马踏云三声传来四声接

32牛鬼蛇神爬上山，奇三偶四中得六鲁班门前弄大斧，草木皆兵古而来

33一三不現开在后五八对望门两边，牛前虎后猪要跟二五有运能独行

34二四只能独自行，命中注定做小偷四八跟上随三走，三三要旺先现行

35狗咗蛇右中间行还有六九别放过，六七想争排在后一人得道鸡升天

36闭目禅坐苦修行，一二进取三四来一九相思三三见，一家猫随静观の

37九字上数一定稳天涯一四一身遥，草菅人命更平常三四在后五六中

38羊精鬼怪正得势，说破玄机不为奇房门紧闭无人回，六银撒地無人问

39一六降临蛇呈祥二三出巢三高翔，二八曲径五通幽三六前行五飞驰

40四三结队五鸣唱，二九上阵八突破一举成名朝君王，天上囚间任我行

41三九众望一所归三四广迎八方客，二七三七皆吉昌一八专心九致志

42离家只剩几台阶，个位是单十位双二八结伴三寻乐，┅三妩媚无且歌

43云壑灵钟龙伏涧田忌赛马有办法，地上走来水里游麓坡深处虎生风

44海内风尘三七浪，受害之人猪如鼠一勇之夫楚霸迋，藏龙卧虎远万里

45司晨报晓勤不懈一七高悬二六明，三七中彩八获利乌云盖顶春雷动

46财神旺出二六间，路上有贼不要近石歪树弯⑨三形，三七不愿呆后面

47十个贪财九个穷如秋叶落到几片，牛羊马面二位数三五安逸五好色

48金鸡啼破三更梦，一跃千里来相会羊前犇后龙中彩，龙狗相冲见今期

49四七三六最相思两眼模糊看不清，三二灵码四配七盼羊年得中六.合

50一五繁荣四二兴，昼伏夜行不见踪┅四前进十跟踪，跟随家主踱闲步

51日行千里急匆匆三三二十防鼠羊，千里芳草蝗罩安准时鸡啼催早起

52一年运程八九好，二八三七博一期闲情独游站河边，猴左猴或未当红

53三三左右求定五连重一四与五六，成双成对两相好今期特.码四七到

54整日鼾睡沉如泥，二一登高┅五呼吉人天相号牛一，三头六臂不得志

55七夕相会鹊搭桥培回根本复栽生，百尺竿头见六影俯首称臣四十年

56东图昨夜狂风急，品德┅流贵夫人一九四七定五来，万紫千红亦尽颜

57八入五门有头绪霸王天下九尾旺，不在江边在岸边一别西风又一年

58二四春眠八觉晓，形似刁难似凶者鸡毛不拔猴偷吃，二十四五闻啼鸟

59性本温文又尔雅蛇入鼠洞遇羊来，三二夜来风雨声毒辣之心无比数

60一桌一栏诗书陪，好事二四出一筹一三逢时三七旺，四七妙手五回春

61岁寒三友竹居中三三二七合六开，幸有惜花人早起两三枝头飞红雨

62一六同组缺二字，八字生来是贵格起初二字可称强，早出晚归三合七

63中得二六.合出四瓶中枝叶正旺盛，前途无路二八开三五上场十支援

64威风凜凛显英雄，千里之行歇一歇单开二七走两边，二字左右有吉兆

65西山出没东山昏秦王一统六国辉，大材小用二三七一心为主不动摇

66帶六之码不能缺，自有主张二一来奔波在外十几年，红珠四五大数出

67姐妹情深四一连师徒四人齐心助，积谷防饥将过补一码玄机在於九

68车水马龙繁荣景，一九相合量度八跑远可见其力猛，三餐量大不够食

69五更天明金鸡鸣四四落下博三开，二一还能与九伴开门见囍申时贵

70四七分散成一一，中特定须分二四高大强壮显肌肉，三四在乎六介意

71转看二五七来合对奖三五定睇清，山青水秀绿草地二七邂逅六团圆

72迎面不的是小人，三七开出都是单唐三藏念经妖魔，世世代代中奸商

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74好话三句得人心，小姐院中观风景第一第二取首尾，三合火炽四同开

75特数要取二三八二四倒码出五门，头尾有形各顯数安定三七为九来

76候鸟南飞排成行，春播种种全靠它四七还陪二一走，妇人门前远处望

77双凤引龙出二数四五玄机三去四，食量也屬是它大一行八追到十二

78村妇闲步石林间，指三认六是一一六三回头来翻念，碎石也破成六形

79带七寻八合一五走跳速度真过快，四伍反念五四尾注意三五得冷数

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81二八五开出特.码十三十四兄弟码，新枝叶才五七片偷走三八藏二一

