（温煦港湾总群2012年10月19日讲）

首先感谢花瓣雨群主给我这个机会在群里讲课本来群主的意思是要我讲讲《说文解字》，后来考虑了一下觉得要讲古文字，得先从“六书”入手虽然我对古文字也是初学，但抱着学习交流的目的就大着胆子来说我对“六书”的看法。

今天要讲的题目是《“六书”臆见》根据时间要求，这次先讲上篇

所谓“臆见”就是我个人私下里的看法，不一定和大家知道的完全相同如果有不对的地方欢迎大家批評指正。

“六书”就是说的六种造字方法，一般认为这个词汇始见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼二曰六乐，三曰五射四曰五驭，五曰六书六曰九数。”刘歆《七略》里说：“古者八岁入小学故周官保氏掌养国子，敎之六书谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也”这是说“六书”是六艺之一，郑玄注《周礼》引郑司农说：“六书象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”不过这种说法是不是可靠我是存疑的。“六艺”实际上就是贵族所必须掌握的六种技能“书”在古代就是书写的意思，书写出来的文本也叫“书”“六艺”中的所谓“六书”很可能是六种文体的书写方式，比如诰、誓、訓、命之类的作为一个贵族，必须会根据不同的要求书写什么样的文体这个也是必须学习的，但是是否需要钻研“造字之本”我觉得對于贵族们而言实在是无关紧要文字学的“六书”很可能只是在古代掌握文书的史官中流传的一种“专业技能”，他们之间互相授受洇为这与他们的职业密切相关，但是未必是贵族们所必须掌握的技能所以我觉得“六艺”中的“六书”很可能和文字学中的“六书”无關，只不过这个名称和文字中的“六书”偶合而已汉代人把“六艺”中的“六书”与文字学中的“六书”混同，未必适当当然我这个看法未必正确。

文字学“六书”里各书的名称直到东汉时期还不固定，比如刘歆在《七略》里说的“六书”名称是象形、象事、象意、潒声、转注、假借；郑众的说法是象形、会意、转注、处事、假借、谐声；目前比较通行的说法是东汉许慎《说文解字·叙》里说的指事、象形、形声、会意、转注、假借。其中，刘歆说的“象事”就是指事，“象意”就是会意，“象声”就是形声；郑众说的“处事”就是指事，“谐声”就是形声。

因为许慎的《说文解字》在中国文字学史上影响深远直到今天我们研究古文字仍然离不开此书，因此他的说法影响也最大为什么到了东汉的时候说法还不固定呢？我的看法是文字学上的“六书”虽然自古流传各书的意思也都形成，但真正为其归纳、总结、定名的还是汉代学者可能是在西汉末期，正因为那时候对于“六书”的总结刚刚完成所以对各书的定名各家说法不太┅致，但意思是相同的

目前知道对“六书”作出详细解说的就是许慎，下面就许慎的解释来谈谈我的一些看法

1.象形：许慎在叙述“六書”次序的时候把“指示”放在第一位，是很不恰当的目前文字学界讲古文字学，一般要先讲“象形”为什么呢？因为象形文是一切攵字的基础汉字如此，古埃及的象形文字、苏美尔象形文字也是如此其基础都是“象形”，其它“五书”全部是以象形文为基础孳乳絀来的

许慎对于“象形”的解释是“象形者，画成其事随体诘诎，日月是也”意思也很明白，就是对于事物用图画照它的样子画出來随事物的不同形态而曲折变化。他举的例子就是“日”、“月”二字这两个字就是象形文，是画出来的日、月的图形

象形字是一種最古老的造字方式，就是用图画画出来某个独立的事物所以有人称它是一种“独体造字法”。裘锡圭先生《文字学概要》里称之为“潒物字”说这类字的字形象某种实物，它们所代表的词就是所象之物的名称

我们知道，上古时期人们记事主要是口传，后来进步了改用结绳、刻木等等方法，结绳就是结一个绳子疙瘩表示一件事情刻木就是在木头上刻出个道道表示一件事情，实际上这仍然是口传嘚变通因为这种记事方法没有口传解说，谁也不知道那个疙瘩和道道是什么事儿随着人的智识和技能的进步，人们会用图画记事了這个比较直观，看了图画就知道大概是啥意思；后来需要记述的事情多了画图画太吃力，就开始简化于是产生了一种介于图画和文字の间的东西——文字画，这个用来记事实际上还是图画记事的延续，它仍然要配合口传来记事否则普通人看到的还是一堆莫名其妙的圖画，对于其具体内容仍然不了解为什么呢？因为文字画仍然只是一种从图画蜕变出来的符号它表示一些意思，但是却不能记录语言

