哪位好心的小哥哥小姐姐 有白夜行日剧2006年 请联系我 必有重谢_百度知道
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我找到资源啦 谢谢各位
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日夜行😊😊
我找了半年了 哈哈之前看过日剧其中一集深深被吸引了比小说的感觉更强烈我找到资源啦 谢谢大家
我有啦。谢谢你
OK，有别的需要十我
嗯嗯，全网资源
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。Sina Visitor System我该怎么办？和这个男人相处下去？_百度知道
我该怎么办？和这个男人相处下去？
我该怎么办？和这个男人相处下去？我很爱很爱我前男友，现在我俩是朋友。分手三个月，现在看到他跟异性吧，我还会有点醋意，但是我会选择逃避了，不像以前了争个高低对错的。不知道怎么回事了？
我有更好的答案
都说是前男友了，就果断分手放弃吧！给自己一个重新开始的机会！
采纳率：26%
这个，和我差不多，我是男的，我可能帮到你，你说具体一点
就是分开了，还是有点在乎。但是现在不会强制的那么做了问他啊，或者发脾气
那就先慢慢来吧
不知道怎么慢慢来，看到还会生气在意。
哎，你多大
我现在也很伤心
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第1个回答:
视力不太好99
这款游戏本质上就做得很不错，只要喜欢黑暗风格的玩家都喜欢这款游戏。喜不喜欢不是**隼吹模挥姓嬲寤峁蜗返娜瞬呕崦靼子蜗防秩さ乃凇
第2个回答:
阳光的asd9527
。。。。。。
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儒家原生形态记录：
《晏子春秋》之一
《晏子春秋》外篇第八·仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一
仲尼之齐、见景公。景公说之、欲封之以尔稽、以告晏子。晏子对曰、不可。彼浩裾自顺、不可以教下。好乐缓于民、不可使亲治。立命而建事、不可守职。厚葬破民贫国。久丧道哀费日。不可使子民。行之难者在内而传者无其外。故异于服。勉于容。不可以道众而驯百姓。自大贤之灭、周室之卑也。威仪加多、而民行滋薄。声乐繁充、而世德滋衰。今孔丘盛声乐以侈世。饰弦歌鼓舞以聚徒。繁登降之礼。务趋翔之节以观众。博学不可以仪世。劳思不可以补民。兼寿不能殚其教。当年不能究其礼。积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君。盛为声乐以淫愚其民。其道也，不可以示世。其教也不可以导民。今欲封之以移齐国之俗。非所以导众存民也。公曰、善、于是厚其礼而留其封。敬见不问其道。仲尼乃行。
孔子到了齐国，拜见齐景公，景公很喜欢孔子，准备将尔稽封赏给孔子。景公把自己的想法告诉了晏子，晏子回答说：“不行。他傲慢而自以为是，不可以用来教导百姓；喜好礼乐对百姓宽缓，不能让他亲自治理百姓；好修身从命，而疲于作实际工作，不能勤于职守；主张厚葬破费民财，使国家贫困；丧仪长久衰念不止枉费时日，不能作父母官。德行修养最难的在于内心，而儒者只注意修饰外表，所以服饰奇特；过分注重容仪举止，不能引导众人，教化万民。自从大贤之人死之后，周王室就衰落了，礼仪的细则更加繁琐，百姓的行为却日益浇薄，世风日下；歌舞礼乐沉闷繁冗，而世间的道德日渐衰微。现在孔子用盛大的歌乐来使世风日趋奢靡，用弦歌鼓舞来聚集众人，用繁琐的上下尊卑进退的礼仪细节、以步趋的庄敬来使百姓效法。他们博学切不能于世为法，思虑劳顿却不能于人民有所补益，有加倍的寿命，也学不完他们的礼教，人到壮年也难搞清他们的仪轨，积蓄的财产不足供他们礼乐的费用。繁饰邪术以蛊惑世上的国君，盛为声乐来愚弄百姓。他们的主张，不能示范于世；他们的学问，不能用来教育人民。您现在打算封赏孔子，用他们的一套来改变齐国的风俗，可不是用来教育百姓、保护人民的好办法。景公说：“好。”于是留下了封赏的土地而赠给他厚重的礼物，迅速接见了他而没有问他的道德学问，
孔子受接见完就走了。
儒家原生形态记录：《晏子春秋》之二
《晏子春秋》外篇第八·景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二
景公上路寝、闻哭声。曰、吾若闻哭声、何为者也。梁丘据对曰、鲁孔丘之徒鞠语者也。明于礼乐。审于服丧。其母死、葬埋甚厚。服丧三年。哭泣甚疾。公曰、岂不可哉。而色说之。晏子曰、古者圣人。非不知能繁登降之礼、制规矩之节。行表缀之数以教民。以为烦人留日、故制礼不羡于便事。非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也。以为费财留工。故制乐不羡于和民。非不知能累世殚国以奉死、哭泣处哀以持久也。而不为者、知其无补死者而深害生者。故不以导民。今品人饰礼烦事。羡乐淫民。崇死以害生。三者圣王之所禁也。贤人不用。德毁欲流。故三邪得行于世。是非贤不肖杂。上妄说邪。故好恶不足以导众。此三者、路世之政、道事之教也。公曷为不察、声受而色说之。
景公登上路寝台，听到哭了声，说：“我好象听到有哭的声音，是干什么的呢？”梁丘据回答说：“鲁国孔子的学生鞠语在哭。他明晓礼乐，熟悉服丧，他的母亲死了，陪葬品非常丰厚，服丧已三年，哭声仍极为衰伤。；景公说：“难道不可以吗？”面露欣喜的脸色。晏子说：“古代的圣人，并不是知道能用上下尊卑进退的繁琐礼仪及制度规范的礼节，作为礼仪的楷模用以教导百姓，是认为这些礼仪使人厌烦劳累又延误时日，因此制定礼仪不超过便于行事的范围；不是不知道能用音乐舞蹈来勉励百姓，因为它耗费钱财，耽误人工，所以制定礼乐不超过用以和谐百姓的标准；不是不知道损害现世竭尽国力以祀奉死者，
办理丧事要长时间哭泣伤痛，之所以不这样做的原因是知道它既无益于死人，又有损于活人，所以不用它来教导百姓。现在众人徒饰礼仪繁琐从事，过多的舞乐使老百姓迷惑；崇尚死人损害活人，这三样事，是圣人所禁止的。贤良的人不被任用，勤俭的美德毁损，奢侈之风流行，所以三种邪行流布于世。对与错、好与坏没有区别，君主胡来，喜欢邪说，所以他的喜好与厌恶都不能用来引导百姓。这三种事是败国的路数，是坏事的渊薮。君主为什么不仔细审查，听到那哭声怎么还流露欣喜的脸色呢！”
儒家原生形态记录：《晏子春秋》之三
《晏子春秋》外篇第八·仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三
仲尼游齐、见景公。景公曰、先生奚不见寡人宰乎。仲尼对曰、臣闻晏子事三君而得顺焉。是有三心。所以不见也。仲尼出。景公以其言告晏子。晏子对曰、不然。婴为三心。三君为一心故。三君皆欲其国家之安。是以婴得顺也。婴闻之、是而非之。非而是之。犹非也。孔丘必据处此一心矣。
仲尼周游到了齐国，谒见景公。景公说：“先生为什么不去见我的宰相呢？”仲尼回答说：“我听说晏子侍奉三位君主而且都能顺从君主，这就是有三个心眼了，所以不去见他。”仲尼出去了，景公把他的话告诉了晏子。晏子回答说：“不是这样。不是我有三个心眼，是因为三位君主都有一个心愿的缘故。三位君主都想让自己的国家平安，因此我才能够顺从。我听说过，该称赞的却责备，该责备的却称赞，都是不对的。孔丘二者必居其一。”
儒家原生形态记录：《晏子春秋》之四
《晏子春秋》外篇第八·仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四
仲尼之齐、见景公而不见晏子。子贡曰、见君不见其从政者、可乎。仲尼曰、吾闻晏子事三君而顺焉。吾疑其为人。晏子闻之曰、婴则齐之世民也。不维其行、不识其过。不能自立也。婴闻之。有幸见爱。无幸见恶。诽谤为类。声响相应。见行而从之者也。婴闻之、以一心事三君者所以顺焉。以三心事一君者不顺焉。今未见婴之行、而非其顺也。婴闻之、君子独立不惭于影。独寝不惭于魂。孔子拔树削迹、不自以为辱。穷陈蔡、不自以为约。非人不得其故。是犹泽人之非斤斧、山人之非纲罟也。出之其口、不知其困也。始吾望儒而贵之。今吾望儒而疑之。仲尼闻之曰。语有之。言发于尔、不可止于远也。行存于身、不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过。吾罪几矣。丘闻君子过人以为友。不及人以为师。今丘失言于夫子、讥之、是吾师也。因宰我而谢焉。然仲尼见之。
仲尼到齐国去，谒见景公却不见晏子。子贡说；诸见君主却不去见他的执政的人，可以吗？”仲尼说：“我听说晏子侍奉三位君主而且能顺从他们，我怀疑他的为人。”
晏子听到这话以后，说：“我家世世代代是齐国的平民，我难以保住自己的品行，难以知道自己的过错，不能自立于齐国。我听说过，运气好就受宠爱，运气不好就遭受厌恶，
遭诽谤或受赞誉都与自己的行为相跟随，就像回声和声音相应和一样，应该看清行为如何然后再准备是责备还是赞誉。我听说过，用一个心眼奉三位在君主的，因而能顺从君主；用三个心眼奉一位君主的，不能顺从君主。现在还没有看到我的行为如何，就责备我顺从君主。我听说过，君子独自战立着，对身影不感到有愧；独自睡觉，对梦魂不感到有愧。孔子在大树下习礼，被人拨掉大树后就离开了，自己并不认为为受辱；在陈国、楚国绝粮处于困境，自己并不认为贫穷。责难人却找不到正当原因，这就如同住在水边的人认为斧斤没有用处而加以责难，住山上的人认为鱼网没有用处而加以责难一样。话从他的嘴里说了出来，他自己却不知道因此而陷入困境。当初我看见儒者很尊重，现在我看见儒者开始怀疑了。”
仲尼听到这些话以后，说：“俗语有这样的话，近处说的话，传到远处也不能停止；自己的所作所为，不能掩盖众人的耳目。我私下议论晏子却没有说中他的过错，我的罪过不可避免了。我听说君子超过别人就把他当成朋友，赶不上别人就把他当成老师。现在我在他老先生身上说错了话。他老先生批评我，他就是我的老师啊。”通过宰我去想他道歉，然后仲尼去会见了晏子。
儒家原生形态记录：《晏子春秋》之五