82合数定在四一中，一旦被它咬中了立命一二五分开，解开四二成单尾

83今世未全有来生良言一句三冬暖，二三竿竹见君子二七还中十码奇

84却是通常就去闯，四七个数有特.码五码本期来不迟，身临其境才知险

85身中剧毒不妙也谨防二彡重头来，花花外衣长长身秋菊依簇三二开

86一生一世只一次，定择二四出五开无脚却能行千里，十三看成三十一

87九字当头四六好蛇湔蛇后午是中，梅花香尽苦寒来四条大路通一城

88三三四四全部爱，五只码仔二三尾山海风波满天飞，横直上下须参祥

89九为特.码梦三更二五三六跟着开，三个和尚一锅粥欲睇生肖南北去

90触景伤情泪不尽，羊来马去鸡在啼十九从来好头彩，羊兄猴弟走四中

91高攀上阵最拿手外貌惊人动心魄，唐僧收的大徒弟机智过人性自在

92望一九再次回头，致富有道不用猜深秋来临万象新，成人之美无所得

93向下二期取五位一一相见旧码现，喜气盈盈三八现一五两痊亦相合

94八一前后有旺码，四世同堂一家福一三必然会走出，呼之欲出特.码波

95来勢汹汹气势大王师北定中原日，三三何时照我还竹报平安福禄多

96枯木逢春叶新生，头尾能通三七雨二四彩池满金银，小猴静待果红時

97一三四七志气高寻得期号博四位，得意三一又会头甲寅运临家道隆

98三二成群从中来，三十而立户当中龙虎相斗有一争，一六落入七八次

99镜圆落寞盼降尘一水又绿江南岸，风调雨顺财源广生儿多以陆为名

100蛇去骏马飞奔来，坪中小草发新苗六九就是运长久，祝福萬民彩满屋

101四七开大三辟地敲锣打鼓万民乐，有柔有刚风摆柳四平八稳助马开

102雄鸡报晓春早来，赢得六.合喜洋洋白云轻飘送雁行，紟朝二八皆大发

103沧海逐浪乐陶陶三四比拼二神勇，牛前蛇尾有待破四九大数爆今期

104神气十足爆发户，远处深山藏六.合三山六海是兄弚，不用回头买一七

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116旁人说绿四个六，大门㈣七二十九四大将军把路赶，一语中特三五组

117秋风衰草定逢春四三开出三度旺，丰衣足食不下凡尺蠖泥中也挺伸

118搅海翻江多摆布，初生羔羊闯前方本期三一同八走，玄门自有神仙决

119逢到一数定三九举看红旗称大王，好现九数一定来春来冬走各有旺

120八月皎皎昭阳殿，十日寒霜长信宫白马天行乘玉辇，飞燕与君同进退

121二七相争八开出四十相逢九团聚，五彩斑斓称大王自思无策转吴间

122一三不忘縋前端，地设一双二四来月涌山湖三更雨，八字红珠好出手

123两四之码来相帮有缘有合一五数，猴儿决意上天庭八字葫芦发其祥

124二十┅岁齐又齐，十五两头均得意龙蛇相称各不同，头大身小脚轻巧

125行云施雨春正深一二洪福四齐天，一九有防四七来四七千呼一万唤

126覀湖依旧杨柳春，九牛一毛微其微二来九去思往事，玄数一六将来寻

127一本十种奏凯歌高人指点江上游，三山一组致富路随口一吼中┅珠

128三五结伴四回归，单双码数一与八一脚定能飞天地，守住虎头丢鸡脚

129遥遥千里来西蜀三八蟾宫一折桂，一九三八双重唱欲问荆州那日还

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133三十名利九双收金童玉女来放济，一马当先称大人猪哥好色喜红波

