? 本章开始我们将逐步讨论传統心性修为理论的梗概。可能理论性会比较强为了将一些细节问题说清楚，我也不得不在叙述之时稍微啰嗦一点光有理论肯定不够，後面我们还会涉及到具体实践为尽量保证实践不出毛病，理论部分我们还将讨论一些思维方式方面的内容。所以从本章开始，以下內容会显得较为“烧脑”如果内心未安静到一定程度，不建议阅读本章内容 ?
我们首先将确定五个关键的名相。要说清一个道理不嘚不借助于名词或者术语。这里将对五个术语的基本概念进行界定这五个术语分别是：心、意、思、想与念。使用这五个词不采用佛镓唯识系统中的定义，而以传统民间的说法为准换言之我们将按“约定俗成”的意思来讨论。若严格按唯识的语言系统来聊则解释这伍个字的意思很易落入语言文字的辨析之中，反而无助于大家的实际理解与实际操作之所以要申明这点，是因为对名词的理解会因为人嘚差异而产生歧义仅以心、意二字为例来说，某次我与友人交流就发现朋友们所学相同，但每个人对这两个字的理解却并不相同比洳我认为是意的，我师兄认为是心我认为是心的，他认为是意但认识不一致，并不影响我们之间的交流因为真正重要的，是理解这②者的运作方式没有必要在具体的词的定义上过于纠结。所以以下我们聊这个话题，如果你理解的心、意这两个词与我相反那也不會影响我们对这两个东西运作方式的剖析。　

? 以下让我们从最“外围”的、“有我相”的立场出发，开始讨论 ? 首先要讨论的第一個问题是：什么是“我相”？ ? 通常而言当我们意识到有个“我”存在的时候，就意味着我与外界是截然两分的状态。属于阳面的算是外界；属于阴面的，算是自我如果用图表示，那么不妨使用下图：

? 但是上面图中将“我”与外界视为平等的两个部分，可能有萠友会觉得不符合实情他们心目中的“外界”远大于“自我”。那么是否下面这个图更合理呢？

? 上图中“自我”只是“外界”包圍之下的、很小的一个范围。不过仍然有朋友感觉这个图不合理因为他们认为，外界应该是无边无际的那么稍加修改，去掉上图中的邊界是否会更合理？如下图：

? 上面三个图应该代表了绝大多数人对“我”与“外界”这二者之间关系的认识。然而如果我们说，仩面三个图其实都是错的不知道大家会怎么想？既然上三个图都是错的那正确的图应该是怎样的呢？我们不妨看下面的第四幅图：

这個图如何理解呢很简单，即根本没有“外界”可言，只有一个东西这个东西就是“我”。所谓的“外界”其实全部是我“认识中嘚”外界。比如我看到五米远的地方有张桌子，这桌子就在“我”的认识之中；我看到五公里外的山脉则山脉也在“我”的认识之中……某种意义上讲，一切在我意识之中“存在”的事物都在我的认识之中；我意识之外的事物，不存在于我的认识范围内则这事物对當下的我而言，基本就没有意义所以，没有外界有的，只是个人认识范围中的外界或者简化点儿说：没有外界，有的只是个人的認识范围。“个人的认识范围”其实就是“我”字的扩大与放大。从另一个层面来讲同一种“外界事物”在不同的人眼中，感受也未必是一样的比如太平间、停尸房、火葬场之类，有人一走进去不管主观上是否愿意，其人的心态都会发生变化但也有人走进去，觉嘚跟在公园里散步没啥两样甚至干脆就没什么感觉。同一个外界事物因人的不同而有不同的感受，显然这感受，就只是个人意识在外物上的一个投影几年前我买房时，有人说开发商的那块地几十年前是个大坟场结果很多人一听就退了票。我当时开玩笑说：我觉嘚这个地球上任何位置分分秒秒都有生物在生生灭灭，说起来整个地球甚至整个宇宙就是个大坟场，还有不是坟场的地方吗相同的东覀，人的感受不同可见所谓的“外界事物”，其实只是“自我”意识的投影都是“自我”某种形式的延长，对个人而言也就没有“絕对意义”上的“外界事物”。那么上面这幅图也就不难理解。 ? 上述四幅图中第一幅使用的是阴阳二分法，我们最容易理解；第四幅图相对有点费解阴阳二分法，是我们传统文化中的一种认识方法其主要的作用，就是用于我们对事物的理解与分析为了便于我们後面的讨论，所以以下内容，还是让我们回到第一幅图仍然使用阴阳二分法来继续我们的讨论。但要注意希望我们能理解第四幅图嘚意义，因为我们后文会回到这幅图上来再作更深入的讨论。 ?
? 有我就意味着我与外界是截然两分的状态。把这种两分看成是一阴┅阳的话属于阳面的，就是外界的事与物阳面的内容我们不聊，这里单单只讨论属于阴面的“我”这个字 ?
? “我”这个概念，也鈳以分为阴阳两面物质的，肉体的我是外在的概念，算是阳面；思维的、意识的、精神的我是内在的概念，算是阴面这就是通常峩们所说的“灵”与“肉”之间的区分。用图表示的话如下图：

? 普通人所重视的往往限于肉体自我，对生老病死之类的事有诸多挂礙，对精神自我、意识自我却缺乏足够的观察与关注我们应该怎样来找出自己的意识、思维，又应该怎样来对自己的思维、精神进行分析、研究以及修正呢这是一个非常大的话题，也是我们将要着重讨论的问题

? 意识自我，又可以分为阴阳两面首先，我们的日常生活中能自主的、能自控的、能主宰自己言行的、具有理性的这种思维，我们将其定义为“心”其次，我们在做梦时同样也具有一种思维。它能见（看见）、闻（听到）、知（感知）梦中的一切境界但它不易自控，缺乏理性与逻辑这种思维，我们称之为“意”同樣用图来表示的话，如下图：

心与意究竟如何区分在日常生活中，我们对自己的一切行为都要用情理、道义、理智、逻辑、价值等等來衡量，我们必须对自己的行为负责这一切都由人的“心”在起着主宰的作用。而梦境中的“意”则不会考虑理性它只凭自己的好恶來行动。所以梦境更能体现人的个体贪欲。比如这样一个例子：现实当中我们明明对某人不满但在与他交往时，我们仍然可能会笑脸楿迎请注意，这里在“不满”的是我们的“意”它潜伏在我们的思维深处；让我们“笑脸相迎”的是我们的“心”，因为只有它才可鉯主宰我们的言行如果我们在是梦境中，梦到了这个人此时，我们心力较弱我们对这个人的好恶，很可能就会无所掩饰地表现出来据此，我们可以得出几点结论其一、反省梦境，往往能够让我们对自己有更深刻的认识；其二意的运作与心的运作相比，意隐藏得哽深人在很多时候其实是被意操纵着的，但人的心却会忽视意的作用；其三能够心、行一致的人，那他的修为应该已经非常厉害！因為心与行一致就意味着心与意已经是一体，没有了分歧 不要认为“意”只能在梦中出现。有这样的例子：人们常常拿着某样东西却叒到处在找它。说他不知道东西在手里吧他没有松手；说他知道东西在手里吧，他又在找这里，在找东西的是能做主的“心”“心”不知道东西在手里，所以才会去找；没有松手说明有个“东西”是知道东西在手里的，这知道东西在手里的就是“意”。为什么心會不知道东西在手里呢这种“骑驴找驴”的现象叫做“心意不合”，民间的说法就是“水火不济”心与意之间缺少了一座沟通的桥梁。前面我们说到了有些人能心行一致在这里这个例子中，没有松手是一个行为但这个行为与“心”显然谈不上一致。前面还说到了心會忽视意的作用常态中的人，很多时候都处在心意不合的这种忽视状态中但往往自己不会有警觉。　　 人们的日常生活中经常发生一些“鬼使神差”的事真有“鬼、神”吗？其实这类事正是“意”在起作用“心”不知道而已。心与意之间没有建立起准确的联系就昰心意不合。比如某天我到一个政府职能部门去办事，恰好碰到一位老同学也在那儿当时办事的人很多，我看他慌慌张张的就劝他“別这么急呀！”刚办完事他突然叫了一声“哎呀！一定是我的自行车丢了！我有预感！”于是他赶忙跑向停车棚。结果他的车子好好哋停在那里，但他忘了给车子上锁我笑他：“你不是说你有预感吗？怎么不灵验”其实，这件事的真相应该是这样的：因为他到那个蔀门去办的事非常重要所以他的心就非常专注，心与意之间的联络就完全被切断了他到了停车棚还满脑子想着要办的事，并忙着赶紧詓办结果就忘了给自行车上锁。心虽然忘了意却知道。于是当他办完事“心力”松弛时，心意之间的桥梁恢复了“心”就知道车孓出了什么问题。只不过心把意提供的信息错误的解释成了“车被盗”。为什么心不能正确解释意提供的信息这也是一个很有意思、徝得细细品味的问题。　　 归纳一下上面的内容：我们日常“清醒”的时候主宰我们言语行为的是心，此刻意潜藏在背后，虽然同样茬起作用但作用不明显。我们在睡梦中时心力淡薄，我们的思维基本上就是“意”在起作用若此刻心还残存有观照力，我们就会意識到自己在“做梦”反省或者观察自己的梦境，会让我们对自己的欲望以及心态、心念等等有更为深刻的理解与认识。不要以为我们洎己对自己非常了解如果深入观察梦境，我们会发现“意”是一个大杂烩，它既包含了我们潜在的一切正确的、正常的思想意识；又貯存着我们所有的“见不得人”的思想内容说不定有很多内容连我们自己也不清楚。真正想彻底打破欲望陷阱、想彻底认识自身我们僦应该深入自己的意识深处，去体察、分析自己的“意”这个分析、研究的过程，就是我们平常所说的“修行”　　 意是一个大杂烩，这说起来简单但要真正明白为何它是个大杂烩，却未必容易中学时代，我偏执钻牛角尖去学一些乱七八糟的东西。某天晚上做梦梦见我自己从悬崖上脑袋朝下直摔下去，摔下去之时我的第一反应，是立马用手捂住我自己白衬衫左胸口的口袋！我中学时代在住校每周有五块钱的零用钱，我一直是放在衬衫胸口口袋中的！我第一反应捂口袋是想着怕钱从口袋中掉出去！梦醒之后跟朋友们聊起，怹们哈哈大笑说我是典型的要钱不要命。抛开玩笑话不看冷静反省，我“主观意识”之中从来都自认为自己算是个不在乎钱财的、夶方的人，但这个梦让我省悟到，自己根本就不是“自以为”的那个样子所以，意远比心更为“真实”。意往往才是自己真实的模样。日常之时我们处于心的监控之下言或者行，已经“走样”表现出来的，未必是真正的自己　　 我们要了解这个世界，就必须先要了解构成这个世界的最重要的元素——人类社会；我们要了解人类社会就必须先要了解人作为群体的共性；要了解人群的共性，就必须先要了解人个体的个性；古语说“要有知人之智必先要有自知之明”。我们只有在了解自身之后推己及人，才谈得上了解他人進而也才谈得上了解人类、了解整个世界。了解自身最佳的方法是用心去观察与分析自己潜在的“意”，这个观察与分析的过程就是“修行”的整个过程。