《晏子春秋》外篇第八·景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五
景公出田。寒、故以为浑。犹顾而问晏子曰、若人之众。则有孔子焉乎。晏子对曰、有孔子焉则无有、若舜焉则婴不识。公曰、孔子之不逮舜为间矣。曷为有孔子焉则无有、若舜焉则婴不识。晏子对曰、是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一节者也。处民之中。其过之识。况乎处君子之中乎。舜者处民之中、则自齐乎士。处君子之中、则齐乎君子。上与圣人、则固圣人之林也。此乃孔子之所以不逮舜也。
景公外出打猎，天气寒冷，却故意认为温暖，还扭回头问晏子说：“如果人很多，那么这里边有像孔子那样的人吗？”晏子回答说：“如果问在众人中有像孔子那样的人没有，那是没有的；如果问有像舜那样的人没有，那么我不知道。”景公说：“孔子赶不上舜，他和舜是有差距的。什么叫‘如果问在众人中有像孔子那样的人没有，那时没有的；如果问有像舜那样的人没有，那我不知道’呢？”晏子回答说：“这就是孔子之所以赶不上舜的原因。孔子是在一个方面努力的人，他处身于百姓之中，因为注重服饰仪容，百姓就能知道他这方面的过失，更何况处身于君子之中呢？舜处身于百姓之中，就和百姓一样；处身于君子之中，就和君子一样；往上如果和圣人在一起，那么本来就在圣人之列了。这就是孔子之所以赶不上舜的原因。”
儒家原生形态记录：《晏子春秋》之六
《晏子春秋》外篇第八·仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六
仲尼相鲁、景公患之。谓晏子曰、邻国有圣人。敌国之忧也。今孔子相鲁、若何。晏子对曰、君其勿忧。彼鲁君、弱主也。孔子、圣相也。君不如阴重孔子、设以相齐。孔子强谏而不听。必骄鲁而有齐。君勿纳也。夫绝于鲁、无主于齐、孔子困矣。居期年、孔子去鲁之齐。景公不纳。故困于陈蔡之间。
仲尼当了鲁国的相，景公对此感到忧虑，就对晏子说：“邻国有圣人，是敌对国家的忧虑。现在孔子当了鲁国的相，该怎么办？”晏子回答说：“您还是不要忧虑吧！那个鲁国的君主，是昏庸无能的君主；孔子是圣贤的相。您不如暗中装作重视孔子，假称让他当齐国的相。孔子极力劝谏鲁国君主，如果不被采纳，一定看不上鲁国，而到齐过来，他如果来了，您不要接纳他。和鲁国断绝了关系，有不能被齐国任用，孔子就陷于困境了。”过了一年，孔子离开鲁国到齐国来，景公不接纳他，所以他被困在陈国、蔡国之间。
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汉族，一个差点被种族灭绝的民族！
由于长期搞愚民政策，中国人对于自己的历史高度无知，甚至连自己差点被杀光的历史都浑然不知，所以历史的悲剧可以一而再，再而三的降临到中国人的头上。
一个不长记性的民族，历史的悲剧就总能够反复的在我们身上重演！我常常为我们这个被愚民政策几乎毁掉的民族感到痛心。这里讲述的就是中国历史上最惊心动魄的事件——种族灭绝！
在中国，有很多人尊成吉思汗为民族英雄，并且以成吉思汗打下的辽阔疆土为荣。这里我想告诉这些人的是:你们搞错了。他是征服者，而且是历史上唯一一个差点让中国人绝种的人！
成吉思汗对中国人实行的是种族灭绝政策，认为汉人太多，必须斩尽杀绝，要变城廓和村庄为水草肥美的大草原。具体的做法是:破城以后，将汉人驱赶到郊外，然后命令工匠出列，其余全部杀光，一个不留。在这种血腥的屠杀下，北方的汉人在金人的名义下被杀了个干干净净，整个北方除山西五台山地区以外，再找不到明朝以前的中国建筑，除了一些无法烧掉的塔。蒙古人屠杀后，整个北方基本没有中国人和中国城市了。直到明初，整个中国北方还有大片大片的无人区！南方的汉人也几乎被杀光，以四川省为例，南宋时有人口1300多万人，被杀得只剩下80万人。其它南方各省的情况也差不多。国外学者的研究认为，被杀汉人达7000多万人。而宋代的中国总人口还不足一亿。这种屠杀的血腥程度大家应该想象得出来。正常情况下，中国人应该被杀得干干净净，中国这块土地应该改讲蒙古语。绝不要认为我是在危言耸听，和南宋人同时代的很多民族就遭到了种族灭绝的命运。契丹人被金人杀了个干干净净，蒙古人杀光了金人，还杀光了西夏人。在西征的土地上杀光的民族更是数不胜数。而且是如此的彻底，这些民族不光是血统，连语言和文字都彻底的消失在历史的长河里。这本来也将是中国人的命运，但中国人也许真的是上帝的选民，上苍凭空的对中国人多了一分眷恋。派来了一个神的使者，来挽救这个行将灭绝的民族。这个人的名字叫耶律楚材，
契丹人，受过汉人的教育。懂天文历法。因为曾经正确的向成吉思汗预测了一次日全食而深受成吉思汗的信任。迷信的成吉思汗认为，天上的事情都懂的人，地上的事情肯定更懂。因而对他言听计从。官拜宰相。
面对汉人行将灭绝的命运，这位外族人动了恻隐之心。终于决定来管这份闲事。他对成吉思汗进谏道:臣跟随大王多年劳苦征战，无非是为了得到土地和人民，今天土地得到了，人民却被大王杀光了，大王喜欢的玲珑奇巧之士，能工巧匠，俱在人民中间，我为大王计，认为这很划不来。当时在场的蒙古人全部反对，认为这违反蒙古的既定国策。只有成吉思汗出于对宰相一贯的信任，点下了他尊贵的头——这是汉人能够奇迹般的摆脱天命，苟延残喘到今天的真实的历史！（最近看到的资料，邱处机在劝阻成吉思汗的种族灭绝行为中也发挥了重要作用。段落择抄如下：丘处机多次在成吉思汗的大帐内与他单独长谈，耶律楚材做记录。耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。在谈话的过程中，丘处机明知道成吉思汗急于了解长生之道，他却没有正面回答，而想到自己沿途所见蒙古军西征造成的残破景象，深感这与全真道的道旨极不相称，丘处机答复说：“修仙须修阴德，必须去暴止杀。您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。”
中国历史上的人口被外族大杀灭，还不止这一次！五胡乱华几乎杀光了整个北方的中国人！清军在关内一直杀了37年，到清顺治17年(1660)年，明朝一亿多人的人口，已被杀得只剩1908万！但却只有蒙元是唯一一个认真的推行过种族灭绝政策的民族，是唯一一个有明确计划要把中国人彻底杀光的民族！！
我如实的记述这段历史，无意于唤起民族之间的旧仇，原因很简单1)民族的团结只能建立在对正义和公理的共识之上，而不可能建立在谎言和欺骗之上，尤其是自己骗自己的阿q精神之上。(2)父债不可以子偿，自然更不可以让杀人犯们的若干代后氏子孙们来偿他们的祖宗犯下的罪孽，(3)一个原本无敌于天下的民族竟然走到了灭亡的边缘，很大程度是咎由自取，不能全怪别人。(4)大自然的王法本来就是优胜劣汰，一个被目不识丁的蛮族淘汰的文明民族，其文明已经不是被用来传承知识，经验和智慧，而是癌变成了摧残其民族智力的恶性肿瘤！蓄意的以摧毁其人民的智力作为其唯一目的的变态文明，遍观整个人类历史仅中国一例！这种文明不仅配不上优秀，而且是实足的蠢货和白痴文明！！！实际上蒙古人扮演的只是清道夫的角色，虽然残酷，但他们实际上只是在展示大自然物竞天择，优胜劣汰的天理的强大力量！！！弱肉强食的自然法则面前，脑瘫的民族是不被同情的！！！！优胜劣汰的天理面前，一切人造的中国特色的"真理"！不管被中国历代的私欲熏心，利令智昏，私欲彻底的压倒了公心的统治者们如何自私的极力推崇，弘扬。也无法逃避其实际上的白痴本色和必然被劣汰的恶运！而这个民族却不幸成了这些宁病一国也要利一人，宁愿等着挨刀，也要自私自肥的蠢猪们人造出来的因为白痴所以注定会被自然淘汰掉的"真理"的陪葬品！！！
即便不是蒙古人，其它的野蛮民族也同样能够毫不费力的胜任这种淘汰掉脑瘫民族的角色！这绝不是一段孤立的历史，更不是一个偶然的现象，而是中国人刻意的搞愚民政策自我摧残的必然恶果。后来的大明被满清灭亡简直到了搞笑的地步。大明有一亿多人口，满人上至百岁老人下至刚出娘胎的婴儿仅50万人。除去25万女人，再除去未成年的孩子，老人，残疾人。病人。能征战的人最多十多万人。一亿多人就被这十多万军队的微型民族彻底征服了。这简直比老鼠降服了大象还要夸张。这些事例说明了一个简单的事实------中国已经被愚民政策搞成了一个脑瘫民族！在这个星球上成了一个随时等着被任何民族在任何时间淘汰掉的等死的民族！
！！！一个瞎搞愚民政策的民族根本就不配在这个充满竞争的星球上拥有生存的权利！！！我们的文明误入了歧途，走上了一条自己找死的道路！！！
对于这段历史，我们应该记住的不是仇恨而是惨痛的教训！作为一个说汉语言的民族，这段历史应该成为每一位华夏儿女们必须永远永久的铭刻在心中的胎记！
对于几乎导致了本民族被彻底种族灭绝的这种可怕的惨剧的原因，这种用好几千万人的鲜血买来的血淋淋的教训，所有的华夏儿女们都有责任进行深刻的反省！深入的研究！并确保这样的历史惨剧永远也不再在我们民族的身上重演！对于存续了汉文明和我们每一个中国人的血脉的义士——耶律楚材，所有的华夏儿女们务必一定要记得永远的感恩！耶律楚材的墓，就在北京的颐和园内，让这位义士的名字永远的銘刻在我们这个多灾多难的民族的心中吧！
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耶律楚材到底怎么样还保留态度啊
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“儒教”是数千年来中国历代统治者“皇帝的新衣”
　　 一.皇帝的新衣
安徒生《皇帝的新衣》，描绘了这样一个故事：很久以前有位皇帝很爱穿新衣，其它的事他都不管。有一天，来了俩骗子，自称织出的衣服不但漂亮，而且只有聪明称职的人才能看见。俩骗子向皇帝要了许多金子，从早到晚都在织布机前忙乎，可那上面什么也没有。但是，为表示自己属于聪明称职，城市中一个个最有头脑的人，都装着看见了；大臣们一个个也都装着看见了；皇帝也只好装着看见了。新衣做好了，有人叫皇帝换上新衣去游街，皇帝高高兴兴地穿上新衣出去了。大臣们百姓们都夸耀皇帝的新衣很漂亮。只有一个小孩说出了实话，然后大家也就都这样说了。皇帝也隐约听到了什么而有点发抖，但他还是继续向前走着......