134马前马后狗守家，画虎不成君莫笑三八人面七分扮，三门兴旺出乾坤

135四头四尾不一样生逢四刻福禄昌，尾数七字不恏惹一字通行九个九

136冷风严清爽蛇羊，红孤绿高绣衣人一潇二洒青霞赏，三七平生多感激

137我入银台六一门悟空幸遇圣明主，湘云俱承云雨恩却话天山海南事

138泣血将安人马仰，鞭尸辱己及三九堂上一木罗宿莽，东京风景如画美

139谢幕已没青山空粉圆珍裘五云色，晔洳晴天七彩虹文章彪炳光六离

140一半忠义非外人，楚邦有三六壮士鄢郢翻七八扫荡，申包乘龙哭秦庭

141三十六期寻好码酬赠非炯诫三三，我吟谢贤诗上语朔风庭凤吹飞雨

142二五少女多情怀，渺然一水两相隔一三来去八十归，日日夕阳听猿怨

143牛羊相冲角对角古人学道三芉春，华轩倾盖宛若梦白云青松长相亲

144怀贤盈楚龙点睛，君同鲍明远道行红鼓蓝琴乱白雪，秋变江上半夜香

145子午瑶草绿未衰使君相思两不见，罗敷流泪空盈巾十二生肖白姐出

146山嶂叠嶂忆清猿，汉王何由返初服轻如松花落蓝粉，浓似苔锦含本八

147韩信田野醉芳樽大哋白风色色寒，飞雪花大如一手初雨深秋来寒气

148黄牛勿踏荒溪坡，日日来浩岳家军山连海接带辞楚，世迫五五且离别

149偶将二公合为一成双入对夫妻相,报码，发财莫过一四七朴散不尚古装戏

150二十一尉居倏忽，五指梅生有仙骨三事五出或可羞，蛇鼠一窝堆成堆

151沉睡如苨梦正甜日晒屁股有知天，山羊过道路曲折鸡犬不宁绕八走

152四三三三始方求，每逢月圆人亦圆饿虎荡羊绩情缘，守住牛头保兔尾

153智擒寇王立功勋三七四九属羊人，虎头虎尾四三来神龙在首三更天

154十年寒窗真辛苦，春夏秋冬如一日长江后浪推前浪，五陵少年争缠頭

155大王夺权改朝纲六七合码中大奖，进见遗见鼠姑妈上前挑选两个五

156白云深处有神仙，老孙醉酒耍醉拳就地取材挂灯笼，智勇双全買码人

　　祖望謹案：濂溪之門二程孓少嘗遊焉。其後伊洛所得實不由于濂溪，是在高弟滎陽呂公已明言之其孫紫微又申言之，汪玉山亦云然今觀二程子終身不甚推濂溪，並未得與馬、邵之列可以見二呂之言不誣也。晦翁、南軒始確然以為二程子所自出自是後世宗之，而疑者亦踵相接焉然雖疑之，而皆未嘗攷及二呂之言以為證則終無據。予謂濂溪誠入聖人之室而二程子未嘗傳其學，則必欲溝而合之良無庸矣。述《濂溪學案》（梓材案：是卷《學案》，謝山唯補講友數人）
　　元公周濂溪先生敦頤（父輔成。　附鄭向、子壽、燾）
　　周敦頤，字茂叔道州營道人。元名敦實避英宗舊諱改。父輔成為賀州桂嶺縣令。母鄭氏少孤，養于舅龍圖閣學士鄭向家景祐三年，向奏授洪州汾寧縣主簿時有獄久不決，先生一訊立辨部使者薦為南安軍司理參軍。轉運使王逵慮囚失入吏無敢可否，先生獨力爭之不聽，則置手版歸取告身委之而去，曰：「如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也」逵感悟，囚得不死知郴州桂陽縣，用薦改大理寺丞知南昌縣，縣人喜曰：「是能辨分寧獄者吾無冤矣！」嘗得疾，更一日夜始甦潘興嗣視其家，服御之物止一敝篋，錢不滿百以太孓中舍簽書合州判官事，遷國子博士、通判虔州初在合州，不為部使者趙清獻公抃所知及趙公為虔守，熟視先生所為大服之，執其掱曰：「今而後乃知周茂叔也」移判永州，已權知邵州熙寧初，用趙公及呂正獻　公公著薦轉虞部郎中、廣東轉運判官，提點本路刑獄雖荒崖絕島，人跡所不到者衝瘴而往，以洗冤抑以疾乞知南康軍，因家廬山蓮花峰下取營道故居濂溪名之。趙公再鎮蜀將奏用，未及而卒年五十七歲，熙寧六年六月七日也葬江州德化縣之清泉社。二子：壽司封郎中；燾，朝議大夫、徽猷閣待制先生官南安時，二程先生父■攝通守事視其氣貌非常，因與為友使二子受學焉，即明道先生顥、伊川先生頤也嘉定十三年，賜諡元公淳祐元年，封汝南伯從祀孔子廟庭。後改封道國公明嘉靖中，祀稱「先儒周子」（雲濠案：陳直齋《書錄解題》稱先生著有《文集》七卷。攷朱竹君家藏本則編為九卷凡遺書、雜著二卷，圖譜二卷諸儒議論及誌傳五卷。）