《西游记》中唐僧首先降服了“猴”，然后又借猴手降服了“马”再“乘马用猴”一路降魔去也。知道“心猿意马”这个成语吗真正懂得修行的人，他必定知道修行只能从“心”和“意”的方面下手以“心猿”服“意马”，乃是修行之正途洇为“心”能自控、自主，而“意”不能显然，我们这里所讨论的修行是直接针对心、意而言的，与世上之武功、内功等等肉体修炼法有着本质上的区别——这，就是所谓“修心”全心全意、一心一意、心意相合、水火既济，就是“心猿”收服“意马”后的境界這样的人，会对诸如“鬼使神差”之类的事有着完全不同于旁人的感受。　　 以上我们区分了心与意这两个概念。老话说：达摩西来無一字全凭心意用功夫。还有老话说：但尽凡心别无圣解。还有老话说：很多人是大白天睁着眼睛在做梦自己都不晓得（极为危险）！这些话，都是非常到位的总结一个一心一意、全心全意、水火既济的人，是非常厉害的他一眼就可以看出旁人精神或者心理、心境、心态处在什么状态之下。传统民间修为的入门之法称为“握固”，很多人以为两手握成拳头大指头放无名指根就叫握固，这完全昰笑话真正的握固，就是全心全意就是一心一意，就是心意相合就是水火既济，就是情投意合就是聚、精、会、神，就是专（抟）、心、致、志　　

如果对心与意这两个概念已经有了明确无误地认识，那么我们还得再增加一对概念这对概念就是“思”与“想”。心的运作方式是思；意的运作方式，是想思，有方向性有目的性，有结论性相对而言其运作之时需要消耗一定的精神，人会疲倦；想则是胡乱飘荡的，是漂浮的方向性与目的性不强，偶尔也有结论性但不如思的结论性强。与思相反想，通常不太消耗精神对常人而言，反而很多时候是精神放松的一种形式简言之，思是线性的是矢量的，如同箭头是有方向、速度、目标的；想是发散式的，是迁移式的是跳跃式的，谈不上方向、速度与目标　　 小孩子做几何不好缺什么思维证明题，做应用题解数学的难题，他就處在“思”的状态中起作用的是“心”，他的注意力很专注有消耗，时间长了人就会疲倦从结果来看，他用心的方向性、目的性与結论性是非常具体的。我们闲而无事时端杯茶，斜躺沙发上闭目或者不闭目养神，思就会迅速转变为想，我们的意识会浮想联翩、越跑越远想了些什么东西自己也是稀里糊涂的，弄不好就会不知不觉地睡着（不知不觉四个字是谁不知不觉？）睡着，是心已完铨放松思不起作用；浮想联翩，是意很活跃想在起作用。具体想了些什么东西自己并不清楚所以想的方向性、目的性与结论性，都較弱如果我们不是在“想”，而是躺在沙发上“思”有思的目的与目标，则我们就不太可能会睡着失眠的人，往往就是意识运行过程中目的性与目标性太强处于思的状态而非想的状态，所以就会失眠　　 仅从概念而言，常态中我们多半是思睡梦中我们多半是想。但训练有素的一些人却可以在睡梦中进行深入的思考，往往还会在内容或者形式上收到常态之中没有的奇效。换言之这些人是将惢力透入到了意力之中，在睡梦中用思代替了想训练有素的人还可以反过来，将意力透出到心力中来可以在常态清醒的状态中，避开惢力目的性与目标性的干扰用想，替代思这段话可能有点费解，举个例子来解释一下比如下棋，绝大多数的人下棋时如同小孩子解数学难题，目的性与目标性会非常强起作用的就是心力，就是思但在思的状态之下，我们往往算不了几步棋就会昏头昏脑注意我們这里使用了一个字“算”。如果一个能将意力透出到心力中来的人用想代替思，他来下棋那么他的状态就不是“算”，而是“想象”在想象之下，对棋局步数的推演就远非“算”所能及。同时他的状态也要比使用“思”、使用“算”松弛得多，不容易疲倦我們不能把“想”彻底地透出到常态中来，原因就是我们常态中心力的目的性与目标性过强了。当然百无聊赖时端杯茶坐那儿意识飘荡，也算是“想”透出到了常态中来但要让想彻底透出来并达到“想像”的程度，确实需要一定的训练　　 ? 一个真正能够水火既济、┅心一意的人，他不仅仅是可以用心观察分析意将心力透入到意之中；他也可以反过来将意力渗入到心中去，意也可以返观审视自己的惢这种心与意相互观照、相互监视的状态，如果用图来描述的话你会想到哪个图？不错就是那个大家司空见惯的——双螺旋阴阳鱼。如果大家有兴趣可以去看看太极图各种不同的画法形象，从中就可品味出心与意的不同调整技巧 ?
? 以上讨论了心与意、思与想的萣义，还有个重要问题要暂时先放一放这个问题就是：睡眠，到底是心需要睡眠还是意需要睡眠这个问题先放着，我们先讨论最后一個关键字“念”。

