词义引申的两种主要方式分别是什么？_百度知道
词义引申的两种主要方式分别是什么？
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一、词义引申的第一种途径是由于词义活用在特定语境下从固有词义引申出临时意义，其约定俗成后便构成词的新的义项。这一途径中，有以下几种引申方式：
（一）相类引申。相类引申指引申义与本义在性质、特征、作用等方面有相类之处。即两种不同事物有相类关系，词由表达某一事物而类推为表达另一事物。（《说文》）：“颠，顶也。”段注：“颠者，人之顶也。”。“乃令人上石立之泰山颠。”（《史记·武帝本纪》）。因特征相似，由“头顶”类推为“事物的顶部”。
（二）包容引申。包容引申指引申义和本义之间，在意义范围上具有包容与被包容的关系。具体说来，或是同时代的特指与泛指，或是不同时代意义范围的扩大与缩小。“奔”的本义为“跑”，“骏奔走在庙。”（《诗·周颂·清庙》）。又特指“战败逃跑”。“大叔出奔共。”（《左传·隐公元年》）。“玺”指印，“夺之玺而免之令。”（《韩非子·外储说左下》），又可引申为皇帝的印章，如“受玺以来二十七日。”（《汉书·霍光传》）。秦以前“玺”指普通人都可以用的印，秦以后则专指皇帝的印。可见，“玺”字使用的意义范围大大缩小了。
（三）正反引申。正反引申指引申义和本义在同一个意义范围内是相反或相对的关系。如“贷”有“借出”的意思。“尽其家，贷于公。”（《左传·文公十四年》）。由此引申为“借出”的意思。“宁积粟腐仓而不忍贷人一斗。”（王符《潜夫论》）。
（四）连带引申。连带引申是容量最大的一种引申方式。引申义与本义的连带关系有多种情况，或是事物与其连带的事物，或是事物及其连带的属性等。如“领”字，本义指脖子。“引领北望。”（《左传·昭公七年》）。由于脖子连带着衣领，所以“领”又指“衣领”。“若挈裘领。”（《荀子·劝学》）。“粗”本指“粗米”，因粗米有粗糙的属性。因而由“粗米”连带引申为“粗糙”。“粗布之衣。”（《荀子·正名》）。再如“丑”指“相貌难看”。“呼河伯妇来，视其好丑。”（《史记·西门豹传》）。“貌丑”连带的行为是“憎恶”。“我甚丑之。”（《荀子·荣辱》）。
二、词义引申的第二种途径是由于语言修辞在特定语境下从固有词中产生新的修辞意义，其约定俗成后便成为词的一个义项。在这以途径中，有以下三种引申方式：
（一）比喻引申。比喻义和比喻不同，比喻仅是临时打比方，其意义是临时的，一旦离开特定的语境，其临时意义就不存在，而比喻义则是约定俗成的固定在词义中的引申义。比喻义产生的过程是词的本义作喻体，被比事物作本体，本体的意义约定俗成后转化为引申义。如“周烈王崩，诸侯皆吊。”（《战国策·赵策》），崩的本义为“山倒塌”。山倒塌地动天惊，而君王死也能震动臣民，两者有相象之处，所以用“山倒塌”比喻“君王死”。以崩的本义作喻体，没有出现“君王死”作本体。
（二）借代引申。借代引申指引申义与本义是借代关系。借代义与借代不同，借代仅是临时换个名称，而借代义则是约定俗成的固定在词义中的永久性的代名词。借代义的产生过程以词的本义作为借体，本体的意义在约定俗成后转换为词的引申义。如“沙鸥翔集，锦鳞游泳。”（范仲淹《岳阳楼记》）。“鳞”原指“鳞片”，这里代指“鱼”。词的基础义“鳞片”为借体，“鱼”为本体，“鱼”这个意义约定俗成后便转化为“鳞片”的直接引申义。
（三）象征引申。象征引申指引申义与本义是象征关系。象征义与象征不同，象征仅是临时的以物托意，而象征义则是约定俗成后固定在词中的永久性的意义。如“赤”字本义是“红色”。汉民族对红色有特殊的感情，因而用红色象征忠诚。“赤心奉国，何罪之有？”（《资治通鉴》），“赤心”即忠诚之心。象征又不同于比喻，比喻重在相似，而象征重在相托。如“红色”和“忠诚”没有相似之处，只有感情上的联系，是以色托意。