童话中俩骗子之所以能得逞，源于人们为心中虚荣的满足而不惜放弃应该说真话的原则。在我们五千年文明延续的社会中磨练愈久，那份天赐地赠的纯洁烂漫童心，就愈丧失殆尽，哪位老大人，居然还敢说真话的，大家都肯定送其雅号曰：“缺根弦”！“二不楞”！
　　 二.国学，儒教，地球球主
近年来，国学热！《三字经》《千字文》《弟子规》《增广贤文》等，古典文献诵读活动方兴未艾，据称，阅读经典，是为了使广大人民群众，特别是广大青少年，进一步加深对民族精神和优秀传统文化的理解，在背诵中亲近中华经典，在亲近中热爱中国文化，在热爱中弘扬中华文明，在弘扬中整合创新。山东省教育厅下发的，删节《三字经》等古典文献的文件要求，招来声讨声一片。国学大师，现代大儒，蒋庆先生抛出了《关于重建中国儒教的构想》一文，国学之复兴运动，似乎要迎来一大高潮。
《构想》在“道统”下，直指“政统”，要以儒学为“王官学”，以儒教为国教，甚至号称要“将‘尧舜孔孟之道’作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态”；国家成立各级政考中心，有志从政者须通过《四书》《五经》考试方获做官资格；用儒教经典取代各级党校行政学院意识形态经典；在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语数英同列；大学恢复“经学科”，作为大学通识教育基础课程；《构想》还建议国家代征“儒教遗产使用税”，以求“儒教”缜密渗入社会每一毛孔，以真正实现儒教“千秋万代，一统江湖”。
“儒学”与“儒教”的区分，“儒学”是学理，“儒教”是上升到政治高度之后形成的文明共同体，是政治文化信仰生活。新大儒不仅要实现中国的“儒教”化，而且要“冲出亚洲走向世界”！“儒教”复兴！上是通天达地的权力，下是百鸟朝凤的利益。
　　 “儒教”俨然将演绎一统江湖现实版“日月神教”乎？
　　 “东方不败”教主曾更名“东西方不败”，如今将更名地球之“球主”乎？
　　 三.朝代更迭之源
　　 我们五千年的文明史，是一部永无休止的波浪起伏朝代更迭史。一波压一波，一潮迭一潮！
可谓：“江山代有人才出，各领风骚数百年”！细细数来，在五千年来的朝代更迭中，迄今为之，还没有一次不是不流血的过程，还没有一次不是不造成社会动荡，民不聊生，百姓流离失所，战事硝烟弥漫，天地神鬼泣血的过程！历朝历代的建国史，无不都是一部正义与邪恶斗争的汹涌澎湃的革命浪潮画卷。一幕幕一幅幅翻出来看，一个个鲜活的生命，一首首生命的礼赞！朝代更迭中，所诞生的“英雄”何其之多？所消灭的“敌人”何其多？历朝历代的革命中，“牺牲的战士”与“被消灭的敌人”，都是生灵，
他们的命应该算在谁的头上？
历朝历代，无不前期皇帝很英明无过错，后期皇帝荒淫无耻。历朝历代的社会在发展，发展则必然产生矛盾，缓和或解决不了矛盾就只有被取而代之。在适应当时社会生产发展下，只要国民上下一心拥护政权，则政权必稳如泰山，内部强盛，则有条件扩张领土；让领土范围的人民臣服，才能换来强大稳定的国家。历朝历代的开国帝王，无不德才绝伦具秉超自然的吸引力，无不都在全国民众中享有极高的声望，又无不都是经过了革命初期的艰难困苦水深火热，中期的抓住机遇发展壮大，末期可歌可泣的生死存亡大决战，而最终取得了天下！历朝历代的开国帝王，也无不以为自己为民族为国家建立了不朽的功勋，打下了万年的江山！开国景象也确实如此！得民心者得天下！百鸟朝凤！四方来贺！
可悲的是，身后世事难料！每一朝代的开国帝王，无不希望江山永固，代代相传，却也无不在盛世安逸中生就一群不肖子孙，一代不如一代，一窝不如一窝！最终还是无一逃就亡国灭门的命运！“皇帝轮流坐，明日到我家”！细数每每到了代末，几乎都复制雷同的景象：各地诸侯割据拥兵自重，上有政策下有对策，中央集权政令不通形同虚设！各级官吏不作为或反作为！官官相护上行下效草菅人命醉生梦死贪污腐化，等，终致貌似强大的王朝，内力尽失虚弱不堪形同泡沫！异象频现，自然灾害频发，外族侵犯，民不聊生，官民冲突加剧，揭竿起义此起彼伏！内外忧患中，中央集权穷兵黩武，民众观望，地方自保，中央集权实实在在的支撑逐渐一一脆裂崩塌，早已成空壳的中央集权，终因己之虚弱而在最后一捅下轰然爆裂倒塌！海潮，一波压一波，一潮迭一潮！朝代的更迭亦如是！可悲的中华民族，难道这是我们的永无完结的梦魇？
历朝历代的丧国皇王子孙，自不足惜；可惜的是那些无数，曾为新王朝或旧王朝，立德立功立言，曾为新王朝或旧王朝，抛头颅洒热血的英雄战士们！无论是奴隶制或封建制下的革命者们，都是有点信念的。在一茬茬革命者们的这些信念中，除了为XXXX争夺天下的信念之外，更有为劳苦大众争夺生存权利益权的信念。尽管往逝的英雄们，可能还都没有建立起来什么“人民”的概念，但谁又能说他们不是当时当朝应天法地的“人民”英雄呢？问苍茫大地谁主沉浮？王侯将相宁有种乎？一摞摞英烈们的牺牲堆积下，天下之山拔地而起了。当然，那是人肉之山！一滩滩英烈们的鲜血汇聚中，天下之河也流淌不停了。当然，那是人血之河！天下夺回来了，新王朝建立起来了。而王朝更迭后，先朝英烈们的一切牺牲，也随之统统化为乌有！山河依旧在，主人已更新。而所谓的，人民英雄，何谈永垂？何谈不朽？
朝代更迭的罪魁是什么？我们历朝历代的统治者们，为梦想使本朝，千秋万代江山永固，都捧奉孔孟“儒教”为国教。以至于，每一次朝廷更迭，其实都只是在政治经济领域内易主，换方丈不换庙宇不换和尚。每次改朝换代，都没有动摇“儒教”之“教化天下”之地位，都没有动摇历代“大儒”之威，以致数千年来，我们从来不曾在文化领域内进行过真正彻底的革命。数千年来，“大儒”们，以及他们化天下的“儒教”，教化出千秋万代江山永固了吗？教化予百姓永垂不朽福祉绵延了吗？数千年来，“大儒”们，以及他们化天下的“儒教”，只教化出绵延不绝的民不聊生饿殍遍野血流成河枯骨连横！朝代更迭的罪魁是什么？“大儒”们，以及他们化天下的“儒教”！
　　 四.儒教如此教化之功
“人之初，性本善”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”！“孝悌也者，其为仁之本欤”！数千年的中国封建社会中，“儒教”之“三纲五常”一直是孔孟大儒们反对人民革命维护反动统治的思想武器。“三纲”即，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；“五常”即，“仁、义、礼、智、信”。封建礼教宣扬，“孝悌！“三纲五常”！是天的意志，是神的安排，是天经地义，不容紊乱的。合乎“三纲五常”才是“顺天”的“有理”的；而冲决“三纲五常”则是“逆天”的“有罪”的。
作为“三纲五常”核心的“忠君”思想，不仅是封建政治思想和道德行为的最高准则，也是封建律法量刑标准，违背了该信条，就是“大逆不道”。自古“刑不上大夫”，岂有“法律面前人人平等”此理！君子岂可与庶民同罪？大儒们自己以孙猴子自居，为君王为老百姓画圈。大儒们认为，“三纲五常”可以“统一人民的思想”。大儒们之所以会讲“孝悌”之道奉为至宝，“百善孝为首，万恶逆为先”？其实质就是忽悠天下，以维护封建“世袭”“忠君”！而“君使臣以礼，臣事君以忠”，就是搞所谓对一级级君王的“宣誓尽忠”。
　　　　在“儒教”“三纲五常”之教义中，人与人之间绝对没有任何公平可言。“儒教”
要求人们，各自找见自己的等级位置，坐稳了守规矩别乱说乱动，并明确地告知天下，吃肉的就是吃肉的，吃草的就是吃草的，一切都是天意，一切都是天命！在他们眼里，王侯将相是吃肉的虎豹豺狼，老百姓是吃草的麋鹿绵羊。“儒教”教化下，不得已生存的老百姓要么成为顺民，要么成为刁民，而绝对成不了公民。但是，在封建王侯权贵们，假“仁义礼智信”，而真贪婪“吃人”成性的残酷盘剥下，顺民之顺，是暂时的，刁民之刁，是必然的！
一级级的“君为臣纲”之“君”，本以为穿了金碧辉煌“儒教”之衣，可千秋万代江山永固，却不知，自己处于一个完全裸体的丑态！度世间万物之佛法，无边；忽悠天下之儒法，总是穿帮。君王们武运总是不长久，终究难逃覆灭的宿命。“儒教”之教化，数千年来中国历代统治者皇帝的新衣！忽悠了高高在上的皇帝及一级级君王，更忽悠了底层一级级绵羊般的臣民顺民。每至朝代之终，起义者或革命者们，都无不，“不事神佛祖先”，“无视君臣上下”，“等贵贱，均贫富”，斗争锋芒直指真“吃人”的封建等级制度，直指真“吃人”的，维护封建统治的“儒教”伦理纲常。以致最终出现，“王纲坠，逞干戈”的“乱世”。谁之罪？“儒教”如此教化之功。
　　 五.“儒教”，皇帝的新衣
为何我们五千年文明史，皇朝如潮水般更迭？为何我们五千年文明史上，改朝换代无不血流成河？根源就在，被历朝历代封建统治者所推崇的封建“儒教”！那些号称“天才”“至贵”“超人”的大儒们，如做“皇帝的新衣”的俩骗子一样，罪恶滔天！
大儒骗子们，为设计出了，自认为人性的文明的合理的完善的普世的，自认为高贵而绝无“人人生而平等”理念的高压封建等级制液压系统，而沾沾自喜。殊不知，
“人人生而平等”，才是，真正的“天理”，真正的“人欲”！封建王朝液压系统的整体，正因为根本上没有设置任何解决“人人生而平等”问题所必须的，“泄压阀”“溢流阀”“安全阀”，而完全就是一个透明无物的，“皇帝的新衣”！
无上行政权靠什么来维持廉洁？靠“晴天大老爷”之“君子德风”！而现实的运行往往是，人在江湖身不由己。无论是“科举选拔”还是“臀田冠日”等，所选拔之官吏，无不沦于，“三年清知府，百万雪花银”！无不沦于，搜刮民脂民膏成性，对百姓敲骨吸髓无度！终究，不是什么“君子德风”而是“腐败成风”。终究，民不聊生，政局动荡，各地农民起义之反王如星星之火可以燎原，四起之外族狼烟渐次缠紧皇庭之脖颈，内忧外患下，整个封建社会系统压力逐级膨胀，最终在某偶然因素的刺激下，系统崩溃。
为何数千年残酷的封建朝代更迭血泪史，一再循环演绎？历史明确地告诫我们：“儒教”不仅教化无功，而且罪恶累累！“儒教”之“三纲”，是灭绝人性的！“儒教”之“五常”是假仁假义的！尽管“儒学”中有不少宝贵精神财富可供现代人汲取，但必须是，“去粗取精，去伪存真”，批判性地学习。而至于“儒教”，则是，数千年来中国历代统治者皇帝的新衣，属于典型的邪教，必须坚决铲除！
关键词：罪恶儒教&&