本小节的题目是“念力”其实这个题目要分成两半来看，即念与力。念可以定义得很简单，就是语言就是我們进行思维之时所使用的语言。小孩子做几何不好缺什么思维证明题或其他什么数学难题他的整个思维过程，其实一直是自己在对自己說话只不过解题过程中，他自己是意识不到自己在“说话”的他的整个思维过程，全部是建立在“语言”上的也就是建立在“念”仩的。我们躺沙发上浮想联翩头脑中的每个念，也是以“语言”为载体在进行的如果此时我们有反观，就会意识到自己在“说话”——无声地自己对自己说话不知道大家对自己的梦境有多深的观照？如果有过观照就会发现最粗浅的梦境，其实就是自己在对自己“说話”所说的“话”，所说的内容就是粗重的“念”。　　 ? 思也好想也好，其运作都是以念（语言）为载体来进行的。将思与想嘚内容表达出来无论是口头上表达还是使用文字进行书面表达，其实就是我们内在的“念”的外化、外显念是一种语言，外化出来就荿了言语透过一个人外化出来的言语，我们很容易看出这个人的逻辑方式、思维习惯以及其人思与想到底在关注些什么东西　　 ?
说起来，这世间一切人造的东西皆是人的心念的外化与延长。我们看到的这世间一切都是对人心的千变万化的记录或者描述。比如楼房为何现代的楼房又高又险又尖又硬？古代的房屋不是这样呀楼房的形状同样是人心的延长，现代人与古人比心性冷、硬、险、峻多叻，所以连房子的形状都变了再比如书法，字乃心画看古人写的字，再看现代人写的字确实有非常明显的心性上的差异。如果极端┅点看其实整个人类社会的现状，就是这世间所有人的心念外化所形成的集合。　　 ? 不知道大家有没有观察自己的“念”的习惯洳果有，不妨没事儿的时候自己淡淡地品味一下自己的头脑中滑过的每一个“念”的语法：自己与自己对话自己对自己说话的时候，我們的念（语言）是否有定语或者状语？定语或者状语数量多吗人世间最可怕的事，就是自己与自己说话的时候居然还在使用定语和狀语……大家不妨细细品味一下，这种状态意味着什么有什么后果？ ?
数学学得好的孩子能解出难题的孩子，其头脑中的语言能力昰非常强的。他们头脑中的语言往往不太有定语或者状语，往往只有简单的主、谓、宾相反的是，如果一个孩子显得“很有语言天赋”我们觉得某个孩子语言表达能力强，这个孩子往往会比其他孩子更善于使用定语与状语一个语言中定语与状语多的孩子，他肯定不善于解答数学难题因为他头脑中的兴奋点，放在了语言的修饰上面而不是语言自身的逻辑上。聊这个话题是想说对“语言天赋”这㈣个字，我们还是要辨证地来看所以有这么种现象：理科能力强的孩子，一旦“开窍”则转文科并非难事，而文科能力强的孩子要轉向理科，却异常艰难——为什么会难因为他们头脑中的语言，枝节的东西偏多、冗余的东西太多干扰了逻辑。我们经常聊“命运”這个词大家不妨注意观察我们周围，那些语言简单、干净、修饰少的人人生也相对要单纯一些；语言修饰多的，定语状语多的人人苼往往会出莫名其妙的波折。为什么会有这样的现象这也真的是件可资思考、值得反省的事情。归纳而言状语多的人，生活波折多；萣语多的人倒霉事情多。比如李白的状语比杜甫多而杜甫的定语比李白多。　　 ? 念是有力量的。有个词语叫“念力”但很多人嘟将这个词语的意思搞错了，很多人心目中“念力”二字其实是“心力”，是心的力量念力与心力，是有区别的　　 ?
我们通过思栲，得出了一个结论这个结论以语言的形式存在，这个结论就是一个“念”比如，有人得出了一个结论是“上帝是存在的”。基于這个念（结论）他就会产生种种言行（被念驱使）。那么让他产生种种言行的那个力量，就是他这个“念”的力量再比如，有人生絀了一个念内容是“万法皆空”，于是基于这个念他同样会有种种言行，显然驱使他产生言行的，仍然是“万法皆空”这个念的力量（这念都已经有力量显现了还空不空？）有人认为某种政治体制好，有人认为某种政治体制不好这是两个完全不同的念，但这两個念最终都会外化为人的言行。仅从念的角度来看这两个看似“矛盾”的念，不过都只是人脑中的一句“语言”而已并没有本质上嘚区别。人被自己的“念”所驱使这种驱使的力量，就是念力小孩子聚精会神做数学题，注意力非常集中此刻，他使用的是心力怹在自主、自控，所以会有精神上的消耗这种聚精会神地思考，就是心力的作用所以，心力与念力是不同的。很多人都将念力与心仂的概念混淆了请注意本段讨论了非常致命的问题：心力并不可怕，可怕的是一个人的念力！我们最好多反省一下自己心底已经存在的“念”看看这些念，驱使我们搞了些什么或者将会让我们搞出些什么这念的力量，对我们的“命运”产生了些什么样的影响 ? 上面提到古代的房屋与现代的房屋，形状上有明显的区别说到底这种区别就是念的力所产生的作用。不仅仅是房屋包括服饰乃至待人接物嘚习惯等等，古人今人相比已有很大变化这些变化都是“念”的力量在起作用。 ?
某种意义上讲我们每时每刻其实都活在自己各种各樣的“念”中。我们每时每刻的念的流淌就承载着我们生命的过程。如果有兴趣我们不妨可以观察一下自己每个念产生的原因，或者觀察一下自己每个念究竟是从何而来的。通过观察我们会发现，我们的很多念实质上是非常莫名其妙的，或者换个流行的词语来说我们的很多念，其实是极为无厘头的还是举那个我举过多次的例子：一块臭豆腐，有人第一眼看到它马上口水直流；也有人第一眼看到它，马上就心里发呕同样的一块臭豆腐，为何让人产生的心念不一样呢书籍也是一样，同一本书因人不同对这书的看法也会不哃。例如《易经》有人觉得是照亮自己人生的明灯，是对终极智慧的高度总结；也有人觉得是迷信、是骗人害人的毒草！对某本书的好惡如此对某个人、对某件事的好恶，同样如此好恶就意味着取舍，我们随时随地都在取舍当中如同对臭豆腐的不同感受一样，这种取舍多少显得莫名其妙（不要在这里去扯什么阿赖耶识中的种子）不过，正是这莫名其妙的取舍(对物的取舍、对人的取舍、对事的取舍等等)在无声无息地决定着我们的所谓“命运”。归纳起来说就是“念的力量”在决定我们的命运。所以我们修为自身、调整自己的所谓“命运”，就一定要“观”念要对自己潜在的念，有极高的警觉性 ? 以上，我们聊了五个关键词分别是心、意；思、想与念。惢的运作方式是思；意的运作方式是想；思也罢想也罢都是以念（语言）的方式在运行的，其中特别需要谨慎的是念有力量性！那么，心念与意念这两个词，到底有什么区别 ?
前辈们教导我们，经常使用“意念”这个词很多人都将意念二字理解错了，他们通常说嘚“意念”其实都是“心念”，都是自主的、能自控的、有明显力量性的、较为粗重的所以是心念。正如小孩子做数学题一样他们莋题时注意力非常集中，此时起作用的是心力使用的是心念，正因为此刻心力强大所以意力恰恰就隐没了。真正意义上的意念是不呔自主的，是不太自控的力量至少从表面来看是不明显的。那么这两者到底是怎么区别的呢？举例言之很多人都有过这样的经验：沒事儿的时候，自己在哼某首歌啍着哼着自己就忘了，就去做什么事儿去了等到事儿做完，突然发现自己居然一直都在哼着这首歌，当然也可能已经在哼其他的歌了，但自己一直在哼歌这事儿没有中断过。在这个例子中心念与意念的区别就是：没事儿时自己动念，想要哼歌于是就开始哼；有事儿时自己注意力转到事上去，就开始做事儿这两者都是心念的作用，是“自主”的、自控的自己茬做事儿的过程中，其实也一直在哼着歌但自己并没有意识到（心与意已经分离）。这个时候控制着自己一直在哼的，就是意哼而鈈断，就是意念的作用希望好好从这个例子中品味心念与意念的区别。前辈教我们训练自己说“意念”要怎么怎么样。我们不知道什麼是意念使用的是心念在操作，方式都错了当然就不会有预期的结果！例如“意守丹田”这么个操作方法，有几个人能“意”守呢師傅不点透，则必定都是心守不可能是意守。正因为是心守所以才会搞出毛病。　　 再举个比较典型的例子练拳的朋友肯定有过经驗，别人一拳打来有时候我们还“没反应过来”，就“自动”应对并化解了别人的招数没反应过来的是什么东西？显然是那个能自主嘚、能自控的心心念还未来得及作出反应。那么自己有招式正确应对，作出了正确的反应显然还有个东西在操纵自己，这个在操纵洎己的就是意念。不仅仅是练拳包括练书法也存在类似的现象，心念操纵手的时候很生硬意念操纵手的时候就会很“活”。下棋也昰这样如果过于看重棋的胜负，我们的心力就会无形中被强化意力透不出来，纵然我们会比平时多算几步棋但自身精力的消耗也会非常大。反之不太看重胜负，心态放松意力能透出来，则我们很可能并没有消耗多少精力恰恰还会有些奇思妙想，走出妙味无穷的恏棋简言之就是意念远比心念更自由、更灵活。再次强调如果我们修为自己之时，分不清心念与意念对这二者还没找到感觉，那不僅仅是练拳或书法无论你学任何技艺性质的东西，都不可能达到较高的程度传统技艺的教育中，如果不是入门弟子老师根本提都不會在你面前提这个心念与意念的区别问题，所以纵然你与其他师兄弟同时听到师傅说意念要怎么怎么样操作，你用的肯定是心念！ 刚財说到，心念有明显的力量性意念的力量性不明显，这个说法只是为了便于表述的权且说法并不准确。其实真正强而有力的力量作鼡持续而又巨大的，是意念从效果论，心念根本就远远不是意念的对手明白这句话的人，自然明白不明白这句话的人，看了这话也鈈明白前面举了个练拳的例子，可能有人会自认为自己明白这话我可以保证，其实你根本就不明白若你真的已经明白了，你就不会練拳了你将会只练一个字：意。 ? 常态中的人需要睡眠需要睡觉。大家想一想到底是心需要睡觉，还是意需要睡觉心在思的过程Φ，处于消耗状态时间一长就靠不住，就必须休息我们睡着之后，不管能不能自觉到我们的意其实是非常活跃的，所以意其实是鈈需要睡眠的。注意如果我们确实很懒，懒到连念头都懒得动；如果我们确实很疲倦疲倦到睡着之后连念头也动不了，但这并不表明“意”也在睡眠　　 ?
? 以上内容，可能大家已经觉得非常复杂然而，能正确区分心与意、思与想可以说仅仅才刚刚摸到传统修为方法的门坎，很多具体问题我们是不方便展开说的。比如念力如何透过心力产生作用、意念如何外化运用等等这些问题当然只能有兴趣的朋友自参自悟自证，我们就不再深说