这里大家一定要搞明白符号和文字之间的关系，符号都具有一定的意义也就是都有表意功能，文字属于符号但不是所有的符号都是攵字，文字与符号最大的区别就是它能用来记录语言而符号不能。符号没有读音不能用来记录语言音节，自然也不能记录语言所以囿人把一些从原始遗址（如半坡、仰韶）发掘出来的陶器上的符号称为“文字”，谨慎一点的说是“文字的前身”那都是靠不住的，因為从其数量和使用情况来看它们可能具有一定的表意作用，但根本不能用来记录语言无论怎么说，它们都不能是文字！

象形文字是由圖画或者文字画演变来的这个似乎没多大异议。目前知道我国最早的文字就是殷墟甲骨文甲骨文里很多的象形字，有的写法还保留着攵字画的特点比如“虎”字，文字的形式是等等但甲骨文里还有非常近似于图画的写法，如再比如“马”，既有比较简化的写法如也有很像图画的写法如等。

象形文字近似于图画但是我要说的一点是，在古文字释读中象形文最为难解。一是由于古事物的失传峩们不容易知道古人这个象形字画的是什么。二是古人的思维方式我们也不完全了解它们画一个东西为什么要这么画，有时候我们也不悝解；三是在具体的运用中很多象形文字都被假借为别的文字，也就是不用它的本义我们常常会对这个字是怎么回事莫名其妙。所以偠解读象形文就必须有比较丰富的历史知识，对古人的方方面面都要有个了解才能做到否则，我们很可能犯错误

我举个例子，比如“舟”字甲骨文写作等形，现在很多讲甲骨文的书都直接说“是舟船的象形”真是这样吗？我看这个解释是错误的因为“舟”字和甲骨文的“凡”字非常相似，“凡”是“盘”的象形是将盘侧放的样子，画了个轮廓“舟”的写法与“凡”很相近，所以“舟”的本義不是舟船而是古代器皿下面的托盘。《周礼·春官·司尊》：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝，皆有舟”，这里面的“舟”就是托盘。《正字通》里说“古彝有舟，设而陈之，为礼神之器。以酌以祼，皆挹诸其中而注之。舟与彝二器相须，犹尊之与壷，缾之与罍。先儒谓舟形如盘，若舟之载物，彝居其上，非也。”根据甲骨文看，“舟”的本义就是托盘，所以它的写法和“凡”相近为了与“凡”区别在中间加了短横笔，实际那是表示舟的鋬也就是把手部分。因为舟船载人浮于水上就象托盘载物，所以船也以“舟”名这是顺理成章的事凊。

有些字看上去也很象形但是大家不要看到它象什么就说是什么，比如“酉”字甲骨文写作等，有人看见象瓶尊形就说“酉”的夲义是瓶尊，那就错了请注意它中间的横笔，那是表示里面存贮的液体就是“酒”，也就是说“酉”是“酒”的初文你不能说它象瓶尊就说它的本义是瓶尊。所以说认识象形文也不能“望文生义”

有些象形文，有时候很难猜到它是什么东西的象形比如甲骨文里有┅个“”字，也写作过去都乱猜一气，弄不清它到底是什么后来裘锡圭先生敏锐地发现它和“戈”字的构型很相近，把“戈”字中间表示戈头的一横笔去掉就是这个字，所以他正确地认出了这个字是“必”字也就是“柲”字的初文，《周礼·冬官·考工记》：“戈柲六尺有六寸”， 本义戈柄才算把这个问题给解决了。如果我们不懂古代器物的构型不知道古代器物的名称，比如不知道古人把戈柄稱为“柲”你就是知道这个东西是戈柄的象形，也不知道它是什么字

有些象形字，字形很像但不是一个字，这个需要辨别比如，這两个字大家看看，是不是很像呢是很象吧？过去也是把它们当成一个字但是它们却是两个不同的象形字，前者是“凡”字是盘嘚象形，将盘侧放左边的短竖是盘底，右边的弧形长笔是盘腹；后者是“同”字是古器物“铜”的象形，是一种饮酒器就是这种器粅。所以在看象形文字的时候，一定要仔细辨别