国家级测试员（一甲）
词义引申的两种主要方式是(隐喻、换喻)。引申 义、 比喻 义,它们合称为 转义。
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词义引申的两种主要方式是(隐喻、换喻)。
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[fāng biàn]
（汉语词语）
方便是一个汉语词语，拼音为fāngbiàn，解释为便利的、的，出自《维摩经·法供养品》。方便可引申为、大小便等意思。
方便综合应用
吃饭的时候，一人说去方便一下，老外不解，旁人告诉他方便就是上厕所。（排泄大、小便）
敬酒时，另一人对老外说，希望下次出国时能给予方便，老外纳闷不敢问。（便利或帮助）
酒席上，电视台美女主持人提出，在她方便的时候会安排老外做专访。（有机会、有时间）
老外愕然：怎么能在你方便的时候？
美女主持人说，那在你方便时，我请你吃饭。老外晕倒。
方便引证详解
1. [go to the lavatory] 。大小便。
2. (1) [convenient]：便利的、省事的。　　商店设立在对群众方便的地点。　　(2) [fit]：适宜的。　　这儿说话不方便。　　(3) [have money to spare or lend]：有的钱。　　这几天手头不方便。　　(4) [help]：帮忙，照顾。
3. 佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。　　《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”　　《坛经·般若品》：“欲拟化他人，自须有方便。”　　唐《秋夜寄默然上人》诗：“赖师方便语，渐得识真如。”　　《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。”
4. 。　　《晋书·石载记上》：“﹝季龙﹞所为酷虐。军中有勇榦策略与己侔者，辄方便害之，前后所杀甚众。”　　《北史·魏东阳王丕传》：“若有奸邪方便谗毁者，即加斩戮。”　　唐《大唐新语·公直》：“中宗尝游池，侍宴者……方便以求官爵。”　　金《西厢记诸宫调》卷七：“﹝莺莺﹞九曲柔肠，似万口尖刀搅。那红娘方便地劝道：‘远道的消息，姐姐休荣怀抱。’”
5. 指。　　北魏《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“综形貌举止甚似昏主，其母告之，令自方便。综遂……始为寳卷追服三年丧。”
6. 。　　《·清商曲辞二·团扇郎》：“动摇郎玉手，因风托方便。”　　明《娇红记》：“感承你美意儿把尊堂相劝！那的是知心腹，与人、与人方便。”　　《铜墙铁壁》第五章：“草站搬到合作社，办事防空都方便。”
7. 便利或帮助。　　宋《春娘传》：“若得姐姐为我方便，得脱此一门路，也是一段阴德事。”　　元《黄粱梦》第三折：“解子哥，怎生可怜见，方便一二。”　　《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“争奈急难之中，只得求妈妈方便，容学生暂息半宵。”
8. 机会；。　　《北史·循吏传·孟业》：“业为典签。州中要职诸人，欲相贿赡，止患无方便耳。”　　唐《请密诏塞上事宜状》：“望密诏刘沔与忠顺守志，每有使去，即令将密意，看方便，说谕公主知。”　　《前汉书平话》卷上：“送高皇回来，常思斩之计，中无方便。”　　《·王娇鸾百年长恨》：“明霞来报道：‘姐姐可要寄书与周姐夫么？’娇鸾道：‘那得有这方便？’”　　《》第四十回：“二人辞了，觑个方便，缒城而出。”