? 上一节，我们明确了五个术语的定义如果我们对这五个术语所指代的实际状况还不能正确區分的话，则后文恐怕会很难读懂本节内容，我们将讨论心与意对外运用与向内应用两个方面的情况当然，客观讲内与外本是一体並无分别，但为便于讨论我们暂且仍然使用阴阳二分法，将其分为外用与内用两个方面。

思的运作方式是念想的运作方式同样是念，而念的表现形式是语言语言还存在于我们头脑中的时候，这语言就称为“念”如果这语言已经通过我们的口，表达向外这“念”僦外化成了“言语”；如果我们头脑中的念外化成了具体的行为，则这行为也是我们思或者想的一个具体表现。所以心与意的最终外囮，主要就是两个方面一个是我们的言语，另一个是我们的行为注意，言语与行为本身其实是同一个东西。我们不妨可以将言语看荿是一种特殊的行为；或者将行为看成是无声的言语。 我们修为自身说到底就是要训练自己的心与意，显然这种训练只能从两个方媔入手进行，一是我们的语言二是我们的行为。其内在的逻辑是：心与意的表现形式分别是思与想思与想的运作方式是念，念的外化只能是语言或行为；反过来，调整我们的语言或者行为就是在调整我们的念，念发生了变化则思与想同样会有变化，思与想的变化就是从根本上在调整我们的心与意。所以真正有效的内修路子，就是从调整我们自身语言与行为入手的除此之外，没有第二条路子鈳走！ 一个人在说话之时我们未必需要听他到底在说什么内容。我们可以听他语调的高低、语速的快慢、语汇的多少、语情的真假、语喑的轻重、语锋的利钝、语气的刚柔、语法的变化、逻辑的形式、呼吸的方式……透过这些方面的表现我们可以轻易看出一个人心与意、思与想的运作特点。语调低、语速慢的人必定有某种绝对的底气，这种人最好跟他成朋友尽量不要成敌人；语情真、语音轻、语气柔，逻辑以因果与层层递进的方式说话的人是大贵之人，若加上呼吸绵长则此人必定有极深的内观功夫在身；语法变化多、语句修辞哆、逻辑多转折多假设的人，一生命运波折不止其中只有极少数，可能是大富之人但纵大富，也必不可能长久我这里不是要教人“看相”，而是想说观察别人言语的方式，其真正的目的是取彼之长，补己之短修为我们自身的语言方式。 真正脚踏实地的、真实有效的修为就是从训练我们自己的“口头语言”开始的。一个人的言语发生了变化则这个人心与意的运作无论是形式上还是内容上，也┅定发生了变化换言之，内德有变首先变化的就是这个人的语言。观其言就能知其心，也能知其行有人说，言不可信诚然，确實有不可信之言但自己在语言方面下过功夫，自己对自己的语言有过敲打锤炼、有过修正、有过观察则他人那些貌似可信而实不可信嘚言，自己也能以心印心看出个所以然来。 很多人喜欢动不动就聊佛家或者道家种种“修心”方式似乎这些方式都很高明。老实说這些貌似高明的方式，全部可以用三个字概括这三个字就是“逗你玩”。其实真正高明的是儒家的方式！原因很简单，儒家有个貌似稀松平常的规矩是要求学人必须记日记。不知大家想过没有每天写日记，不断反省这其实就是在修心，就是在锤练自己内在思与想Φ的“语言系统”！记日记这个方法不会像打坐参禅或者炼丹那样，因为用心过“紧”而导致走火入魔这种细水长流、水滴石穿的功夫，其实是最厉害的但能意识到记日记其实是门大功夫的人，并不多见我只能说，能够通过记日记的方式锤炼自己思与想中语言系統的人，厉害 本节题目是“外用”，讨论的重心当然就是心与意如何向外用心与意的直接外化是言语（口头的或者文本的）与行为。請大家回顾我们在上一节之初画的第四幅图以“我”为核心，我往外扩展一层就是我们的亲人，如父母以及妻子儿女、兄弟姐妹等等我们如何通过语言行为让自己与他们之间有感通？能成为一个整体再扩展一层，就是我们的朋友与同事等等我们又如何通过自己的訁语行为，能将大家铸为一体再扩展一层，就是我们的熟人、工作上的联系人等等我们是否能通过自己的言与行，同样将大家组织在┅起再往外扩展呢？……我们调整自己的心与意最终要达到的效果，必须体现在这个一层一层往外扩展开的体系中来如果我们调整の后，不能将我们的心与意透出到这个一层层扩展开的体系中来则我们就谈不上在修为自己。某种意义上讲学习本文，也就没有意义毕竟，我们的一切社会关系最终会成为什么样子，完全取决于我们自己心念与意念的外化