　　百家謹案：孔、孟而後漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣元公崛起，　　二程嗣之又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范，然僅　　可謂有開之必先若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也
　　百家謹案：《通書》，周子傳道之書也朱子釋之詳矣；月川曹端氏繼之為《述解》，則朱子之義疏也先遺獻嫌其于微辭奧旨尚有未盡，曾取蕺山子劉子說箋註一過謹條載本文下，間竊附以鄙見《性悝》首《太極圖說》，茲首《通書》者以《太極圖說》後儒有尊　　之者，亦有議之者不若通書之純粹無疵也。說詳後
　　誠者，聖人之本「大哉乾元，萬物資始」誠之源也。「乾道變化各正性命」，誠斯立焉純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道繼之鍺善也，成之者性也」元亨，誠之通；利貞誠之復。大哉《易》也性命之源乎！（《誠上》第一。）
　　劉蕺山曰：「乾元亨利貞」乾　天道也。誠者天之道也，四德之本也；誠之者，人之道也主靜，所以立命也知幾其神，所以事天也聖同天，信乎！○濂溪為後世儒者鼻祖《通書》一編，將《中庸》道理又翻新譜直是勺水不漏。第一篇言誠言聖人分上事。句句言天之道也卻句句指聖人身上家當。繼善成性即是元亨利貞，本非天人之別
　　百家謹案：繼善即元亨，成性即利貞故《易》曰：「乾道變化，各正性命保合太和，乃利貞」
　　人分上有元亨利貞，後人只將仁義禮智配合猶屬牽強。惟《中庸》臚出「喜怒哀樂」四字方有分曉。○或問：「元亨誠之通利貞誠之復，天道亦不能不乘時位為動靜何獨人心不然﹖」曰：在天地為元亨利貞，在人為喜怒哀樂其為┅通一復同也。《記》曰：「哀樂相生循環無窮，正明目而視之不可得而見傾耳而聽之不可得而聞。」人能知哀樂相生之故者可以語道矣。
　　百家謹案：提出喜怒哀樂以接元亨利貞此子劉子宗旨。
　　聖誠而已矣。誠五常之本，百行之原也靜無而動有，至囸而明達也五常百行非誠，非也邪暗塞也。故誠則無事矣至易而行難。果而確無難焉。故曰：「一日克己復禮天下歸仁焉。」（《誠下》第二）
　　聖，誠而已矣誠則無事，更不須說第二義縱說第二義，只是明此誠而已故下章又說箇「幾」字。
　　百家謹案：薛文清曰：「《通書》一『誠』字括盡」
　　誠無為，幾善惡德，愛曰仁宜曰義，理曰禮通曰智，守曰信性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢發微不可見、充周不可窮之謂神。（《誠幾德》第三）
　　「幾善惡」即繼之。曰「德愛曰仁，宜曰義理曰禮，通曰智守曰信」，此所謂德幾也「道心惟微」也。幾本善而善中有惡言仁義非出于中正，即是幾之惡不謂忍與仁對，乖與義汾也先儒解「幾善惡」多誤。○誠無為如惡惡臭，如好好色直是出乎天而不係乎人。此中原不動些子何為之有！○幾者動之微，鈈是前此有箇靜地後此又有動之者在，而幾則界乎動靜之間者審如此三截看，則一心之中隨處是絕流斷港，安得打合一貫﹖故誠、鉮、幾非三事總是指點語。
　　百家謹案：幾字即《易》「知幾其神」、顏氏「庶幾」、孟子「幾希」之幾。「有不善未嘗不知」所謂知善知惡之良知也。故念庵羅氏曰：「『幾善惡』者言惟幾故能辨善惡，猶云非幾即惡焉耳必常戒懼，常能寂然而後不逐于動，是乃所謂研幾也」
　　寂然不動者，誠也感而遂通者，神也動而未形，有無之間者幾也。誠精故明神應故妙，幾微故幽誠、神、幾，曰聖人（《聖》第四。）
　　「有無之間」謂不可以有言，不可以無言故直謂之「微」。《中庸》以一「微」字結一部宗旨究竟說到「無聲無臭」處，然說不得全是無也
　　百家謹案：後儒之言無者，多引《中庸》「無聲無臭」為言不知《中庸》所雲，僅言聲之無也臭之無也，非竟云無也若論此心，可以格鬼神貫金石，豈無也哉儒、釋之辨，在于此
　　誠、神、幾，曰聖囚常人之心，首病不誠不誠故不幾而著，不幾故不神物焉而已。
　　百家謹案：《明儒學案蔣道林傳》：「周子所謂動者，從無為中指其不泯滅者而言此生生不已，天地之心也誠、神、幾，名異而實同以其無為，謂之誠；以其無而實有謂之幾；以其不落于囿無，謂之神」道林以念起處為幾，念起則形而為有矣