　　现在，儒家学说在儒家的徒子徒孙们的鼓吹之下，卷土重来，于是，04年的时候就有400万的儿童被强迫拉去读经，朝气而性灵的脑瓜最先接受的却是发霉的经书（小孩子们能读得懂那些晦涩的经典吗？），新儒家蒋庆和王达三等人甚至还叫嚣着要把“儒教”建成“国教”，并写入宪法。最强烈的“并发症”莫过于“祭孔大典”了。现在就开始“预热”，恐怕到了孔子生日（9月28日）的那天，全国上下免不了会有一场劳力伤财的“祭孔活动”。面对着如此猖獗的传统大雾，如此后劲十足的热浪，我知道我的言论改变不了什么，但我还是觉得我有必要发出自己的声音，一种反对的、冷静的声音
　　儒家所谓的“仁爱”，并不是现代标准下的普世搏爱，更与西方的文艺复兴时期兴起的“人文主义”（或“人道主义”、“人本主义”）完全沾不上边
　　“宪政”是个大题目，但是我们还是可以用两个字对“宪政”进行一次勉强但不失形象的概括，即“限政”，限制政府的权力。在西方，关于宪政的书籍已经出了千万本，到了汗牛充栋的地步，但是归根结底，“宪政”的目的不外是想通过对权力进行分立，以达到权力与权力之间的相互制约和监督。“宪政”得以建立的基础是，承认人性的复杂，人既会“行善”，也会“作恶”。在宪政的框架之下，“权力者”如果要行善，当然会被鼓励，但是如果“权力者”要作恶的话，他所能作出的恶对社会的伤害不大，因为他的权力被制约着。今天，腐败泛滥的中国，除了致力于建立宪政体制之外，其道何由？
　　　　然而，儒家的政治学说却这个时刻跑出来捣乱，拼命地把我们往死胡同里带。儒家的政治学说的坏处就在于，它赋予了皇帝一种“天子”的神圣性，认为皇权是“天赋”的，所谓“君命天授”是也。这种神化统治者的句子在儒家的经典中比比皆是：
　　　　天子……类乎上帝（《礼记·王制》第一处）
　　　　天子……类乎上帝（《礼记·王制》第二处）
　　　　君天下，曰天子。（《礼记·曲礼》）
　　　　天无二日，土无二主，国无二君。（《礼记·丧服四制》）
　　　　子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”（《礼记·坊记》）
　　　　非天子，不议礼，不制度，不考文。（《中庸》）
　　　　最赤裸裸的神化皇帝，认为“君命天授”的，还要算孔子的这句：
　　　　子曰：唯天子受命于天，士受命于君。（《礼记·表记》）
　　　　至于“天子”的定义又是怎样的呢？我们可以看到：
　　　　天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。（《礼记·经解》）
　　　　竟然把皇帝神化到这种地步！在十二万两千字的《礼记》中，一共出现三百一十二个“天子”，平均不到四百字出现一次，可想而知“天子”对于儒家思想有多么的重要。“天子”下的公告就是“圣旨”，就要“奉天承运”，就连对“天子”之死和凡人之死的称呼都一样。譬如：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。（《礼记·曲礼》）丧葬的规格当然更是不一样的，这就不说了。
　　　　正因为“君命”是“天受”的，所以人们要“尊天”就要先尊敬“天”的“中介物”，即“天子”。所以，臣子们要“君君”，子民们要“尊君”。也正因为儒家的这种思想造成了中国两千多年的专制局面。在中国的历史上，不管是谁，不管他用何种方式，即使是胁父弑兄者（如李世民）、暴力流氓者（太多了，典型的有朱元璋），只要他登上皇位，腐儒们都要跑出来说：“斯为天命也”。“天命”，自然是不可违之命也。
　　　　因此，我要论定——
　　　　儒家的政治学说，是一种专制的理论。它绝不会让中国建立成为宪政国家，也无法使中国走上现代化
　　　　　　儒家学说的本质，是在强调和服从专制特权统治的前提下，尊从专制特权阶层权益，并按照特权阶层的意愿对剩余的有限生存资源，按局部性公平规则进行分配和再继承，比如针对家族的礼教传统、针对行政的科举制度
　　　　　　
　　　　　　儒家初始状态，并没有对当时社会产生质的影响，只是随着皇权和极权不断在中国的加强，以及本地区社会生存空间相对封闭、和中国古代生产生活资源总量的相对固定和增长缓慢，备受极权青睐的儒家学说，愈发占据了类宗教的社会文化统治地位
　　　　　　
　　　　　　准确的说，儒家学说是包裹着类宗教外壳的，具有严重拜物倾向的御用愚民的理论武器。
　　　　　　儒家混乱琐碎的说教，显示着该派历代学者各有所需、各为其主、各谋其利的实利短视苟活的思维特征，在延续了数千年的中国特色的扁平单一的农耕生产体系里，在古代中国一直封闭和脆弱的社会生活空间里，以及社会资源分配持续失衡和不断匮乏的状态下，儒家学说就理所当然一直处于为君所用，以教愚民的所谓国学地位
　　　　　　
　　　　　　它的最深层的核心意义，只是要解决专制皇权治下，农耕生产系统的社会资源分配的矛盾。
　　　　　　儒学本来是建立生存资源匮乏的农耕社会环境里，又加之权贵的世袭制度对自由人社会地位上行的压制和阻断，使其理论基础的本质，就是在遵从以分封世袭制为核心的社会规则的前提下，弱化或阉割社会生存观念里的创新动机，降低粉饰权利专制的不公与反动的表象，简单地说，就是愚民！
　　　　　　
　　　　　　强权治下无智商，应该说是愚民选择了儒家思想，直到现在还要伸手
　　　　　　
　　　　　　儒学的拜物本质，符合东亚传统农业族群的单一狭窄的价值观和社会生存认知。
　　大儒骗子们，为设计出了，自认为人性的文明的合理的完善的普世的，自认为高贵而绝无“人人生而平等”理念的高压封建等级制液压系统，而沾沾自喜。殊不知，“人人生而平等”，才是，真正的“天理”，真正的“人欲”！封建王朝液压系统的整体，正因为根本上没有设置任何解决“人人生而平等”问题所必须的，
“泄压阀”“溢流阀”“安全阀”，而完全就是一个透明无物的，“皇帝的新衣”！
　　儒学治国却其根本的缺陷性所在！那就是要求他的治者们必须有完美的道德品行！所以这些治者在处理任何事情时要把握一个根本的原则：那就是“道在利先”！但是数千年的儒家治国实践中，那些儒者们多的是利令智昏！在利益面前，道是何等的软弱无力！所以儒学的失败是儒家门徒们在他们几千年治国实践中“知行严重脱节”的失败！
　　自从大禹毫不客气地把王位传给自己的宝贝儿子之后，“禅位制道统”被儒者供上神台，永远膜拜！后世不讲绝无仅有，但更多的伦为笑柄！这可能是儒者心中永远的痛吧？不要紧，这并不妨碍儒家们理所当然的把“世袭制”作为秩序金字塔顶尖的绝对权威延伸的当然道统而予以大力维护！
　　父义、母慈、子孝、兄友、弟恭！家庭是社会的细胞，家庭稳定了，那么社会自然也就达到了安定之目的。儒家教化作用达到的最大目的是让每一个人安于他在这个社会上的地位和等级，不要做任何有越礼法的妄之事。让庶民们产生一种“生为贱民，乃是天意”的错觉。自觉的遵守这个等级社会里的一切规范！所以儒家在稳定我们社会的功用上可以说善莫大焉。虽然从今天的角度来看，它更多的是附和谬误。
　　儒家门徒造孽深重！每一次王朝更迭都将我们的国家带入毁灭的边缘！大乱过后，可怜的老百姓白手起家从零创业！谁能说我们王朝更迭是一种进步？如一个民族每隔若干年就要发历一次毁灭性的战争，那么这个民族永远也不能取得发展！而跻身社会最顶层担负牧民大任的儒家门徒，难辞其咎！呜呼！
　　儒学治国却其根本的缺陷性所在！那就是要求他的治者们必须有完美的道德品行！所以这些治者在处理任何事情时要把握一个根本的原则：那就是“道在利先”！但是数千年的儒家治国实践中，那些儒者们多的是利令智昏！在利益面前，道是何等的软弱无力！所以儒学的失败是儒家门徒们在他们几千年治国实践中“知行严重脱节”的失败！
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　　一个“知行严重脱节”的教义，就是一个典型的邪教恶教！
　　度世间万物之佛法，无边；忽悠天下之儒法，总是穿帮。
　　儒家的代表人物是孔子、孟子，他们提倡忠孝仁义，玩的是中庸之道，这是他们的传家之宝；
　　道家的代表人物是老子、庄子，他们提倡的是自然，无为，玩的是大智若愚、装疯卖傻之类；
　　墨家的代表人物是墨子，提倡兼爱，非攻，玩的是墨守成规；
　　法家的代表人物是韩非子，倡导依法治国，现在话叫冷酷无情，或者装酷装忧郁什么的；
　　名家的代表人物是公孙龙，传世名言是“白马非马”，他擅长辩论，现在话叫诡辩；
　　阴阳家的代表人物是邹衍，阴阳五行学说，现在话叫迷信，神神道道。
　　纵横家的代表人物是苏秦、张仪，搞外交联合的，现在话叫八面玲珑、能说会道；
　　杂家的代表人物是吕不韦，什么都知道一点，现在话叫知道分子，博学家；
　　农家的代表人物是许行，认为农业是衣食之本。现在话可以叫“特农民”；
　　兵家的代表人物是孙子，孙子兵法三十六计什么的，就是现在狡猾的狡猾那种人；
　　小说家的代表人物是稗官，不是今天靠写小说混饭吃的家伙，而是指喜欢民间传说，考察民俗民风的人，就像今天那些特八卦的人。
　　汉武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是执政党，法家是隐蔽的执政党，道家是参政的在野党，墨家是地下党。
　　在秦始皇之前，诸子百家是不分的。
　　蒋庆：关于重建中国儒教的构想
　　 一、儒家、儒学与儒教
儒家是一个学派，存在于儒家义理价值未上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于儒家义理价值未形成国家“礼制”“文制”以安顿人心、社会与政治的时代。儒家一词的对应者是其它学术流派，如汉以前儒家的对应者是法家、墨家、道家等中国的学术流派，一九一一年后儒家的对应者是自由主义、民主主义、社会主义等西方的学术流派。“儒家”是中国历史文化的衰世之词，是边缘化于中国文化权力中心的被放逐者的称号。儒学则是儒家的学理系统，其价值渊源则是儒经。
儒教不是一个学派，而是一个具有独特文化自性的自足的文明体，存在于儒家义理价值上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于儒家义理价值形成国家“礼制”“文制”以安顿人心、社会与政治的时代。儒教一词的对应者是其它的文明体，如“三代”时的“蛮夷”，隋唐时代的佛教、景教，现在的基督教、伊斯兰教等其它宗教。儒学是儒教的教义系统，其价值渊源则是儒经。儒学与儒教的关系相当于基督教神学与基督教的关系，儒学只是儒教的一个具体内容。“儒教”