9. 合适；。　　元《小桃红·僧房以太湖石支足》曲：“海棠花影月明，约那人相见，掩雨遮云忒方便。”　　《上海的早晨》第一部十一：“有了这个聚餐会，比在同业公会里交换意见方便些。”
10. 容易。　　《》第一幕：“九城八条大街，可有哪儿能像这里挣钱这么方便？”　　《关于&长生塔&》：“那个时候去日本非常方便，不用办护照，买船票很容易，随时可以买。”
11. ；舒适。　　《香稻米》第一幕：“老阿爹耳朵不大方便，听不出你的话。”　　老舍《》二八：“她说这两天有点伤风，嗓子不方便。”
12. 指钱财宽裕。　　《雷雨》第一幕：“现在你手下方便，随便匀给我七块八块的好么？”　　老舍《》第四：“‘说个准数，别含糊着。亲是亲，财是财！’‘老师，我们要是说了，父亲遇上一时不方便呢’几个大学生说。”
13. ；。　　《·牧羊人喻》：“﹝牧羊人﹞乃有（羊）千万，极大悭贪，不肯外用。时有一人，善於巧诈，便作方便，往共亲友……便大与羊，及诸财物。”　　金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“将军败，有机变，不合追赶；赶上落便宜，输他方便。”
14. ；。　　《》卷三二一引南朝宋刘义庆《幽明录·新鬼》：“有新死鬼，形疲瘦顿。忽见生时友人死及二十年，肥健，相问讯曰：‘卿那尔？’曰：‘吾饥饿殆不自任，卿知诸方便，故当以见教。’”　　《百喻经·小儿得大龟喻》：“﹝小儿﹞得一大龟，意欲杀之，不知方便。”
15. ，排泄大、小便。　　《西游记》第五三回：“他两个腹中绞痛……那婆婆即取两个净桶来，教他两个方便。”　　峻青《海啸》第四章：“我不爱上厕所，我要到外面方便去。”
16. （梵upa^ya，巴upa^ya，藏thabs）　　旧译，又译权巧施设。音译有‘沤波耶’等语。为佛教思想体系或实践上之重要术语。有多种意义，如次︰
（一）相对于‘真实法’的方便︰系指为诱引众生入真实法而权设的。称权假方便、善巧方便。佛菩萨应众生之根机而施与化益者即是。如吉藏《义疏》卷三云（34·482c）︰‘方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。’窥基《法华经玄赞》卷三亦云（大正34·695b）︰‘权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便。’
（二）相对于‘般若实智’的方便︰乃照现于平等实智之上的差别。如昙鸾《》卷下云（大正40·842c）︰‘般若者，达如之慧名；方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。’
（三）指为证见真理而修的加行。
‘方便’因有上述多种意义，故其类别有许多种。
(1)《大乘义章》卷十五及《无量寿经义疏》所列的四种方便，即进趣方便、权巧方便、施造方便、集成方便。
(2)吉藏《宝窟》卷上所列的五种方便，即进趣方便、善巧方便、方便、施造方便、集成方便。
(3)窥基《》卷三所列的三种方便，即进趣方便、施为方便、集成方便。后又从施为方便中开出权巧方便，而成为四种方便。
其中‘进趣方便’指见道前七方便；‘权巧方便’、‘善权方便’指实无其事，应物权现；如实无三乘，权巧而说三；‘善巧方便’、‘施为方便’及慧远的‘施造方便’同指中的。而吉藏的‘施造方便’则指《地持经》所说的十二巧方便；‘集成方便’指诸法同体，巧相集成。如真如中具恒沙佛法，又如诸法有六相等。
此外，《净名经疏》卷三说有自行、化他、自他三方便。‘自行方便’指佛及四十一位所证的不思议二谛之理。‘化他方便’指藏、通、别及圆教有门所明的诸菩萨不断烦恼，平等照了界内、界外的。‘自他方便’指前二种方便之相对合论。又，《地持经》说有十二巧方便，《》说有。
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