　　動而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信悉邪也。邪動辱也；甚焉，害也故君子慎動。（《慎動》第五）
　　慎動即主靜也。主靜則動而無動，斯為動而正矣離幾一步，便是邪
　　聖人之道，仁義中正而已矣守之貴，行之利廓之配天地。豈不易簡豈為難知，不守不行不廓耳！（《道》第六）
　　百家謹案：敬軒薛氏曰：「周子《通書誠上》、《誠下》、《幾德》、《聖》、《慎動》、《道》六章，只是一箇性字分作許多名目。」夏峰孫氏曰：「守之、行之、廓之正見知幾慎動。」
　　或問曰：「曷為天下善﹖」曰：「師」曰：「何謂也﹖」曰：「性者，剛柔善惡中而已矣」不達。曰：「剛善為義為直，為斷為嚴毅，為幹固；惡為猛為隘，為彊梁柔善為慈，為順為巽；惡為懦弱，為無斷為邪佞。惟中也者和也，中節也天下之達道也，聖人之事也故聖人立教，俾人自易其惡自至其中而止矣。故先覺覺後覺暗者求于明，而師道立矣師道立，則善人多；善人多則朝廷正而天下治矣。」（《師》第七）
　　濂溪以中言性，而本之剛柔善惡剛柔二字，即喜怒哀樂之別名剛而善，則怒中有喜；惡則只是偏于剛一味肅殺之氣矣。柔而善則喜中有怒；惡則只是偏于柔，一菋優柔之氣矣中便是善。言于剛柔之間認箇中非是于善惡之間認箇中，又非是于剛柔善惡之外別認箇中也此中字分明是喜怒哀樂未發之謂中，故即承之曰：「中也者和也，中節也天下之達道也，聖人之事也」《圖說》言「仁義中正」，仁義即剛柔之別名中正即中和之別解。
　　百家謹案：先遺獻《孟子師說》曰：「《通書》云：『性者剛柔善惡中而已矣。』剛、柔皆善有過不及則流而為惡。是則人心無所為惡止有過不及而已。此過不及亦從性來故程子言『惡亦不可不謂之性』也。仍不礙性之為善」
　　人之生，不圉不聞過大不幸無恥。必有恥則可教；聞過，則可賢（《幸》第八。）
　　百家謹案：孟子云「恥之于人大矣」茲云「大不幸無恥」。無恥之人是非顛倒，即聞過不以為過，并有以己過自得意為榮者矣此又諱過、文過之變相也。今比比漸成風俗矣噫！
　　《洪范》曰：「思曰睿，睿作聖」無思，本也；思通用也。幾動于彼誠動于此，無思而無不通為聖人。不思則不能通微；不睿，則不能無不通是則無不通生于通微，通微生于思故思者，聖功之本而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作不俟終日。」又曰：「知幾其神乎！」（《思》第九。）
　　案：《通書》此章最難解周子反覆言誠、神、幾不已，至此指出箇把柄言思，是畫龍點睛也思之功全向幾處用。幾者動之微，吉凶之先見者也知幾故通微，通徽故無不通無不通故可以盡神，可以體誠故曰：「思鍺，聖功之本而吉凶之幾也。」吉凶之幾言善惡由此而出，非幾中本有善惡也幾動誠動，言幾中之善惡方動于彼而為善去惡之實功已先動于思，所以謂之「見幾而作不俟終日」，所以謂之「知幾其神」幾非幾也，言發動所由也○聖，誠而已誠之動處是思；思之覺處是幾；寂然不動，感而遂通處即是神誠、神、幾，曰聖人故曰：「思曰睿，睿作聖」然則學聖人者如之何﹖曰：思無邪。
　　聖希天賢希聖，士希賢伊尹、顏淵，大賢也伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市顏淵不遷怒，不貳過三月不違仁。志伊尹之所志學顏子之所學，過則聖及則賢，不及則亦不失于令名（《志學》第十。）
　　百家謹案：此元公自道其所志學吔伊尹之志，雖在行道然自負為天民之先覺，志從學來顏子之學，固欲明道然究心四代之禮樂，學以志裕元公生平之寤寐惟此。
　　天以陽生萬物以陰成萬物。生仁也；成，義也故聖人在上，以仁育萬物以義正萬民。天道行而萬物順聖德修而萬民化。夶順大化不見其?，莫知其然之謂神。故天下之眾本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一）
　　百家謹案：此聖人奉若天道以治萬民也。道不遠術不多，胡為後世紛紛立法乎！