是中国历史文化的盛世之词，是中国古圣人之道占据中国文化权力中心时的称号。儒教的历史长于儒家，夏、商、周“三代”即有儒教，严格说来伏羲时代已有儒教，因儒教是一文明体，伏羲画卦即开创了中国文明。此外，“圣王合一”、“政教合一”、“道统政统合一”是儒教的本质特征，也是儒教的追求目标，伏羲时代即具备了这些特征，故伏羲时代即有了儒教。春秋、战国、秦汉之际儒教退出中国文化权力中心边缘化为儒家，汉武帝“独尊儒术”后儒家又回到中国文化权力中心的位置上升为儒教，一直到一九一一年儒教崩溃，儒教又退出中国文化权力中心的位置下降为儒家。
因此，面对今天西方文明的全方位挑战，必须全方位地复兴儒教，以儒教文明回应西方文明，才能完成中国文化的全面复兴。当今中国儒家学派的建立、儒学体系的建构、儒家文化的回归都是为了复兴中国独特的儒教文明，以承续源自古圣人道统的中国文化的精神慧命。如果离开儒教的重建来谈儒家与儒学的重建，将是放弃复兴中华文明的努力，把中华文明降到思想学派的位置与西方文明对话，这是中国文化的自我贬黜。所以，复兴儒教是复兴中国文化重建中华文明的当务之急。
　　 二、儒教的历史形态与治世功能
儒教的“教”既有中国文化中“礼乐教化”与“道德教育”之义，又有西方文化中“神人交通”的“宗教”之义；既有信奉“天道性理”“良知心体”的超越信仰之义，又有实现“神道设教”的治世功能之义。如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方宗教不同的独特的中国宗教。宗教是文明的最集中体现，故古代儒者在面对其它宗教如佛教时，往往自称所信者为儒教，而其它文明中的人接受中国文化时也往往称所接受者为儒教而不是儒家、儒学，如韩国和日本。儒教具有人类宗教的某些共同特征，如具有某种程度的人格神信仰、经典的教义系统、以超越神圣的价值转化世俗世界等，但儒教也有自己的独特特征，如信奉多神教、万物有灵论、没有国家之外的独立教会组织等。但这并不影响儒教是一种独特的宗教，不能因为儒教与西方宗教不同就否认儒教是宗教。
在中国“三代”以来的历史中，除儒教降为儒家的少数时代外，儒教一直是国教。国教的特征就是“政教合一”，即“道统政统合一”，国家担负着道德教化的职责，是实现儒教超越神圣价值的工具或载体。儒教作为国教的根本标志是将圣人义理之学上升为“王官学”，即上升为国家意识形态，就是今天所说的“宪法性原则”，此原则是中国一切政治礼法制度的价值基础。此外，儒教作为国教解决了国家的文明属性问题，确立了国家的文化自性，形成了中国人共同的文化共识与精神信仰。
儒教在中国的历史上有三大功能：一、解决政治秩序的合法性问题，为政治权力确立超越神圣的价值基础；二、解决社会的行为规范问题，以礼乐制度确立国人的日常生活轨则；三、解决国人的生命信仰问题，以上帝神祇天道性理安顿国人的精神生命。儒教的这三大功能在今天仍未过时，今天重建儒教的目的就是在新的历史时期用儒教来解决中国的政治问题、社会问题和人生问题。
　　 三、重建儒教的两条路线
在历史上，儒教是自然形成。通过士大夫的学术努力与政治活动，儒教义理价值进入到政治权力中心，改变了政治权力的性质，即儒教上升为“王官学”后儒教与政权合一，政治权力成为儒教价值的载体，然后儒教价值再从上到下影响到社会形成礼乐教化的“礼制”“文制”，通过“礼制”“文制”起到安顿社会人心的作用。这是儒教在中国历史中自然形成的“上行路线”，故“上行路线”又可称为“传统路线”。在今天，儒教崩溃，要重建儒教，首先必须走儒教形成的“上行路线”，因为“上行路线”是儒教形成的正途。具体来说，就是“儒化”当代中国的政治秩序(此即汉代董仲舒“复古更化”之现代形态)，此“儒化”当代中国的政治秩序有两个要点：一、通过儒者的学术活动与政治实践，将“尧舜孔孟之道”作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态；也就是说，恢复儒教古代
“王官学”的地位，把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想，建立中国式的“儒教宪政制度”，以解决中国政治权力百年来的“合法性缺位”问题，为中国的国家政权奠定合法性的基础。二、建立新的科举制度与经典教育制度：即国家成立各级政治考试中心，有志从政者必须通过《四书》《五经》的考试才能获得做官资格，就如同做法官要通过国家司法考试一样；另外，用儒教的经典取代各级党校、行政学院过时的意识形态经典，使其作为各级党政干部思想品德教育与历史文化教育的主要内容。除党政教育系统外，在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语、数、英同列；大学则恢复“经学科”，作为大学通识教育的基础课程。
如果上述“上行路线”成功，儒教就可以在中国复兴，中国就可以恢复其“儒教中国”的文化自性或者说文明属性。但是，现代中国与古代中国不同，现代中国已经
“以夷变夏”，沦为西方文化的殖民地，大部分知识分子的心灵已经西化，对儒教复兴的“上行路线”有很大的抵触，光靠“上行路线”复兴儒教很困难，所以，儒教复兴除走传统的政治“上行路线”外，还必须辅之以“下行路线”，因应时代开辟出另外一条民间社会重建儒教的道路，故“下行路线”即是一“变通路线”。所谓“下行路线”，就是在民间社会中建立儒教社团法人，成立类似于中国佛教协会的“中国儒教协会”，以儒教协会的组织形式来从事儒教复兴的事业。“中国儒教协会”同中国佛教协会以及其它宗教协会一样，是一宗教社团组织，“中国儒教协会”既是复兴儒教的宗教组织形式，又是作为宗教的儒教本身。“中国儒教协会”
虽然是一民间的社团法人，但与其它的宗教组织并不是平等的关系，“中国儒教协会”因为儒教是中华文明的主体，所以拥有其它宗教组织没有的政治、经济、文化、组织方面的特权。由于儒教过去是国教，将来也要成为国教，所以“中国儒教协会”在中国诸宗教中的地位相当于英国圣公会在英国诸宗教中的地位。中国儒教协会不仅有参与政治的特权，有获得国家土地、实物馈赠与财政拨款的特权，还有设计国家基础教育课程的特权，有设计国家重大礼仪的特权，有代表国家举行重大祭典的特权，以及其它种种特权。“中国儒教协会”既不像一般宗教团体完全脱离政治是一纯民间社团组织，又不像沙皇时代的东正教完全与政治合一成为政治的附庸，而是一存在于民间又拥有政治、经济、教育、文化等特权的在国家宗教生活中占统治地位的宗教社团。（按：圣公会是英国不成文法确立的国教而享有特权，路德宗是北欧诸国宪法确立的国教而享有特权，东正教是希腊宪法确立的国教而享有特权，但这些国家仍然是所谓自由民主国家，故儒教在中国作为国教享有特权，并不意味着儒教的精神思想专制，只意味着中国精神思想的共识与一统，对此国人不必过虑。）
　　 四、通过中国儒教协会完成中国儒教的全面复兴
中国儒教的复兴是伟大而艰巨的事业，涉及到很多方面，单靠个人分散的力量难以完成，必须通过“中国儒教协会”组织化的力量才能完成。具体说来，中国儒教的复兴涉及到以下十个方面的内容：
　　 （一）
儒教的政治形态——仁政、王道政治与大同理想（仁政是儒教政治的基本形态，王道政治是儒教政治的理想形态，大同理想是儒教政治的最高形态。以公羊学术语言之，仁政是据乱世治法，王道是升平世治法，大同是太平世治法，而每一世治法中又有三世治法存焉。）
　　 （二）
儒教的社会形态——礼乐教化（制礼作乐）、乡村自治（礼俗乡约）、社区文化（寓教于乐）全民健生（《书经·洪范》“五福”之一）以及协助治安、预防青少年犯罪、反对黄赌毒、社区乡里民事调解、各种冠婚丧葬祭等从生至死的礼制安排（中国人之生老病死，终其一生，全在儒教礼制安顿之中，故儒教礼制可化解中国人生老病死之生命焦虑.）、制定并主持各种国家祭祀礼仪与民间祭祀礼仪、开展全民性的“中国道德振兴运动”等
　　 （三） 儒教的生命形态——上帝信仰、天道性理信仰、祖宗鬼神信仰、良知信仰以及符合儒教义理的民间信仰
　　 （四）
儒教的教育形态——由儒教出资在全国兴办幼儿园、小学、中学，并在非儒教兴办的幼儿园、小学、中学、大学推广读经，在社会中开展成人讲经、书院讲学，在政治中建立《四书》《五经》考试获得从政资格的“新科举制”，对军人进行儒教精神道德的忠义爱国教育，开展“全民读经”运动等
　　 （五）
儒教的慈善形态——济贫、救灾、助学、孤儿院、敬老院、残障院、医院、免费医疗、心理辅导、意义治疗、临终关怀、殡仪丧葬服务、无家者收容中心、监狱人心改造、服刑者家庭援助、戒毒中心、生态环境保护与文化艺术保护等
　　 （六）
儒教的财产形态——历代书院建筑与地产，文庙建筑与地产，孔庙建筑与地产（“中国儒教协会”代管，所有权属孔子后人），历代圣贤儒士之祠庙、地产、故居、坟茔、遗稿、遗物，历代圣贤儒士过化之文化古迹与各种文物，历代古圣王陵墓、陵寝、陵园，历代帝王之祠庙与忠烈祠、文昌阁、城隍庙等均归“中国儒教协会”
所有、管理与经营；儒教接受国家土地与实物等馈赠及定期财政拨款以维持儒教日常运作；另成立“中国儒教复兴基金会”接受儒教信众与社会人士广泛捐款为复兴儒教提供经费支持；国家代儒教开征“儒教遗产使用税”：凡以各种方式出版的赢利性的儒教古籍、使用具有儒教内容与人物形象的商标、广告、公司企业名称、经贸旅游活动、以招商为目的的节庆活动、以儒教内容为题材的赢利性的文艺作品与影视作品，均须向儒教交税。
　　 （七）
儒教的教义形态——建立国家级“中国儒教大学”与地方各级儒学院，系统研究弘扬经学、史学、子学、理学与心学，因应时代重建中国儒教的解经系统与解释系统
　　 （八）
儒教的传播形态——成立儒教出版社、儒教报刊杂志、儒教网站论坛、儒教广播电视以及儒教国际学术交流中心、海外传教中心等
　　 （九）
儒教的聚会形态——建立全国各级“讲经堂”，作为儒教宗教公共活动场所，其功能有五：一、祭拜“天地君亲师”牌位，即报天地生化养育万物之恩、报国家建立稳定和谐秩序之恩、报祖宗赐予国族生命与个体生命之恩、报历代圣贤教化文明之恩；二、定期讲经讲道（讲《四书》《五经》、讲尧舜孔孟之道）；三、解答儒教信众关于儒教信仰的疑惑与日常生活中的问题；四、儒教信众举行公共祈祷、相互交流信仰心得与相互印证信教体会（团契）；五、举行各种儒教礼仪活动，如举行出生礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、归宗礼并聚听“雅乐”及合唱《雅》《颂》圣诗等
　　 （十）
儒教的组织形态——“中国儒教协会”统摄、管理、指导省、市、县各级儒教协会的工作，各级儒教协会是“中国儒教协会”派出的分支机构，其工作对“中国儒教协会”和本地儒教信众负责