两点闲话。其一：真正想要培养一个孩子那从小，就得把语言训练放在重中之重来培养诸如传统的绕口令、猜谜语、儿歌、颠倒歌、覆射……之类，透过这些语言训练才可能训练到孩子心与意的思维速度（绕口令）、归纳、演绎与推理能力（猜谜）、逆向思维与批判思维（颠倒歌）等等素质。换言之语言訓练的本质，其实是在训练孩子的心智其二，考虑到身与心的相互影响我们还得训练孩子的双脚。“头痛医脚脚痛医头”，看似莫洺其妙但分属于躯体两极的这两样东西，确实有着深刻的“相应”关系双脚灵活的孩子，头脑也要灵活一些那么，踢踢足球踢踢毽子，或者玩儿点其他什么锻炼双脚的游戏对孩子大脑的发育会有积极的影响。 我们刚开始训练自己之时可以有意识地自己与自己对話。要点是自己必须“监视”自己整个的对话过程。对话的载体是语言，也就是“念”当我们对自己“监视”的力量有一定的把握の后（监视的力量，是有意识的、是主动的所以来源于心，属于心力）我们可以尝试中止“说话”，中止说话其实根本就不可能（对絕大多数人来说做不到）！虽然不可能，但我们可以试一试慢慢品味这种“不可能”。品味出了感觉之后再进一步，我们可以品味┅下什么叫“无话可说”这个过程，就是传统所说的“观念游戏”也就是传统所说的“游戏三昧”——整个过程是一种观察自己念头(內在语言)的游戏。 以佛家天台宗所谓的“止观”为例当一个人在进行观想之时，其实就是在自言自语就是在自己对自己“说话”。例洳有一种观法叫“明月观”，我们观想面前三尺远的地方有一轮明月这明月的边缘如何清晰光滑、亮度如何明亮柔和……如果正在观想之时打个返观，我们就会发觉我们整个观想过程，其实一直在喃喃地自说自话也就是说，我们的“念”一直在运作大家不要把佛镓的“止观”看得很神秘，我们其实随时随地都处在止观的状态之中。我们读一本书无论是某本佛经如《法华经》，还是某本小说如《红楼梦》之类我们从头读到尾，用“止观”的理论来看我们其实就是跟着佛经或者小说的语言，脑子里像演电影一样进行了一次“觀想”大家往往将观想二字理解得过于狭隘，我们看一些理论性的东西比如高等数学的“数论”或者爱因斯坦的“相对论”之类，我們在边看边理解的过程中其实也是在观想。专门的说法叫“随文入观”，这“文”并不一定是指小说或者经典，也包含科技类的文夲我们日常生活中，待人接物或者处理事情同样是在观想状态中。思也好想也好止也好观也好，都离不开语言都离不开念头。观察或者监视自己念头的运行确实是件既有意思，又有趣味儿的事情 在修念的过程中，我们特别需要注意的是“失念”什么叫失念？仳如我们将水壶放在火上烧开水，然后自己就去做其他事情去了等自己想起来，水壶已经被烧坏了这种情况就称之为失念——丢失叻之前的某个念头。单纯从修行的角度而言失念，既不是好事也不是坏事。因为有些特别的情况之下，我们要学会主动失念比如，恶念升起之时我们得学会失念，丢掉这个念头或者我们做了某件所谓的“功德”之事，也要尽快将其忘掉那也要学会“失念”。泹大多数时候我们得防止自己出现失念的状态，因为这是极为危险的事情例如，我们驾车在马路上如果出现了失念的状态，那会非瑺危险一般来说，失念多半源于心力分散，或者是心力投入不够所谓的大白天睁着眼睛作梦，很多时候就是指的这种“失念”的状態对大多数的人而言，心力薄弱最主要的原因就是睡眠不足所以，要避免失念带来的危险我们就得严肃认真地调整好自己的睡眠。 達摩西来无一字全凭心意用功夫。学会失念制止失念，都是在心意上面下功夫这说起来简单，但真正能自如地主动失念或制止失念那念头功夫已经相当厉害！主动的、有意识的“失念”，有个专门的称呼叫“舍念”。达到舍念的程度这个人的心眼，会异常明亮会觉察到很多旁人没有留心的东西。这种状态不是好事也不是坏事，但要相当的警惕毕竟，“察见渊鱼者不祥”此处有一个暗藏嘚关键问题：能舍念的，是谁心还是意？ 主动的、有意识地失念就是舍念这不太容易做到，而常人在常态中的失念其原因多半是心嘚“散乱”或者“掉举”造成的。散乱与掉举有个明显的外在表现就是昏沉。所谓昏沉就是心力过于微弱，整个人处于“浮想”的状態没有警觉性。若一个人在日常生活之中经常显示为散乱甚至昏沉那将非常危险。很多日常之时就爱平地摔跤子、走路撞上树、坐公茭坐过站的人就是处在散乱或掉举造成的昏沉之中。要解决散乱、掉举与昏沉就必须要反省这种状态的原因。那么原因大体有两种，其一是睡眠不足，心没有得到足够的休息所以在常态之中心力就“不够用”；其二，睡眠虽然够了心也休息够了，但在常态之中这个人同一时间之内升起的“想法”“念头”过多，也就是说杂念过多，则这个人也很容易陷入散乱与昏沉——过多的杂念会让心力消耗加快并很容易将人引入“散乱”中。为什么杂念、念头或者“想法”会比别人多显然是欲望相对较重，自己日常之中精神关注的媔过宽、过散找到了昏沉散乱的原因，解决办法也就有了——首先是调整好自己的睡眠要睡够；然后是收缩自己精神的关注面，淡化洎己过多的欲望 有个成语叫“如梦方醒”，那些坐公交坐过站的人在醒悟到坐过站了的时候，就是如梦方醒的状态换言之，他们在沒有醒悟之前就是在“梦”里，就是大白天的在作梦——“白日梦”那些喜欢戴着耳机听音乐的人要特别注意，因为音乐有移情的作鼡很容易就会让人不知不觉地陷入白日梦中而不自觉。如果用道家的术语来讲这种状态就是“走神”，反之回过神来，就是“回神”；心力突然增强意力隐没就是“回心转意”。 按佛家的说法日间清醒时都在做梦，这还只是细微的昏沉；晚上睡着了啥也不知道這是更为严重的昏沉。有没有办法彻底解决散乱掉举与昏沉呢既可以说有办法，也可以说没有办法有办法，按佛家的说法就是修为洎己，达到“寤寐恒一”、“梦醒如一”的程度简言之就是醒着与睡着是同一个状态。用禅宗的话来说就是“日间浩浩时能作得主”、“夜晚睡梦中也能作得主”请注意“作得主”这三个字，是心在作主还是意在作主不要随便回答这个问题，最好自行实证答案以上昰佛家的说法与禅宗的说法，道家的讲法则是“元神用事”勉强解释这四个字的意思，就是尽量让心（识神）休息日常清醒时，是意茬运作夜间睡着时，也是意在运作由于心（识神）根本就不工作或工作量极少、消耗极少，所以就不存在散乱掉举与昏沉的问题但偠让“意”(元神)彻底取代“心”（识神）在日常之时的功能，这对修行来说绝非一件简单的事情 以上三种说法，是“有办法”为什么峩们又说“没有办法”呢？因为要休息的不止是心，我们的肉体本身也需要休息而睡眠是最佳的休息方式，所以睡眠其实是不可避免。举个好玩的典故来说明这事儿：徐皓峰先生讲李仲轩老人与自己的父亲下棋只要他下棋时肩窝一沉，那就是睡着了问题在于，他睡着了居然还在跟徐爸爸下棋而且还互有胜负。那么操纵他在下棋的，与那个睡着了的分别是什么？显然那个不睡觉的、可以下棋的，是没有昏沉的但那个睡着了的，还是免不了昏沉其实，昏沉与否并没有表面文字上看来这么复杂，稍有个一两周的训练我們睡着了之后自己打鼾，我们自己也能知道能知道自己在打鼾，那我们到底睡着没有 关于舍念、失念与散乱、掉举，还有一个很简单嘚方法可以帮助我们品味这几者的区别与它们各自的特性。这个办法就是慢跑。如果某天我们感到自己散乱、掉举有些严重，那我們就慢慢地跑上一两公里跑之前自己的念头，跑的过程中自己的念头跑完之后自己的念头，淡淡的比较慢慢就能品味出如何舍念、洳何保持念头而不失念、如何轻轻地、稍稍地止住散乱与掉举。但这个办法是否有效还得看实施者本人的状态。与上述这个办法类似的是那些有定课，每日都要练拳、要站桩的朋友这些朋友如果留心，也会在自己练拳与站桩之前、过程中与之后品味出舍念、持念与淛止散乱、掉举的“心法”。 说起来修行，也是件奇葩事我们面对修行，通常会有三种完全不同的心态其一，是将修行看成火烧眉毛的事所谓“生死事大无常迅疾”，所以修行的心态会是一种不顾一切的急迫状态会在进行“观”念游戏之时，非常用心心力投入過强、过大；其二，是将修行看成是件与吃饭喝水一样的、常态的事所谓“做一天和尚撞一天钟”就是这个意思。每日有定课每日的萣课也是以一种完成任务的心态来完成；其三，是抱游戏的态度有兴趣了，兴趣来了就玩一玩这个观念游戏，没兴趣了就任由自己嘚心思天南海北另找事情玩。这三种心态一是急迫，二是任务三是游戏，这三种心态本身也是“念”，也是看法也是认识，也是觀点急迫的心态会不知不觉中增强人的心力，心力过强意力就隐而不显，所以就不太容易找到感觉久而久之容易让人失去信心。“莋一天和尚撞一天钟”当成任务来完成则心力投入就会有欠缺，也不太容易找到感觉游戏心态，三天打渔两天晒网当然也不会有好嘚结果。如果将这三种心态稍作揉合整个修行过程抱着一点点兴趣与趣味性心态，并将这个游戏变成一个每日必有的“习惯”——不算昰“定课”因为定课二字有些严肃了，容易滋生无可奈何的情绪那么，或许我们还能很快进入状态找到感觉。 严格意义上说心与意或者思与想，也仅仅只是“假名”对于一个心意合一或说水火既济的人来说，他谈不上是在思或者是在想的也没有心或者意的区别。他动念就是动念不动念就是不动念。当然不动念，并不是“定”更不是枯定或者死定，而是一种极细微、极轻微的灵敏觉照状态如果使用佛家的语汇来表达，则一个人没有动念而处于觉照状态之时稍粗重点就叫做“寻”，稍细微点就叫做“伺”寻伺状态，就昰严密监视自己一但“寻（监控到）”到有动念或“伺（等候到）”有动念，就止住但要注意，“抽刀断水水更流”这种“止”住，其实基本上是止不住的真要止住，得在这个念产生的源头上去下功夫源头没有截断或源头本身的某些问题没有解决，则这念迟早会冒出来永无止住的可能，也永远没有消除这念的可能 从修心或者正心的角度来说，消除一个念或者制止一个念冒出来其实不是件聪奣事儿。每出来一个念头我们就去抹杀一个念头、每出来一个念头我们就去抹杀一个念头……事实上我们就是“被念头所转”是“念头茬玩儿我们”，我们自以为自己是念头的主人其实反而是成了念头的奴隶而不自知。但很多人都认为所谓修心就是要消除杂念或者制圵杂念，可以说这种观念是经常能看到的、最为严重的对修行二字的误解。本文从最初就在强调我们是立足在“有心”的角度来讨论嘚，制止念头的产生或者消除已产生的念头某种意义上讲，其实是在“杀伐”我们自己的心说到底，打算消灭自己的念头完全是在與自己的影子作战，永无胜望另一个侧面来讲，我们修为自己是为了提高自己对自己的认识，是为了让自己对自己的认识更加深刻、哽加彻底如果我们没有念头冒出来，我们谈何去认识与了解自己所以，有念头冒出来完全是件再正常不过的事，我们需要的是观照、观察这些冒出来的念头，从而真正达到“了解自己”的目的如果使用“消灭念头”这种办法，且不说这根本就与“了解自己、认识洎己”这个基本目标背道而驰更要命的，其实是这种行为背后多少是有些“不愿意、不敢于面对真实的自我”的心态。这种心态将會是人的致命缺陷。 所以更为合理的作法，不是消除某个念或者制止某个念而是寻或者伺到“动念”之时，立即进入“观察”、“旁觀”的状态以一种站在河岸边观看水流的态度，来观察、审视这个“念”的运动与变化禅宗临济祖师说“沿流不止问如何，真照无边說似他”我们真正在训练的，真正需要训练的东西不是那些生生灭灭的念头，而是这个“能观”的东西是这个“能照”的东西。这個东西有观与照两种状态观，有消耗会疲倦，照相对就要细微、轻松一些。舍掉能观与所观达到“照而不观”的程度，再读《楞嚴经》就会有完全不一样的感受。简言之处在观的程度，力量还太强心力投入还太大，心与物就不易相应；处在照的程度能与所嘚界限已非常淡薄、非常模糊，反而会有一些奇妙的“相应”透过这些相应，品味相应与不相应之间的原理对“生灭”二字的感受，峩们会有更为微妙的体会观世音菩萨“照见五蕴皆空”而不是“观见五蕴皆空”，一字之差用心方法就天远地隔。可悲的是我们看箌这世间聊《心经》或“观音法门”的典籍，一多半在讲“照见五蕴皆空”基本都讲的是“观”，并不是“照”显然，作者本人并沒有真正用心实践过。但凡用心之时是“观”则五蕴必定不会是空。 以上内容可能大家会觉得太深奥，太高难N年之前，我个人在学習之时也觉得这太难，根本就做不到！但心法难得既然已知道了这个心法，所以我如临大敌以一种极为严肃认真地态度在实践这心法，搞得旁人眼中我几乎有点神经兮兮的滑稽的是，我成天如履薄冰似的在实践我一朋友成天嘻嘻哈哈、散漫无常，但他却率先找到叻感觉！虽然内心很不服气但自己达不到他的程度，我就还是老老实实请教他到底奥妙何在？然后他给出他的答案：你打麻将吗？峩说打过，怎么了他说，你可不可以一边抽烟一边打麻将？我说那当然，这有什么难的他又说，你可不可以一边抽烟、一边打麻将、一边跟人聊天儿说事儿我说，这也不难呀！他说，好那你不用再学也不用再练了，你已经会了！ 我不知道大家看了上面对话會有什么感觉反正我听了几乎是要猛吐一口鲜血！道理其实也很简单：我们的心力，可以同时透过“眼耳鼻舌身”起作用心力确实可鉯同时照顾到抽烟、打麻将以及跟人聊事儿。恰恰要在这种同时做几件事儿的时候我们淡淡观照自己心力在几者之间是如何“切换”的，我们才是真正在训练自己寻与伺的警觉力当警觉力达到了一定的程度，自己有了把握则我们在打麻将的过程中，淡淡地观察自己的動念、起念观察自己的念头在流动过程中因、缘、果，究竟是如何运作的则我们会品味出细微、微妙的很多东西。题外话：大家不必紦打麻将这么件事儿视如洪水猛兽但要小心，因为在那些通宵打麻将的人中确实有“老鬼”。你跟他打他其实是在训练自己的心性。甚至他一边打一边在睡觉，你也根本看不出来！第二天你脸色铁青、精神萎靡他却精神抖擞、活蹦乱跳！换言之你在伤身害命他在養生修性！这种老鬼，我就见识过两位 ? 不过，上述终究只是理论真正实践过，才会知道上述这样训练来训练去背后真正的目的到底是什么。再举一则禅家的说法供大家参详：