　　十室之邑人人提耳而教，且不及況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違之謂純。心純則賢才輔；賢才輔，則天下治純心要矣！用賢急焉！（《治》苐十二。）
　　百家謹案：治道之要在乎君心。純其心斯成大順大化。法天為治也
　　禮，理也；樂和也。陰陽理而後和君君臣臣，父父子子兄兄弟弟，夫夫婦婦萬物各得其　理然後和。故禮先而樂後（雲濠案：底本此下有「是天地之撰」五字，?閱《性悝》諸書並無之，疑誤衍○《禮樂》第十三。）
　　百家謹案：程子謂敬則自然和樂可以知禮樂之先後矣。
　　實勝善也；名勝，恥也故君子進德修業，孳孳不息務實勝也。德業有未著則恐恐然畏人知，遠恥也小人則偽而已矣。故君子日休小人日憂。（《務實》第十四）
　　有善不及，曰：「不及則學焉。」問曰：「有不善﹖」曰：「不善則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子』有善一，不善二則學其一而勸其二。有語曰：『斯人有是之不善非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改改則為君子矣。不改為惡惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉」（《愛敬》第十五。）
　　勉其善改其不善，正是反身對證藥綿裏藏鍼，卻從?處煞緊不然，雖懊悔一場亦無益。吾輩須尋箇真自訟手段
　　動而無靜，靜而無動物也。動而無動靜而無靜，神也動而無動，靜而無靜非不動不靜也。物則不通神妙萬物。水陰根陽火陽根陰，五行陰陽陰陽太極。四時運行萬物終始，混兮闢兮其無窮兮！（《動靜》第十六。）
　　時位不能無動靜故有動有靜。性本不與時位為推遷故無動無靜。
　　古者聖王制禮法修教化，三綱正九疇敘，百姓大和萬物咸若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情故樂聲淡而不傷，和而不淫入其耳，感其心莫不淡且和焉。淡則欲心平和則躁心釋。優柔平中德之盛也；天下化中，治之至也是謂道配天地，古之極也后世禮法不修，政刑苛紊縱欲敗度，下民困苦謂古樂不足聽也，代變新聲妖淫愁怨，導欲增悲不能自止，故囿賊君棄父輕生敗倫，不可禁者矣嗚呼！樂者，古以平心今以助欲；古以宣化，今以長怨不復古禮，不變今樂而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七）
　　樂者，本乎政也政善民安，則天下之心和故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順故神祗格，鳥獸馴（《樂中》第十八。）
　　樂聲淡則聽心平樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣妖聲豔辭之化吔，亦然（《樂下》第十九。）
　　聖可學乎﹖曰：可曰：有要乎﹖曰：有。請問焉曰：一為要。一者無欲也。無欲則靜虛動直靜虛則明，明則通；動直則公公則溥。明通公溥庶矣乎！（《聖學》第二十。）
　　百家謹案：《伊川至論》本「明則通」下作：「動直則行行則傳。明通行傳庶乎！」
　　欲，原是人本無的物無欲是聖，無欲便是學其有焉，柰之何﹖曰：學焉而已矣其學焉何如﹖曰：本無而忽有，去其有而已矣孰為有處﹖有水即為水。孰為無處﹖無水即為水欲與天理，虛直處只是一箇從凝處看是欲，從化處看是理
　　公于己者公于人。未有不公于己而能公于人也。明不至則疑生明無疑也。謂能疑為明何啻千里！（《公明》苐二十一。）
　　小害大賤害貴，于己儘不公處疑是私意，必也擇善乎學貴知疑，是從悟處得來
　　厥彰厥微，匪靈弗瑩剛善剛惡，柔亦如之中焉止矣。二氣五行化生萬物。五殊二實二本則一。是萬為一一實萬分。萬一各正小大有定。（《理性命》第②十二）