以上十个方面的儒教事业，起于儒教既衰之后，任重而道远，事繁而艰难，必须通过“中国儒教协会”以组织化制度化的力量来承担运作才能完成，完成了这十个方面的儒教事业可以说儒教在社会层面就得到了复兴。如果儒教在“上行路线”与“下行路线”两个方面都得到了复兴，就恢复了“儒教中国”的历史文化自性，使中国又再度成为一个具有自我文明属性的“文明国家”，而不是一个一味摹仿西方的亨廷顿所说的“无所适从且自我撕裂”的“现代民族国家”。
　　 五、结　语
古圣云：礼之用，时为大。又云：礼可义起。当今中国的现实较古代发生了很大变化，故儒教重建的形式除走传统的“上行路线”外，还必须走另外一条建立民间宗教社团的“下行路线”，此“下行路线”可以吸取世界各大宗教的长处依中国的具体国情和儒教传统来对儒教进行新的创造，建立一个国家政权之外的宗教社团性质的儒教。如果不建立此种宗教社团性质的儒教，在今天各种外来宗教的冲击下，中国复兴儒教重建中华文明的重任就难以完成。因此，中国复兴儒教重建中华文明的问题就归结为在中国建立儒教宗教社团的问题，具体归结为在中国建立中国儒教协会的问题。此是重建中华文明的当务之急。
当今中国，基督教凭借着西方强大的政治、经济、科技、文化、教育、媒体、教会的实力向中国人传教，据有关人士统计，现在中国的基督徒已近一亿人！如果对这一趋势不加阻止，任其发展，致使今后中国的基督徒超过中国人口的一半，中国就会变成一个基督教的国家，基督教文明就会取代中华文明入主中国，此时再谈复兴儒教重建中华文明已经来不及。现在非洲已有一半以上的人口成为基督徒，非洲原生态的许多文明已经被基督教文明取代，非洲要回到自己的传统文明已经不可能，故中国不能步非洲的后尘。因此，只有复兴儒教，才能抗拒基督教在中国的传播扩张，才能保住中国的文明自性，才能使中国永远是体现中华文明的“儒教中国”。
当今中国，信仰空虚，道德崩溃，传统文化式微，价值虚无主义盛行，为各种邪教的产生提供了温床。凭借国家权力打击邪教只能表面上奏效，而不能从根本上解决问题，因为国家权力只能解除邪教的组织，不能解决邪教赖以产生的信仰、道德、文化、精神、价值诸问题。因此，要从根本上解决邪教问题，就必须复兴正教。在中国正教就是儒教，儒教就是中国各种邪教的天敌。在中国复兴儒教邪教自然就会消亡，费不着动用全部国家机器去对付邪教。所以，儒教复兴，邪教消亡，在当今社会反邪教是传统儒教反淫祀的继续。
儒教就是中国文化和中华文明的载体，是中华民族道德精神与生命信仰的体现，儒教与中华民族、中国国家的命运紧密相连：儒教兴则华族兴中国兴，儒教衰则华族衰中国衰。今天中国要实现中华民族的伟大复兴，必须伴随中国儒教的伟大复兴，不可能中国儒教式微衰落而中华民族复兴强大。中华民族伟大复兴的根本标志是中华文明的伟大复兴，而中华文明的伟大复兴就是中国儒教的伟大复兴，只有在中国全面复兴了儒教，我们才能说中华文明得到了复兴。所以，在今天的中国重建儒教，就是每一个热爱中华民族与中华文明的中国人的责任。
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　　“儒教”俨然将演绎一统江湖现实版“日月神教”乎？
　　“东方不败”教主曾更名“东西方不败”，
　　如今将更名地球之“球主”乎？
　　一、通过儒者的学术活动与政治实践，将“尧舜孔孟之道”作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态；也就是说，恢复儒教古代
“王官学”的地位，把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想，建立中国式的“儒教宪政制度”，以解决中国政治权力百年来的“合法性缺位”问题，为中国的国家政权奠定合法性的基础。
　　二、建立新的科举制度与经典教育制度：即国家成立各级政治考试中心，有志从政者必须通过《四书》《五经》的考试才能获得做官资格，就如同做法官要通过国家司法考试一样；另外，用儒教的经典取代各级党校、行政学院过时的意识形态经典，使其作为各级党政干部思想品德教育与历史文化教育的主要内容。除党政教育系统外，在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语、数、英同列；大学则恢复“经学科”，作为大学通识教育的基础课程。
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　　写进宪法，上升为国家的意识形态!
　　好不宏大！
　　儒教的聚会形态——建立全国各级“讲经堂”，作为儒教宗教公共活动场所，其功能有五：一、祭拜“天地君亲师”牌位，即报天地生化养育万物之恩、报国家建立稳定和谐秩序之恩、报祖宗赐予国族生命与个体生命之恩、报历代圣贤教化文明之恩；二、定期讲经讲道（讲《四书》《五经》、讲尧舜孔孟之道）；三、解答儒教信众关于儒教信仰的疑惑与日常生活中的问题；四、儒教信众举行公共祈祷、相互交流信仰心得与相互印证信教体会（团契）；五、举行各种儒教礼仪活动，如举行出生礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、归宗礼并聚听“雅乐”及合唱《雅》《颂》圣诗等
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　　邪教展示而已
　　　　儒教成了中国文化的正统，不论儒教多垃圾，他的垃圾却灌输到很多人思维里面，而儒教评价中国历史朝代好坏，完全是以儒教利益为标准，比如，汉朝有独尊儒家，汉朝就是好的不得了，秦朝实行法家而被丑化。
　　　　儒教控制舆论的力量非常强大，流氓皇帝刘邦瞧不起儒教，他把儒教弟子的帽子拿过来，向里面撒尿，但是，儒教是无耻的，当这从来没有发生过，继续无尽的赞美汉朝，为了提高流氓皇帝刘邦的身价，在史书中还编造出刘邦是他妈和龙生出来的，这个待遇可不得了，儒教的老祖宗孔子才有他妈和黑龙生下来这样历史记载。
　　　　实际上，汉朝的子民本身就是现在的多民族组成的，参见史记。再往前看，周朝也是多个“民族”组成，比如楚国就是“苗蛮”，秦国是“戎狄”。详细的参见我的“中国历史上16个少数民族的结局”。
　　　　唐朝要多完美有多完美，这个大家是知道的，什么唯一一个没有贪污的朝代，什么心胸开阔的时代，其实，这是儒教在美化，是吹捧出来的，见我的“盛唐是怎样意淫出来的”系列文章。为什么儒教这么夸赞唐朝？和汉朝类似，唐朝继承了隋朝的科举，把儒教的东西做为考试内容，这也是儒教在中国占统治地位的大事，从此，读书，考试，做官三位一体，儒教的统治地位在中国千年历史中无可动摇。儒教怎么会不吹捧唐朝呢？
　　　　宋朝，儒教搞出了理学，当然也要吹捧了。
　　　　元朝，还是独尊儒家，考试中也是儒教的东西，但不彻底，这就得罪儒家了，被骂惨了。
　　　　明朝，彻底独尊儒家，理学进入科举内容，儒教弟子不狂捧明朝就怪了。
　　　　清朝，最倒霉，因为遇到东西方碰撞，中国输了，而且输的很惨，但是，清朝和明朝一样绝对独尊儒家，也是理学的八股考试。中国被西方打败，是科技不如人，而科技落后的罪魁正是儒教轻视科学，特别是自宋朝起，读书，科举，当官彻底的三位一体。但是，儒教怎么会说自己有错有责任呢？于是，儒教弟子玩命丑化清朝。
　　　　清朝的官员中，宰相级别的，满汉对半，下级官员汉族达到90%，满族人不可以当状元，因此清朝近三百年没一个满族人当状元，蒙古族有一个，其他的都是汉族人。最后，慈禧这个老太太毅然废除科举，改用西方的学堂，学习科技，也学习儒教的玩意，这虽然有利于中国和世界接轨，但却无可置疑的得罪了儒教，慈禧被儒教弟子臭骂也不稀奇。
　　　　自秦朝起，之后的皇帝和朝代也许有好坏之分，但不显著，因为，秦朝以后都是一个德性，就是对人的思想限制，再没有先秦的百家争鸣，中国再没有世界级别的大思想家出现。因此，对秦朝以后的各类朝代吹捧和贬低完全没必要，但是儒教在背后搞鬼，中国历史就出现了圣贤皇帝和魔鬼皇帝，伟大的朝代和“五胡乱华”时代，无数英雄和汉奸，等等奇异现象。
　　　　民族这个词本身是清末引进来的外来货，过去中国只有是否为皇帝子民的分别，所谓夷夏之分，完全是儒教搞出来的垃圾。政治因素和儒教的结合，才有了中国各民族的区分。合理的应该没有民族分别，只有国民和国民信仰不同。
　　有说----------
　　儒教之罪，就罪在把中国人的民族性格由狼性变成了狗性，进而又把狗性转变成了羊性。而儒教之功则在于，其使中华民族在面对强敌受尽屈辱的情况下，委曲求全，苟且偷安延续至今
　　难怪中国总是被侵略，被杀戮，被掠夺，被羞辱！因为中国的儒教文化根深蒂固，儒教的维护者依然很多！继续下去历史将会重演的！
　　五四精神体现在“一句话”中：“打倒孔家店”。这一句话现在遭到空前否定。那时，来华讲学的英人罗素给“复古守旧派”宣判死刑时说：“总结中国国民性，曰，保守也，没有经过工业化文明的好处。”五四的精神是：“中国古代原有的文化，大概是已经死灭了；现代的文学艺术不是从前的那样。孔子的教化，已不能满足近代的中国人的精神需要了。”不过我们当前复古狂热，一点也不保守呢！人们一面享受现代文明的好处，一面却也要支援“世界革命”给别人送孔二爷偶像。受到当年“五四”批评的他们，现而今走红了。他们有的现在是十大国学“师爷”。早在1901年，中国就出现了“国粹”这个概念（奇怪的是，和国粹派初衷相反，它来自日本）。桐城谬种、选学妖孽、时代逆子林琴南、刘师培、辜鸿铭以及东南大学的梅光迪、胡先肃、吴宓主张文化复古。“凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来，旧的东西便有一种异样的挣扎！”
1915年，辜鸿铭用英文发表《春秋大义》，名噪一时。他主张尊孔和拥护帝制。在张勋复辟中，他是“辫帅”帐下的一根“文辫子”。冯友兰回忆说：“当时民国已经成立四年，辜鸿铭有两个特殊嗜好：女人的小脚和纳妾，主张皇权帝制，所以现在被列为国学师爷。他还带着辫子来上课。他在课堂上乱发议论，拥护君主制度。他说：现在社会大乱，主要原因是没有君主。比如法律，你要说‘法律’（说的时候小声），没有人害怕；你要说‘王法’（大声，一拍桌子），大家就害怕了，少了那个‘王’字，就不行。”但是另外一个人物郭嵩焘，《使西纪程》的作者，考察西方政治制度，但却遭禁。