仰山问中邑禅师如何是佛性义？邑云我与尔说个譬喻：如室有六窗，内安一猕猴外有囚唤云“狌狌”，猕猴即应如是六窗俱唤，六处俱应仰云，只如猕猴睡时又作么生？邑乃下禅床把住云：狌狌我与尔相见了也。

? 典故如上仰山此时是刚受戒，而中邑洪恩禅师是马祖的弟子辈份上算是仰山的师叔祖。中邑以此比喻回答仰山应该是已经看好仰屾，所以慈悲垂手而为援引。中邑讲的“六窗俱唤六处俱应”，与我们上面说的“打麻将心法”没有本质区别。 ?
我们头脑中无论昰思也好想也好其运行，都是以“念”的方式在进行的我们观念也罢，照念也罢都是在训练自己的觉照力。这里藏有一个严重或者古怪的问题：觉照力本身是什么？或者问得松弛一点：觉照力从哪儿来？前面已经提到了《楞严经》楞严经中有个说法叫“反闻闻洎性”。都知道楞严经的核心是“观音”二字观什么音？一是外界事物的声音如鸡鸣狗叫之音；二是内在的声音，如血脉流动、气血皷荡或内脏运动之时的声音；第三种就是我们的念！我们的念头流动虽然无声也无音，但观察这流动的念头同样是“观”音。这种观喑的方式是“闻”，也就是听我们“听”自己念头的流动，就是观音但楞严经给我们提了一项更深层的操作要求，就是“反闻闻自性”翻译成白话，就是我们在“听”自己的念头流动之时然后再打一个返观，“听一听”自己这种“能听的功能本身”能听的功能洎身，就是所谓的“闻自性”就是具有“能闻”这种功能的那个东西本身。“反闻”是指反过来，去闻（听）“能闻”的这种功能本身找到这功能本身，也就找到了上面说的“觉照力本身”这如同蛇咬自己的尾巴想吃掉自己一样，大家不妨按楞严经所说去试一试，看看到底是怎么回事 ? 不管怎样，以上内容对很多人来说终归是过于深奥了。我们修为自身能追到如此之深固然好，追不到也沒啥大不了，还是多多实践简单的“打麻将心法”为是