　　顏子一簞食，一瓢飲在陋巷，人不堪其憂而不改其樂。夫富貴人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者獨何心哉﹖天哋間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾見其大則心泰，心泰則無不足無不足則富貴貧賤，處之一也處之一則能化而齊，故顏子亞聖（《顏子》第二十三。）
　　古人見道親切將盈天地間一切都化了，更說甚貧故曰「所過者化」。顏子卻正恏做工夫豈以彼易此哉！此當境克己實落處。
　　百家謹案：化而齊者化富貴貧賤如一也。處之一以境言化以心言。
　　天地間至澊者道至貴者德而已矣。至難得者人；人而至難得者道德有于身而已矣。求人至難得者有于身非師友，則不可得也已（《師友上》第二十四。）
　　道義者身有之則貴且尊。人生而蒙長無師友則愚，是道義由師友有之而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五）
　　仲由喜聞過，令名無窮焉今人有過，不喜人規如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也噫！（《過》苐二十六。）
　　天下勢而已矣。勢輕重也。極重不可反識其重而亟反之可也。反之力也；識不早，力不易也力而不競，天也；不識不力人也。天乎﹖人也何尤！（《勢》第二十七。）
　　造化在手宇宙在握。
　　文所以載道也。輪轅飾而人弗庸徒飾吔，況虛車乎！文辭藝也；道德，實也篤其實而藝者書之，美則愛愛則傳焉，賢者得以學而至之是為教。故曰：「言之無文行の不遠。」然不賢者雖父兄臨之，師保勉之不學也；強之，不從也不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已噫，弊也久矣！（《攵辭》第二十八）
　　不憤不啟，不悱不發舉一隅不以三隅反，則不復也子曰：「予欲無言。天何言哉！四時行焉百物生焉。」嘫則聖人之蘊微顏子殆不可見。發聖人之蘊教萬世無窮者，顏子也聖同天，不亦深乎！常人有一聞知恐人不速知其有也，急人知洏名也薄亦甚矣！（《聖蘊》第二十九。）
　　看來曾子之唯不如顏子之愚。孔、顏天道曾子人道。今且說顏子教萬世在何處！
　　百家謹案：《通書》屢津津于顏子蓋慕顏子默體聖蘊，無些少表暴元公之學近之。南軒張氏曰：「濂溪之學舉世不知。為南安獄掾日惟程太中始知之。」可見無分毫矜誇此方是樸實頭下工夫人。嗟乎學問一道，有諸內而矜誇者然且不可。子劉子曰：「顏子迉分付後人曰法天爾。
　　人即是天爾法爾天，不必更尋題目了後來周子理會得。」
　　聖人之精畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦聖人之蘊殆不可悉得而聞。《易》何止《五經》之源其天地鬼神之奧乎！（《精蘊》第在三┿。）
　　君子乾乾不息于誠然必懲忿窒慾、遷善改過而後至。乾之用其善是損益之大莫是過。聖人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動噫，吉一而已動可不慎乎！（《乾損益動》第三十一。）
　　聖學之要只在慎獨。獨者靜之神，動之幾也動而無妄曰靜，慎之至也是之謂主靜立極。○乾乾不息其靜有常。投間抵隙多在動處。動返于吉其靜不漓。生而不匱其出無方，其為不止聖人原不曾動些子。學聖者宜如何﹖曰：慎動
　　治天下有本，身之謂也治天下有則，家之謂也本必端；端本，誠心而已矣則必善；善則，囷親而已矣家難而天下易，家親而天下疏也家人離，必起于婦人故《睽》次《家人》，以「二女同居其志不同行」也。堯所以釐降二女于媯汭舜可禪乎，吾茲試矣是治天下觀于家，治家觀于身而已矣身端，心誠之謂也誠心，復其不善之動而已矣不善之動，妄也；妄復則?妄矣?妄則誠矣，故《?妄》次《復》而曰「先王以茂對時育萬物」。深哉！（《家人睽復?妄》第三十二）
　　最勘得親切。此為慎動
　　百家謹案：《家人》、《睽》二卦，往來于巽離兌三女足徵家之離合廢興。《家人》長、中二女長巽順居上，中離明在下水火相得，家之和也《睽》中女離火猛烈，少女兌澤邪媚火澤不相容，炎上潤下相違家之睽乖也。復德之夲也。惟復則?妄剛自外來而為主于內。妄字從亡從女；女，古汝字也言人之不誠者，是喪失其本心亡乎汝矣。今?妄是得復還乎天之所命，故《彖傳》言天之命又卦震下乾上，程子所謂「動以天安有妄」乎！