辜鸿铭、刘师培是晚清国粹派的骨干，以宣扬旧制度旧伦理为职志，污蔑新文化运动“功利倡而廉耻丧，科学尊而礼义亡，以放荡为自由，以攘夺为责任”。科学、功利、自由和竞争都是坏东西。“桐城派”文人林琴南质问蔡元培：“中国四千余年，以伦纪立国，汝何为坏之？”认为新文化新思想是“伤天害理之言”，“覆孔孟，铲伦常”，“有是理耶？”守旧派文人指摘新文化人及其新思想“卤莽灭裂，实亦太过”。《学衡》在“
发刊词”中“论究学术”，“倡明国粹”，“以中正之眼光，行批评之职事”，鼓吹尊孔守旧，攻击新文化运动。所以，近代史表明，读经尊孔和复辟倒退反对新思想联系在一起。当前，对此种潮流，我们应该用一句话回敬之：救救孩子！
　　五四时期，中国是一个充满矛盾的时代。“凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来．旧的便照例有一种异样的挣扎”，在“国性”、“民族性”、“国粹”、“国学”的旗号下竭尽复辟之勾当。五四新人揭露以“国粹”作为
“护圣崇道”的工具的做法。陈独秀难以容忍以“国粹”或
“固有之文明”来包装孔子之道。他说，旧有之伦理、法律、学术、礼俗，无一不是封建制度之遗毒。他认为，在“国粹消亡”与“民族消亡”之间，我们宁可看到
“过去之国粹之消亡”。 陈独秀指出，国粹家之所以非难新文化，是因为新文化戳到了他们顽固守旧的痛处。他们鼓吹
“国粹”，实际上是要继续以孔子之道毒害国民。既然如此，我们就要坚决地战斗。他说：“他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞洁，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）”，但是，“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞洁、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……请你们不要专门非难本志，要有力气有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。”。今天我们也可以说，有本事就反对民主人权法制吧！鲁迅认为，不管国粹如何好，但总得于国于民有益才行；否则，就彻底打碎，毫不足惜。他说：“什么叫‘国粹’？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特别的东西。但特别未必是好，何以应该保存？譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的‘粹’。然而，据我看来，还不如将这‘粹’割去了．同别人一样的好。……我有一位朋友说得好：‘要我们保存国粹，必须国粹能保存我们。’保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。”
鲁迅严厉批判国粹家的谬论，说，在当今世界，社会的进步并不靠什么“国粹”，而“须有相当的进步的智识，道德，品格，思想”，“国粹太多，生存与发展的阻力愈大”。年，鲁迅发表了一批杂文，坚决还击旧文化旧势力，批驳国粹家。当时的钱玄同也主张打碎
“国粹”：“中华民国既然推翻了自五帝以迄满清四千年的帝制，便该把四千年的‘国粹’也同时推翻；因为这都是与帝制有关系的东西。”
　　我们的国粹还有高考体育加分、少数民族加分、非典加分、奥赛加分，等等。
　　某地高考见义勇为者子女加分，结果出来无数见义勇为者。
　　弄虚作假的事接踵而至：
　　一所学校出了150个省级三好生。
　　但官方不知悔改，却又不断增加新花样。
　　美国托福考试没有“加分”一说，可能与平等观念有关。
　　哎，国粹呀，一块疮疤。
　　儒家文化是近代中国落后挨打的根本原因。
　　一，儒家文化由于维护剥削统治者的利益，被历代统治者粉饰，儒家偶像被“捧到吓人高度”，人们不敢怀疑儒家文化，儒家文化耀眼的光彩使人们不能觉察到其中明显的邪恶，二十四孝中郭巨因食物短缺杀儿养母这样严重的罪恶被儒家世世代代吹捧为光辉典范，杀儿的兽行不被当回事，小辈的生存权都被儒家剥夺。历代人有意无意吹捧儒家文化使儒家文化成为中国人极其牢固的精神枷锁，挣脱这幅精神枷锁十分困难，民主平等是现代文明的基础底线，至今都有不少人迷恋儒家文化就显示了这一问题。
　　二，打破儒家文化精神枷锁是杰出的革命精英们才能完成的使命。清的达官贵人只痴迷儒术，不热爱科学，没有彼德大帝的爱好，更不会搞民主革自己的命。清从1840年被列强的先进文明打败，到1905年才取消科举。认识西方民主科学的价值，认识儒学，清的统治者用了过长的时节。其实到最后还没彻底醒悟，即使让清最后的民主改革能搞成，也不会做到西方那样的民主。
　　儒家文化给中国造成的危害是巨大的
　　首先儒文化在旧社会给剥削统治者及族长、家长、丈夫等一部分人特权，使社会民主缺失，使那些人的错误、罪恶得不到控制，使中国剥削制度异常顽固、残暴、腐朽，使被压迫民众的灾难异常深重。
　　“君叫臣死，臣不得不死”，帝王一怒“伏尸百万，流血千里”。帝王金口玉言一出下民就会大祸临头。春秋勾践用这个特权将功臣文仲赐死，清雍正杀功臣年羹尧也是这样。君主的意志臣下不可约束。宋徽宗宠高俅，把太尉要职给一个奸邪小人，臣子苦谏没用。清乾隆宠和珅，臣下不能改变。这两个例子都给百姓造成巨大灾难。
　　“父叫子死子不得不死”，儒家教条在家庭里扼杀民主气息，给家庭成员造成痛苦，制造了不少悲剧，秦扶苏就是死于这个教条。《红楼梦》主角的悲剧是儒家教条扼杀自由的悲剧。
　　中国有句古话叫“媳妇熬婆婆”，婆婆有特权将媳妇当丫环使，媳妇抱受压迫，有朝一日媳妇当婆婆了也行使孝。
　　代中国之士必须具有二术：儒术；刑名。选士用儒，驭民用法！儒学是显学，是表面的东西，是教化万民所需。而真正的驭民之道是法学！是中国真正实用之学！
　　 核心提示：
　　1月11日，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标。
　　 国家博物馆孔子雕像落成。
　　 1月11日上午，一座总高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门广场落成。中新社记者 潘旭临
京华时报1月12日报道昨天，为弘扬和体现中华优秀传统文化，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标。
雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。雕像作者、中国艺术研究院美术研究所所长吴为山介绍，雕像从国家博物馆北门广场的整体建筑环境与周围空间环境出发，以简朴、概括的手法，将人体的结构融入自然的山石形态当中，似巨石，似高山，气势磅礴，与庄严的国家博物馆建筑交相辉映，展示出中华文化的悠久灿烂与正大气象。
另据了解，历时3年半、投资25亿元的中国国家博物馆改扩建工程已全面竣工，今年3月开馆。作为“十一五”期间我国重大文化建设工程项目，改扩建后的国博建筑面积由过去的6.5万平方米增加到近20万平方米。800—2000平方米展厅达到49个，藏品数量超过105万件。
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教传遍全世界，当外国教育家都变成腐儒，国民都因孔孟之道变成复辟倒退、因循守旧，中国的机会会比现在多的多。综观历史，没有国家因儒教而兴国的，孔子、孟子活着的时候，他俩的理论就不好使，死了之后，在南宋最旺，可南宋亡国了。难怪“五.四”运动的口号是“民主、科学，打倒孔家店！”历史上只有一个人因为自己的学生大部分跑到别人那里听
课而杀人，那就是孔子杀少正卯；比孔子好一点的是孟子，在稷下学馆论战输给荀子而请齐王杀荀子。春秋战国时期，他们周游列国，没有一个国家采取儒教的治国之策，被司马迁形容成“惶惶如丧家之犬”，为什么？满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，这就是孔家店文化的真实写照。因为儒教的唯心主义宣扬的是“克己复礼”，因循守旧的复辟之道，不足以强国富民！！！
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满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，这就是孔家店文化的真实写照。因为儒教的唯心主义宣扬的是“克己复礼”，因循守旧的复辟之道，不足以强国富民！！！
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　　在人民大会堂这边再立个关二爷！哈哈哈黑社会都拜他！
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　　打倒孔家店有一次就会有第二次，就像农民起义一样，到点就会爆发
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　　广场乃国之形象，不是随意修建之地，孔子虽有千年不朽之思想，但是否适宜修造在国家博物馆前，须经充分的论证。按我个人愚见，似乎还是山东曲阜为宜！孔子思想虽有其可取之处，但实不足为立国之本，放之广场，我们究竟要宣示一种什么导向？什么信仰？须知我们立国之本----------------社会主义，与孔子的以封建主义为主的思想体系有根本之区别的。
　　至于从景观角度讲，更不宜修造此像。
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　　人民英雄纪念碑可以拆除了，否则会影响‘克己复礼’的伟大战略
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　　-------魂梦亦凄凉
只要不感情用事，我们就必须承认，我们的民族性格是存在严重缺陷的，其结果就是在历史的大部分时间里，我们这个民族都是别人欺压掠夺和屠戮的对象。要想中断历史的轮回，改变民族的命运，必须先矫正民族的性格缺陷，而矫正民族的性格缺陷则必须理性地分析和批判孔孟之道，清算儒家思想对民族性格的扭曲和戕害。
世界上其它文明和文化都提倡尊老爱幼，尊老爱幼不是中华文明文化所独有的，更不是儒家思想所独有的，难道没有儒家思想中国人就不尊老爱幼了吗？显然不会。