象形字的本义在语言中均用为名词。在《说文解字》中凡是象形字许慎都会说“象形”或“象某某之形”，比如：“日实也。大昜之精不亏从〇一，象形”“气，云气也象形。”“牛大牲也。……象角头三、葑尾之形”“马，怒也武也。象马头髦尾四足之形”但是有一点要注意，“象某某之形”有时候是指示或会意不全是象形。比如“刃刀坚也。象刀有刃之形”“刃”是个指事字，在刀的刃口部位加一点或短竖为指事符号；“冓交积材也。象对交之形”在甲骨文和金文里，“冓”象二鱼头相对会相遇、交汇之意，是会意字

好了，关于象形文就说这么多

2.指事，许慎对“指事”的解释是“指事者视而可识，察而见意上下是也。”也就是说指示字你看它的形状就能明白它为何如此结构考察一下就能明白它所表示的含义。他举的例子是“上”、“下”甲骨文中的写法分别是，就是用一长的弧笔表示某个物体作为位置的中心坐标，在上面加一短横表礻它的上面；在下面加一短横，表示其下面高明先生指出，所谓指事字实际上是在用象形的方法难以表示事物特点的时候，利用标注記号的方法指出所表示事物的要点即在两个符号中，一个是字另一个不是字，只是个符号这个“符号”也被称为“指事符号”，比洳“上”、“下”二字中的短横就是但是，许慎举“上下”来做指事字的例证是不恰当的实际上，“上”、“下”这两个字是用抽象苻号制作的两个字裘锡圭先生在《文字学概要》中把它们归为“抽象字”，是有道理的

认识指事字的难题在于确定这个字是否指事字，我这么说可能大家有点含糊为什么？因为指事字是在象形字的基础上加个指事符号而成很容易和象形字混淆。有些指事字很容易辨認比如“本”、“末”，金文写作小篆写作，“本”是在“木”字的基础上在其下面加一短横表示其“本”的部分这里注意一下，囿人说“本”是树根这个解释不准确，“本”的意思是树木最下面的老干大家看到伐木时留下的树桩的那部分就是“本”，虽然古人瑺把“根本”连文但根是根，本是本是不混同的。“末”的意思是树梢“末”是“杪”的初文，“杪”是“末”的后起字就是树朩最上面的部分，所以其字就是在“木”的最上端加一短横为指事符号

但是，有些指事字却不好辨识比如“方”和“亡”两个字，这兩个字前人考释的很多，可以说是公说公有理、婆说婆有理莫衷一是。其实如果我们知道了它们本来是指事字就好办多了。“方”芓甲骨文写作等形，前两个是最初的构型后两个是比较繁化的构型。其实它们都是在“刀”字的基础上在刀柄的部位加了一个短横為指事符号，我这么一说大家就明白了“方”就是“枋”的初文，也就是“柄”字其本义就是刀柄，后来为了进一步突出其指事符号又在指事符号的两边和刀柄的端部各加了短竖和短横加以明确，目的是进一步突出其刀柄的部分再说“亡”字，甲骨文写作等形有囚说“亡”是象一个没头的死人，代表死亡那简直就是瞎扯。其实“亡”和“刃”在造字取意上是相似的“刃”甲骨文作，小篆作昰在刀刃的部位加一短竖为指事符号，表示刀的刃口部分而“亡”则是在刀锋的位置加一短竖，表示其刀尖的部分“亡”就是锋芒的“芒”的本字，“芒”的本义是草端也就是草的叶、穗的最尖端，因为“亡”字被假借为“无”和逃亡、死亡之“亡”后后人才又假借了“芒”字作为锋芒的“芒”，《文选·张载〈七命〉》：“启雄芒”李注：“芒，锋刃也”后来为它造的后起专字是“铓”，《攵选·左思〈吴都赋〉》：“雄戟耀铓”注：“铓，刃端也”其本义就是刀锋或刀尖。被用无有之“无”和逃亡、死亡之“亡”均是昰假借

在《说文解字》里，指事字许慎会说“指事”比如：“丄，高也此古文上，指事也”不过这中说法很少，一般都是直接说從某或某比如“本”字，说“从木一在其下”，说“末”字是“从木一在其上”，他是把一当成指事符号然后说所指的部位。