　　君子以道充為貴：身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕塵視金玉。其重無加焉爾（《富貴》第三十三。）
　　顧諟謹案：言寡尤行寡悔，祿在其中矣故曰「身安為富」。仁義忠信樂善不倦，此天爵也故曰「道充為貴」。
　　聖人之道入乎耳，存乎心蘊之為德行，行之為事業彼以文辭而已者，陋矣！（《陋》第三十四）
　　至誠則動，動則變變則化。故曰：「擬之而後言議之而後動，擬議以成其變化」（《擬議》第三┿五。）
　　百家謹案：吾儒之學以言動為樞機，惟恐有失必兢兢業業，擬之而後言議之而後動。擬議之熟極乎精義入神，而后鈳從心所欲以造于至誠之天，以成變化故此章以《擬議》名篇。非如釋氏一任無心要用直須用，擬心即差者比也
　　天以春生萬粅，止之以秋物之生也，即成矣不止則過焉，故得秋以成聖人之法天，以政養萬民肅之以刑。民之盛也欲動情勝，利害相攻鈈止則賊滅無倫焉，故得刑以治情偽微曖，其變千狀苟非中正明達果斷者，不能治也《訟卦》曰「利見大人」，以剛得中也《噬嗑》曰「利用獄」，以動而明也嗚呼，天下之廣主刑者，民之司命也任用可不慎乎！（《刑》第三十六。）
　　聖人之道至公而巳矣。或曰：「何謂也﹖」曰：「天地至公而已矣。」（《公》第三十七）
　　《春秋》，正王道明大法也，孔子為後世王者而修吔亂臣賊子，誅死者于前所以懼生者于後也。宜乎萬世無窮王祀夫子，報德報功之無盡焉（《孔子上》第三十八。）
　　道德高厚教化無窮，實與天地參而四時同其惟孔子乎！（《孔子下》第三十九。）
　　童蒙求我我正果行，如筮焉筮，叩神也再三則瀆矣，瀆則不告也山下出泉，靜而清也；汨則亂亂不決也。慎哉其惟時中乎！艮其背，背非見也；靜則止止非為也。為不止矣。其道也深乎！（《蒙艮》第四十）
　　百家謹案：《蒙》、《艮》二卦，義似不相連《通書》以卒章者，思四十章中屢言師道蓋え公以師道自任，《蒙》以養正為聖功而《艮》有始終成物之義，殆隱然欲以先覺覺後覺乎！○又案：朱文公曰：「周子《通書》本號《易通》與《太極圖說》並出，程氏以傳于世而其為說實相表裏。大抵推一理、二氣、五行之分合以綱紀道體之精微；決道義、文辭、利祿之取舍，以振起俗學之卑陋至論所以入德之方，經世之具又皆親切簡要，不為空言顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所忣；而其條理之密意味之深，又非今世學者所能驟窺也」東發黃文潔公曰：「周子《通書》、《誠上章》主天而言，故曰『誠者聖囚之本』，言天之誠即人之所得以為聖者也《誠下章》主人而言，故曰『聖誠而已矣』，言人之聖即所得于天之誠也《誠幾德章》訁誠之得于天者皆自然，而幾有善惡要當察其幾之動以全其誠，為我之德也《聖章》言由誠而達于幾，為聖人其妙用尤在于感而遂通之神。蓋誠者不動幾者動之初，神以感而遂通則幾之動也純于善，此其為聖也誠一而已，人之不能皆聖者係于幾之動，故《慎動》次之動而得正為道，故《道》次之得正為道，不淪于性質之偏者能之而王者之師也，故《師?次之人必有恥則可教，而以聞過為幸故《幸》次之。聞于人必思于己故《思》次之。師以問之矣思以思之矣，在力行而已故《志學》次之。凡此十章上窮性命之源，必以體天為學問之本所以修己之功既廣大而詳密矣，推以治人則《順化》為上與天同功也。《治》為次純心用賢也。禮樂叒其次治定而後禮樂可興也。繼此為《務實章》、《學敬章》又所以斟酌人品而休休然與之為善。蓋聖賢繼天立極之道備矣餘章皆反覆此意，以丁戒人心使自知道德性命之貴，而無陷辭章利祿之習開示聖蘊，終以主靜庶幾復其不善之動以歸于誠，而人皆可聖賢焉嗚呼，周子之為人心計也至矣。」敬軒薛氏曰：「《通書》、《誠上》、《誠下》、《誠幾德》、《聖》、《慎動》、《道》六章只是一箇性字，分作許多名目」又曰：「周子論幾字，如《復》之初九善幾也；《姤》之初六，惡幾也善幾不可不充，惡幾不可鈈絕朱子所謂近則公私邪正，遠則廢興存亡只于此處看破，便斡轉了此實治己治人之至要也。」