但儒家的罪恶之处就在于把尊老推向了极端，变成了中华文化所独有的“孝道”，任何真善美一旦极端化，十有八九要变味儿，因为“真理只要向前一步，哪怕是很小的一步，都会变成谬误”。
有人说，所谓“孝道”，其实就是父母控制子女的一种手段，它保证了父母在子女本应脱离父母控制的成年后依然被父母所控制。“孝”的实质绝不止于尊敬，更包括服从，而且是无条件服从。在这种以服从为核心的教育环境中成长的多数人，必然会产生自卑、懦弱、退缩、被动的性格，而且严重缺乏探索进取怀疑和冒险精神。他们会习惯性的服从强者，而不会去质疑这个强者，并将卑躬屈膝做到极端。
　　 在家庭中强制推行孝道，其根本目的是为官员培养顺民，为国家培养愚民，为皇帝培养忠臣。
　　 所以尊老是美德，但极端尊老的“孝”则未必是，历史事实证明，儒家推崇的“孝道”对中华民族的发展弊远大于利。
　　转帖 90后反美先锋官原创
　　 90后来说一下毛泽东为什么要发动文化大革命
几千年来，自从文字出现以来，人类社会就进入了剥削压迫的阶级社会，也就是说没有文字，人类社会就不会形成剥削压迫的阶级社会，再说地明白点就是：自从文字出现以来，文字从来就没有为无权无势的劳苦大众真正服务过一天；自从文字诞生的第一天起，文字就被剥削阶级所利用，变成了剥削阶
级统治被剥削阶级的思想工具、文化工具，现有的文字本质上都是为无耻的剥削阶级服务的；在剥削阶级社会文字只有为剥削阶级服务，文字才能在剥削阶级社会留存下来，不为剥削阶级服务的文字被剥削阶级有选择性的剿灭了；也就是说世界上现有的所有文化体系都是为剥削阶级的无耻统治服务的，现有的世界上所有文化体系中无不充斥着极度腐朽极度无耻的剥削阶级的文化意识------
剥削有理、压迫有理、反抗有罪。这就是全人类最伟大的思想文化导师毛泽东为什么要发动文化大革命的根本原因。毛泽东发动文化大革命根本目标就是要彻底铲除人类社会中已经形成的的文化体系当中占据统治地位的核心意识——极度腐朽并极度无耻的剥削阶级的文化意识——剥削有理、压迫有理、反抗有罪。完全彻底的建立起没有剥削没有压迫的为劳苦大众服务的新文化体系也就
成为必然，也只有如此才能彻底消灭剥削阶级、阶级、阶级社会，彻底消灭人类社会的一切不平等、剥削、和压迫，使人类社会真正实现平等、自由、民主
、幸福和快乐。这是人类社会文化发展的终极目标，也是人类社会文化的最后归宿。
　　 毛主席万岁！万万岁！
　　台湾人民的“四个不可能”
　　　　有一个研究中国大陆的学界朋友去台湾访问，为了解决在大陆产生的一些疑惑，他对台湾社会底层的100位民众进行了模式问话。他问的问题是按照模式问的，基本一样，但他没想到回答他的台湾人的答案也基本一样，似乎也是按照模式回答的。
　　 一问：政府要拆强行你的房子，你怎么办？我指的是万一。
一答：这不可能，政府怎么会拆我的房子呀，房子是我的而不是政府的，他要想拆得依法和我协商好。假如政府要拆我的房子，我当然要去法院告，政府必定完蛋。
　　　　 二问：要是法官腐败偏袒政府呢？我指的也是万一。
二答：这不可能，法官不归政府管，在法官面前我和政府是平等的。如果有万一，我可以去找议员，政府最害怕议员找他们的麻烦，找起来麻烦很大。
　　　　三问：要是议员不能尽责呢？我指的也是万一。
三答：这不可能，议员是我选出来的，他们也要上门拜票，对我做出承诺我才选他们，我现在一个电话就能把议员约来。议员不来，我就找媒体曝光。
　　　　四问：要是媒体勾结权力不愿意为你讨公道呢？我指的也是万一。
四答：这不可能，媒体很多，他们不归政府管，也不归特定的政党管，这个媒体不来，还有一堆媒体会来采集新闻。言论自由可不是闹着玩的，曝光到谁，谁就要出来说清楚。
财产权明晰、司法独立、公正选举和言论自由，这四条是一个现代化社会所必须的，就保证公民权利而言，这四条比所谓四项基本原则要有用得多。因为有了这四条，所以我们在大陆司空见惯的事情，台湾民众一致认为“这不可能”。
　　　　从以上的问答中可以看出，台湾人一旦有了事情，首先想到的都是找法院要个说法，但是在大陆人们众所周知的是，一些案件被“上级意图”所指使，法院是不予受理也不能受理的，还有一些案件可以受理，但是审理结果往往是“上级意图”所确定的。于是，中国出现了众多的访民，他们是司法不公的产物，他们到处去上访，只是为了讨个公道而已。
　　为什么中国文人难以承担现代知识分子的大任
　　中国文人古来称士，在天子、诸侯、大夫、士、庶民五个等级中，士是大夫的家臣、邑宰，是最低一级处于庶民之上的统治者。春秋战国末期，士阶层发生了较大的分化，它不必有统治者的宗族血统，更多表现在它具有见识上的一己之长。士不再是从前的兵士、卫士，而更多是学士、策士。历史上著名的所谓“百家诸子”，包括孔夫子及其弟子，都属于新崛起的这个士的阶层。先秦时代的春秋战国时期，无疑是中华民族文化史上最值得称道的时期。这段时期的中国人思想的活跃，以及它们所表现出来的巨大的文化的原创性，在此后的２０００多年的历史中，几乎成了绝响。继它而起的由秦始皇、汉高祖等所开创的大一统的帝国，一直到满清帝国的覆灭，这前前后后２０００多年，构成了中国漫长的中世纪，比西方的中世纪早开始约５００年，却又晚结束约５００年，比西方中世纪长一倍时间，长了整整１０００年，且几乎是从公元元年到公元２０００年。这里是否暗含了某种神谕？一方面是，如前文所指，中国文化只具备一种人类元精神，即中国古代圣人所倡导的爱人的精神、孝悌的精神，而西方文化具备两种人类元精神，即古希伯来人先知所倡导的信仰的精神和古希腊哲人所倡导的求知精神。就完备的三种人类元精神而言，中国文化只具有其中的三分之一，西方文化则具有其中的三分之二。后者比前者多一倍人类元精神，所以后者（西方文化）的发展速度比前者（中国文化）整整大了一倍。三种人类元精神而言，中国文化只具有其中的三分之一，西方文化则具有其中的三分之二。后者比前者多一倍人类元精神，所以后者（西方文化）的发展速度比前者（中国文化）整整大了一倍。但由于二者都在元精神上有所缺陷，所以无论哪一个都不得不经历一个漫长的中世纪，也即人类精神受到某种蒙昧困扰的时期；只不过西方文化发展速度快一倍，所以它的中世纪只有１０００年，从公元５世纪到公元１５世纪，而中国文化的中世纪则正好是２０００年，从公元前１世纪到公元１９世纪。另一方面，无论中国文化或西方文化，现在都面临一个新的开端，而且是一个新的千年世纪的开端（２０００年），这是巧合呢，还是神谕，天命所归？读者诸君，能解其中的奥秘吗？还有第三方面，即中国文化正处于冉冉上升之势，西方文化则处于悠悠下降之态，虽然一升一降，却是无论中西都将享有完备的三种人类元精神的新世纪的开端，是全人类成为一个大家庭的开端，我对这新的千年世纪满怀幸福的渴望，这与耶稣基督所预告的“千年至福”有关吗？人类文化的发展多么神妙！回到原话题。由于先秦时代思想的活跃和巨大的文化原创性的体现，这一时期的确曾经展示过思想者一定程度的独立性。孔夫子开创了私人办学授徒的纪录，显示了相对独立于权力系统的文化创造的一定的自由度。对于一个民族来说，文化创造的自由度是相当宝贵的，正是这种相对而言的自由度使春秋战国时期的中国人创造了诸子百家，创造了中国人最初的文化繁荣，独创了一种人类的元精神，仁爱的精神，并具体植根于孝悌的实践的习俗之中。这种元精神直贯２０００多年中国的历史，虽然在近半个世纪受到了不应有的破坏和打击。但秦始皇的一统中国的局面结束了这个文化原创的时代，尤其汉武帝时期“独尊儒术”、
“罢黜百家”，更是为中国文化的历史降下了中世纪的帷幕。中国中世纪２０００年的历史基本上是一个不断重复的从分到合，从合到分的极权政治的循环，以小农为主的自然经济状况２０００年来变化极少，中国人虽然拥有大量技术上的创造发明，可是并没有为社会经济的发展提供多少助力。中世纪时代的儒家学者们便以他们所建立的伪信仰传统和伪知识传统来滥竽充数，这两种伪精神传统是造成中国历史上的中世纪无限蔓延下去的重大的精神根源。中国文人自幼学习儒家经典，熟读死章句，个个都成了会学舌的鹦鹉。在圣人、大人面前除了俯首低眉，还是俯首低眉，思想上是１００％的奴性，只有在争权夺利、玩弄权术方面才显示出了是个有智慧的大活人。表现出来的进步是不可否认的，如语言的趋于统一，文字书法的趋于简便，文艺表现形式的趋于丰富等等，但有一点我们不能不承认，中华民族在这２０００多年中对于自然领域和社会领域的知识量的增长是缓慢的，尤其在理论性知识方面的增长更几乎是毫无长进。先秦时期曾经很有原创性的儒家学派，在进入了中世纪之后的中国，完全变成了只知一味复古述古、一味维护极权统治的保守的思想工具。在兴起了科举制度的隋唐之后，儒家经典更是成了历代读书人攀附权力、挤进官僚阶层的敲门砖。孔夫子的仁爱的主张成了吊在士大夫文人们口头上的面子话。中国文人自幼学习儒家经典，熟读死章句，个个都成了会学舌的鹦鹉。在圣人、大人面前除了俯首低眉，还是俯首低眉，思想上是１００％的奴性，只有在争权夺利、玩弄权术方面才显示出了是个有智慧的大活人。原先在孔子时代曾经具有的相对独立于权力体系的文化创造的一定的自由度，在中世纪时代几乎完全丧失了。这种丧失来自两方面，一方面是极权专制者对思想的高度垄断，对异端思想者的无情的打击、迫害；另一方面，恐怕也是更主要的，是一代代读书人把科举入仕看作是自己惟一的出路，从而心甘情愿捐弃
　　自己独立思想的权利，做一个只会重述经典的读书虫。中世纪时代的儒家，从提倡独尊儒术的汉儒董仲舒到把佛、道思想引进儒学的宋儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等，明儒王阳明等，一个方面是把儒学改造成儒教的伪信仰，把孔孟神圣化，把儒家的经典的内容从意义上绝对化，比如上升为“天理”。另一个方面即是把儒学变成普适的知识，其实是建立一个伪知识体系以满足人们普遍的求知欲。中国人既没有如古希伯来人那样的信仰的精神传统，也没有如希腊人那样的求知的精神传统。中世纪时代的儒家学者们便以他们所建立的伪信仰传统和伪知识传统来滥竽充数，这两种伪精神传统是造成中国历史上的中世纪无限蔓延下去的重大精神根源。除非具有真信仰精神传统和真求知精神传统的西方人用武力粗暴地打破这种中世纪无限的蔓延，中国人恐怕只能永远在中世纪的梦魇中沉睡下去了。而我们所称为的知识分子本应是知识的生产者，至少应是再生产者，而更恰当的则是指新知识的创造者，新思想的创造者。白的逻辑}