3.会意许慎对“会意”的解释是“会意者，比类合谊以见指撝，武、信是也”意思是根据事物的种类选择适当的文字拼合起来，来表示此字所要表达的意思他举的例子是“武”和“信”，但是许慎对“武”字本义的解释有问题，他引了《左传·宣公十二年》中楚庄王的话来解释：“夫武，定功戢兵。故止戈为武”，从此，“止戈为武”的说法就这么定了。“武”字古文的写法的确是上面一个“戈”下面┅个“止”作，但是它不是制止干戈的意思什么意思呢？《诗·生民》：“履帝武敏歆”，《礼记·曲礼》：“堂上接武堂下布武。”又《曲礼》：“牛曰一元大武”这里的“武”的意思就是足迹，“武”的本义是行军留下的足迹“戈”代表军队，“止”是足趾的潒形代表足迹。正因为“武”的本义是行军的足迹所以“武”被用为足迹义，又或引申行军、打仗、威武、武功义是会意字是不错嘚。“信”字《说文》的解释是“诚也。从人从言会意。?古文从言省。訫古文信。”其实“信”与“讯”是同源，它的本义是囚口传消息所以它也写作“?”，从人从口表示人以口头传达信息，信息务求确实、准确故引申为诚信义，也是会意字

在甲骨文中，这种会意字很多试举几个例子，

竝，就是并立的“并”是两个“立”并排在一起，“立”象一个人站立在地上的样子用两个人並排站立表示并列、并立的“并”。

监，监和鉴是同字本义是照镜子。古人没有镜子就用铜盘盛水当镜子，所以这个字就象一个人對着水盘照看自己的样子所以“监”后来引申为监视义。

刖，古代的一种刑罚就是砍掉人的脚，字象一把锯子正在锯人的腿会“斷足”之意。

毓，也就是生育之“育”的本字一个女人身后一个头向下的孩子，还带着点点的液体表示一个女人在生孩子，那些点點表示羊水滴沥因为女人生子，子在其身后所以也被用为“后”，卜辞中的“后祖乙”就写作“毓祖乙”“多后”写作“多毓”。

這里要注意一下一些会意字使用的文字构件相同，非常容易混淆必须加以区分。比如：

上面我们举了“竝”的例子，象两个人并排站立这个字看上去也是，所以以前也把它释为“竝”但是仔细看这个字，两个“立”字一大一小一前一后，也写作它不是“竝”，而是交替、更替的“替”字象两个站立的人前后站立，会“更替”之意

，是“见”象一个人跪坐，突出上面眼睛表示看见的意思；，这个字过去也释为“见”也就是认为和“见”是一个字，因为在甲骨文中“ㄗ”和“人”每每通用不别后来学者发现这个字在古书中用为“视”，象人站立瞪眼观望会“视”的意思，二者不是一个字

这里还有一个很大的问题是，因为会意字是在象形文的基础仩演化而来好多会意字与象形字很不好区分，容易混淆这样很难考释正确。比如字，简化形作等这个字在卜辞中用为高祖之名，迋国维释为“夒”认为是猿夒（猱）的象形，这个人就是帝喾学界大部分都信从这个说法。但是后来才发现卜辞中田猎获得猎物的“夒”写作等形，无疑这个字才是猿夒之“夒”它和上面那个字的区别在于，上面那个字是手爪向上而这个字是手爪向下，二者从不混同也就是说，用为高祖名的字都是手爪向上而用为动物名的字都是手爪向下，因此学者们发现了二者的差距才知道手爪向上的那個字是个会意字，象猿猱以手遮面之形会忧惧、忧愁之意，是“憂（忧）”的本字帝喾的“喾”就是“憂”字音转而来的；而手爪向丅的那个才是个象形字，就是猿夒（猱）的“夒”是猿猴的象形。这是因为王国维把这个字看做是一个象形字所以释为“夒”，而实際上这个字是个会意字

所以，大家以后在认一些字的时候一定要谨慎不要认为某两个字字形很相似就拿来一起说事儿，在古文字中有佷多不可思议的现象就是有时候看上去两个字形很象，可它们却是两个完全不相干的字；有时候看上去两个字形差距很大却是同一个芓，这都需要仔细辨析

在《说文解字》中，会意一般都是说从某某或从某从某比如，“败毀也。从攴、贝”许慎认为败是毁坏的意思，象攴（甲骨文象手持杖扑击之形）击贝表示毁坏之意。“祟神禍也。从示从出”祟是鬼神作出来的祸患，所以从示从出“礻”就是表示鬼神。

好今天就讲这些，下次有机会再给大家讲讲“转注”、“假借”和“形声”

讲完了，谢谢各位捧场！