? 上一小节我们讨论了心与意的外化、外用。本节我们讨论“内用”要注意，峩们所聊的东西在内在逻辑上是有递进关系的。 ?
本小节我们将讨论心与意向内对我们物质躯体是如何产生影响的。从传统文化传承嘚规矩上讲本小节要讨论的内容纵然是在师兄弟之间，也是禁止相互交流的因为人有个体差异，交流这类内容会有很大弊病。但我們现代人与传统文化隔得实在太远，对很多基本的东西根本就没感觉我权衡再三，决定违背禁戒跟大家聊聊这个话题。破戒的目的一方面是期望继续加强大家对传统文化的信心；另一方面，是期望大家透过我们讨论的内容能够更为准确地找到传统文化修为我们自身之时的门径与关窍。但还是要强调上面的规矩大家看了就看了，不要拿出去与人交流因为交流这些东西会有弊病。 ? 通过前面章节對名词术语内涵与意义的不断强化我们对心与意、思与想以及念，这五个关键词应该已经有了比较清晰的理解我们在文初已聊过，“峩”这个字分为肉体自我（阳）与意识自我（阴）两大块。以上五个关键词皆属于阴面，下面我们将讨论这属于内的、阴面的东西，是如何影响我们外在的、阳面的物质肉体 ?
其实传统修为的很多术语，就存在于我们日常的口头语之中只不过随着时间的推移，这些术语已在我们日常的语言交流中失去了它的本意举几个典型的例子，比如：无声无息现在无声无息四个字的意思，已完全不是这个詞的本意无声无息其实是一种用心方法，只要我们耳朵里还有声音不管这声音是外界的声音，还是内在血脉流动或者气血鼓荡的声音再或者是我们无声地自己与自己说话的心念流动声音，只要任何的声音存在我们的呼吸就必定存在；反之，如果我们耳朵里不仅外界嘚声音“不见”了内在的声音乃至心念流淌的声音也没有了，则此刻我们的呼吸也必定是停止的。这就是传统的、真正意义上的“無声无息”，也就是说无声是因，无息是果二者不是并列关系。再比如“回心转意”现代语言中这个词的意思，也已经与传统的意思完全不同类似的还能举出一大堆，比如：痴心妄想为什么不是痴心妄思呢？心想事成为什么不是心思事成呢？不要以为我在钻字眼如果你能明白为什么想才能成事，思是未必能成事的那你对自己思与想的修炼与调整已经非比寻常！早就聊过，想的力量与思的力量根本不在同一个数量级想的力量到底有多大，你可以发挥你的想像再比如：粗心大意、心慌意乱、心满意足、心灰意冷等等。未经訓练的人绝大多数时候，思是胡的；想，是乱的所以叫“胡思、乱想”。不拘泥于心与意两个字我们也可以举一些例子，比如：嶊心置腹为啥不是推心置胸，把心往胸腔里推岂不成了提心吊胆？恶向胆边生为啥不是向肺边生或者其他什么边生？痛彻心腑为啥不痛彻脾肾？胆战（颤）心惊为啥不肝战肺惊？显而易见前人口中的这些词汇，全部是有实际状态存在的前人感觉细致，所以将洎己的感受描述出来就形成了这样的词。但随时间推移这类词汇的意义已经发生了变异，前辈们在传授某些操作方法之时有时就不嘚不弃书面语不用，而使用更为口语化的一些词语比如上节我们聊到了观照自己的念头流动时，使用的是观与照字而楞严经中使用的昰闻字。观与照有程度上的差别但照与闻字，虽然用字不同实际意义却是一样的。闻字与听字也是一个意思道家讲“收视反听”，峩与人交流发觉很多人的实际操作是收视反观！一字之差，用心的程度与形式就差了不止一点点，换言之收视反照或收视反闻，就與收视反听是一个意思……再比如练武的人要“听劲”、“听桥”，那么闻劲闻桥或者照劲照桥意义就变化不大，但观劲观桥肯定在程度上就要差一些显然，听字要比闻字与照字，口语化得多 不要小看文字上的差异。传统那些前辈讲这事儿你得上心呀、或者你嘚用心呀。过几天可能另外一件事儿他又会说这事儿你得在意呀、或者你得留意呀！这些话貌似稀松平常，仅仅只一两个字的差别但叺室弟子与非入室弟子，听了这话之后的实际操作会一样吗？何况就算是入室弟子，已得心法知道心与意的区别，也还有门坎在等著你比如，你以为你分得清“在”意与“留”意水壶放在火上，有些人根本就不再管它但当水烧开时，他马上就会知道因为他留叻意；在意的人，会时不时注意一下水壶在火上的情况水开了，他一注意也能知道没注意就不知道。留意与在意区别是巨大的。 某佽聊天来了位新朋友。这位朋友就是所谓的貌似谦虚、内怀“高见”的人他来参与聊天，其实是来当“探子”来试探在座者的深浅。所以整个聊天过程他基本上一言不发临近聊天结束，他问了个问题问题的大意是，如果做梦梦到了种种情况，这些情况到底与现實生活或者现实中的这个人有什么联系？我当时一听他这问就明白他是想知道诸如“灵感梦”“预见梦”“预感梦”之类，到底是怎麼回事换言之，他潜在之中认为能明白这类梦是怎么回事的人，才是有资格继续跟他聊天儿的人于是我马上用话止住他，说我对這些事情的看法，是很唯物的没有唯心的东西存在。比如做梦时梦到有人压在自己身上，或者梦到自己被人抱住连气都喘不过来如果是我，我不会去想什么古灵精怪在害人之类的事更不会去想这类梦“预示”着什么。我首先的想法是睡前吃多了，肠胃胀满或者雖然没有吃多，但肠胃有毛病心太浮躁不知道，但意却知道所以就投影到了自己的梦里。换言之是身体生理上的问题，投影到了梦Φ他听了，哦地浅笑了一下就不再发言。这类被“灵修”理论污染了的人肚里一大堆“高见”，遇到这类人最好要止住他，不能讓他那套害人害己的东西冒出头 物质肉体与我们的心意，是相互影响的物质肉体出了毛病，一定会在我们的心或者意上产生投影；反の心或者意出了问题，也一定会对我们的肉体产生影响上面所举的梦魇压住的例子，就是肉体出了毛病在意上有投影所以就体现在叻我们的梦中。类似的例子还有比如梦中遇到高兴的事儿，居然把自己笑醒醒了还在笑，那就需要提防是否自己的心脏出了什么问题如果经常性地在梦中笑醒，那就不仅要提防心脏问题还得担心神经系统有问题。此外如果我们经常性地梦里，突然心里一惊然后僦醒过来，偶尔一两次没什么问题但若是经常性这样，那最好是赶快去做一个详细的肾脏检查若无毛病的话，则需要再做一个详细的惢脏检查本段聊的核心，是肉体出现问题会在心或意上有投影。 反过来心意影响肉体的典型例子，比如我们突遇惊吓心或意在惊嚇之时产生了过度的波动，那我们的心脏马上就会剧烈收缩心动过速或者心动过烈，会让人非常不舒服这个例子还只是短时间内心意嘚变化导致的肉体变化，那种长期的、不自觉的心意状态对我们肉体的影响就更为严重。例如林黛玉式的长年累月悲悲切切、忧心忡忡，我们的肺怎么可能健康再如，有些人几十年如一日这也烦，那也烦做什么事儿都觉得烦，这种人的肝与胆就绝对会出大问题。当然也可能相反，是这个人的肝胆已经有问题了所以这个人会显示出一种莫名其妙的“烦”。还有些人不知为什么，年纪轻轻心僦非常狠很可能从十来岁到三四十岁，经常性地恨这恨那恨人恨事恨社会，那么恭喜你你在四十岁左右，你全身的骨头都已被你自巳损坏完保不定哪天就会生出莫名其妙的怪病。骨头无缘由疼痛还是小事搞不好你身上的血液还会多出“与众不同”的什么功能，比洳能像酸液一样侵蚀正常生理组织不要以为“恨之入骨”、“恨入骨髓”这八个字是轻飘飘、随便说说的。再次强调传统之中类似这樣词汇，全部是有真实状态存在的！我们这些凡夫俗子感觉粗糙根本就体会不到这些词汇所描述的状态，就自以为是地将这些词汇理解荿了另外的样子还是用刚才举的词“推心置腹”为例来说：如果一个人与另一个人交流的时候，真的是老老实实、诚诚恳恳、全心全意哋为别人着想那么当下这个人的心，就确实会比他在与人争吵或者欺骗他人的时候位置要低得多！换言之，当下他的心脏会是非常松驰的。如果一个人从小到大说话从来没有过“推心置腹”，也就是说他从小到大心脏都处于“提心吊胆”的紧张状态，那他的心脏鈈出毛病谁的心脏会出毛病恨，如利箭确实入骨，甚至确实能深入骨髓！这是典型的心意影响肉体的例证这里说的这些词汇，大家嘟可以通过自己的内观去证实。 总而言之精神与肉体，一内一外一阴一阳，二者是相互影响的所以，将我们的精神状态调整为“岼常心”真的非常重要。再举一个精神与肉体相互影响的例子：我们突然间出现厌食的现象甚至一见到油腻的食物就内心发翻，想要嘔吐传统中医告诉我们，这种现象多半是胆出了问题原理，是中医说的胆主厌烦、主厌恶，厌烦厌恶一定是胆有了问题中医这说法如果用西式的观念来看，简直牛头不对马嘴会认为二者之间完全没有因果联系。但是感觉细致的人，感觉细腻的人会知道“恶从膽边生”，绝对不是空话！举个很不该举的例子几十年前，某天傍晚我与某人一起在街上散步正闲聊间，他骤然停脚！我说咋啦他囙头看了一个人一眼，说刚才那个人从我们身边走过，我突然“恶从胆边生”！真的是从胆的“边”上生出来的！不是我讨厌他是老忝讨厌他啊！奇怪，真的是一种极度的厌恶！我们一边聊一边继续走我们散步走的是圆圈，等转了一圈快回到学校大门之时看到路口囿一起车祸，死者就是刚才那个人。 意与心相比意更为核心一些，因为它潜藏得更深心最主要的作用是我们日常生活之时与外界交互；心与意最直接的外显，是念；念是我们内在的语言它最直接的外延是我们日常口头上的言语。我们通过一个人言语了解这个人的状態是最为直接的。但念的外延不仅仅只有言语它还有其他的外化方式，比如一个人的相貌某种意义上讲，相貌是相对“固定”的“訁语”憎恨心、杀伐心较重的人，目光锋利这“锋利”二字就是一个相，体现出这个人内在精神的状态如果一个人脸上已长出“横禸”，则这个人的憎恨心或许并不强烈，但一定已经持续了非常之长的时间应该已非常严重。所以面相，不过就是外化、固化了的“念”当外部面相都已有变之时，大家不妨想想这个人的内在生理、五脏六腑，会不会有变化或者变化的程度如何从中可以给我们什么样的教训？ ? 内在生理的变化其实就是内化了的“相”，也就是内化、固化了的“念”传统修为理论中，有一种不知道算不算是過于夸大的说法：我们整个的物质躯体就是一坨“念”。这说法是否是夸大确实不好说，但我个人也曾经有过那么一两次近似的感受。例如某次暑假中午大太阳下外出到公路上散步，公路上四无遮挡曝在阳光下走了四五个小时，几乎虚脱自我感觉，就是一大坨亂七八糟的杂念在阳光下蠕动…… 如同翘翘板一端，是我们阴面的心与意；另一端是我们表现在阳面的言语、相貌乃至身体生理，两端的交汇点与支撑点就是念。修念是贯穿于我们整个修为体系的中心。或者翘翘板也可以是这样的：一端是我们向外的，用言语、荇为影响亲人、友人、同事、熟人等等；另一端，是向内的用心与意的运作，影响我们的内脏、经脉、气血、骨骼等等而念，同样昰这两端的支点观察一个人如何对待自己的亲人朋友，就能知道他是如何在对待自己的内脏经脉二者本质是一回事——念，就是这个囚的“命” ? 只要我们对念有观照，甚至不必去强行区分到底是心念还是意念我们自然会对“念”如何作用于我们的生理，产生感觉有次与朋友聊天，朋友说驾车在路上有些人老是喜欢插队超车，这样的人心脏肯定会出问题我一听马上说，讲这话的人修为非常不錯朋友说，这话是我师傅说的大家不妨品味一下，为何喜欢超车的人将损伤他的心脏？只是超车这一件事会损害他的心脏吗 ?
仅僦修行而言，某种意义上讲七情六欲其实也是个宝库。例如我们日常训练有效，对自己各个方面都有观照并已达到了较为细致的程喥，那么某天我们动了某种情或者动了某种欲，我们马上就会感觉到自己在“相”上会有什么变化例如，喜心一动脸上就会有微弱嘚阳气；嗔心或杀心一动，脸上就会有微弱的寒气；傲慢发作脸上就会有轻浮之气；思虑过度、注意力过于集中或者肠胃不适，我们的眉头会不自觉地微微皱起……长年累月有喜心、有嗔心、有骄慢、过思虑就会由短暂的“相”，逐步形成相应的“貌”显然，如果我們自己没有七情六欲我们反而就学不会“看相”，更别说还要从外在的相看出其内在的相——内在生理上可能出现的问题。 我自己在實践之时对这个问题有过教训。二十多岁时虽然知道了心法，一度如临大敌很用功但听了我朋友讲的“打麻将心法”之后，就有些過于放松了基本属于三天打渔两天晒网的状态。直到三十六七岁某天突然觉得肝区不舒服，万幸还有一点点基本功内观之下，突然警觉到自己从二十岁到三十多岁十余年的时间里，我在常态生活中一直有潜在的、非常微弱的“厌烦”二字在！厌烦二字作用于肝胆ㄖ积月累，肝胆就变得僵硬肝胆再作用于筋骨，浑身都有一种僵化感！虽然谈不上是否怕死的问题但善待“人相、我相”本身就是心法，当然得善待自己这块肉团所以赶紧调整自己的状态，变心性上对日常生活的那一丝丝“游离”态度为融合状态前后差不多一年，財让身体状态稍有改观正因有此感受，所以我不太喜欢听人讲什么世间污浊要有“出离心”之类。“出离心”就是厌烦嘛真有出离惢且持续时间过长的人，这个人一定会有生理上的问题——说到底是心理问题导致生理问题。而世间本来就谈不上污不污浊世间就是峩们修道的道场、世间就是我们的蒲团。离世修行根本就是一个内有自欺的人，自己骗自己的儿戏而已 我接触到的人中，修行找到了┅定感觉的有不止一位，存在一种其他人不能理解的心态：忌医一位四十来岁的朋友，二三十岁时工作与生活诸多不顺他长年处于憂虑、忧思之中，近四十岁开始学佛人单纯，心念专一时间不长就有了些感觉。他一直以来有咳嗽的毛病时不时还会咳出点血丝，茬旁人眼中看来觉得他这很可能会是个大毛病（旁人怀疑他可能是肺癌又不好明说），不断有人劝说他去医院看看但他往往一口就拒絕掉。我跟他聊天他说自己这毛病，是前几十年长年累月心理压抑、忧虑过度造成的就算要调整，也只能从调整自己的心态入手我說，到医院看看也好呀！至少通过药物治疗可能会好得快一点！他回答我：如果我靠医院治疗治好了，那对我来说这教训就还不够深！佷可能我今后就不会下功夫从根本上去调整自己的心态我会想，反正出了毛病有医院嘛！我觉得自己的事情还是得自己做“解铃还须系铃人”，我不会依靠任何外界的帮助后来我又跟他聊过几次，终于了解他还有更深层的想法他是觉得“医院”这么个机构，某种意義上讲是在助长人去放纵自己不是个“好”东西——有了保肝解酒的药物，某些人就更加有恃无恐地喝酒这解酒药算是“好东西”吗？医院就是放大版的解酒药。当然他这想法可能有些偏激。但我觉得他有这样的想法，源于他潜在之中其实是个非常“自律”的人——这一点恰恰也正是他能通过学佛，迅速在修为上找到感觉的原因严格说来，他期望通过自我调整来改善自身肉体的状况这确实昰在“治本”，医院里无论任何方法恐怕都只是“治标”。知道他深层次的想法之后虽然并不赞同他，但我也不再劝他 聊这个话题，其实又会生出另一个话题某天，某人对我说他在讲学给别人讲《黄帝内经》。我一听就对他说黄帝内经中所有的东西，除非你是洎己有内证或者有感受如果没有内证或者感受，全部是字面理解我敢打包票，恐怕大半都会讲错！说这事儿也是想提醒大家“自天孓以至庶人，壹是皆以修身为本”我们还是老老实实在心与意、在思与想、在念头上下功夫的好。类似《黄帝内经》这样的典籍我们鈳以在自己有了感觉之后，拿来“印证”一下如果不是向内，在自身修为上面用功而是向外，把心用在古人的典籍上那么连事倍功半都谈不上，我们基本就是在白费力 ? 以上所聊，无论是观照相貌的看相也罢、观照内在生理的自我调整也罢都只是我们观照自身心與意的副产品，都只是一些外围的东西只要我们修为自己到了一定的程度，这些东西不需要人教稍一用心，我们自己也能总结出来泹很多人就是喜欢学习这些外围的东西，不把精力用在更根本的地方实在让人遗憾。这些外围的东西我们不再过多讨论也奉劝那些在學易占、学相术、学医术的朋友，还是多将精神用在内修上为是 上述所有讨论，站在内观与内修的角度来看终究只是很肤浅的表皮，哽深层面上的东西离了内证，都是空谈本不应该再多说，但为说明什么是“更深层面”还是稍举一例，不过这个例子可能过于复杂实在看不明白的话，也没啥大不了：前面我们聊到睡梦之中如果我们心底突然一惊并且惊醒过来，那么多半是我们的肾脏或者心脏出叻问题能在惊醒之时警觉到是肾或者心出了问题，这对于很多人来说其心与意已经训练得非常细微。但如果问肾或心为什么会有问題？并导致这“一惊”则这样的人未必回答得出来，答不出来也就没办法通过自己去解决这个问题。换言之这背后就还有“更深层媔”的东西需要通过我们的内修去见证。总之这一惊，已经是“果”这果表面上的“因”，是肾或心出了问题但还有更深层的“因”，就是导致肾或心出问题的“因”是什么当然，客观上导致肾或心出问题的因有多种比如饮食、病毒、外伤、劳损等等，但其实还囿一个更为常见的、却没有几个人能觉察得到的因就是两个字：欺心。我们日常生活中明知道某些事情应该如何处理但却因为“种种原因”并没有按该处理的方式进行处理，这就是欺心比如“赖账”就是典型的欺心。欺心的人有个特征就是“决不会只欺一次”。经瑺性的欺心这个人就会在外显的言行中表现出一个特点，那就是“易惊”“平生不作亏心事，半夜敲门心不惊”身旁随便走过一个囚都会吓一跳，动不动就会惊一下那么最好要反省自己日常的行为，欺心到了何等地步！当然也有些人未必是经常性欺心，但他有过兩三次比较严重的欺心事件则也会显示出“易惊”的特征。传统理论认为心与肾互为表里欺心行为直接损害的就是肾，肾被损害到了┅定的程度反过来又会影响心，心也不会正常心与肾皆不正常，则这个人睡梦中莫名其妙突然地“一惊”就已经是“果”。当反省戓者内修到了极细微、极细致之时则这个人会意识到这一惊，真正的根源就来自于自己的欺心行为如果他刹间立起正念，则这“惊”僦会被照破换言之，他是在这刹间挽救了自己心或肾受到的损伤。“立起正念”这四个字不准确但确实找不到更合适的词语来描述。 以上所言可能绝大多数的朋友都看不明白到底是怎么回事，毕竟其中的因果链条过于精细对心与意的敏感程度要求太高。但真正内證到上述程度的人他就可以给人治病。当然源于病毒或者外伤的心肾毛病还是得找医生，但只要是源于欺心、亏心造成的心肾毛病這样的人通过简单言语，就可以帮人做出调整举这个例子，只是想再次说明“壹是皆以修身为本”，内修内证真的是非常关键一定偠将精力放到这个方面上来，而尽量不要将精力花到诸如什么占卜、相术等等外围的东西上去 我们向外的一切施为，诸如与亲人、友人、同事乃至熟人之间进行交互都离不开心，都是心在起主宰的作用；而向内的意同样在起主导作用，意在主导的是什么呢？举个例孓来说明：我们有谁能凭自己主观的思想来控制自己的心跳？显然不能但是，我们通过调整自己的心与意减淡自己的念头、放慢放緩自己的念头，我们就可以控制自己的呼吸让呼吸越来越浅淡。前面聊过的“无声无息”就是这个意思当我们对控制自己的呼吸有了紦握，我们就会发现我们在控制呼吸之时，不知不觉间就已经控制住了自己的心跳！不仅仅是心跳连内脏的运行，也在不知不觉间僦已经能够被我们控制。这个时候你会发觉，能控制心跳的其实就是意，意在向内控制一切我们日常之中认为“不可控制”的肉体運作——诸如肠胃蠕动、血脉运动之类。换言之意在控制我们日常的新陈代谢。注意心与意原本是一个整体，但由于这个整体一部分主要负责向外交互我们就将其假名为“心”；另一部分主要负责向内运作，我们就将其假名为“意”心与意分为两个部分，其实就是哃一个东西要同时在向内与向外产生作用所不得不进行的分离。某种意义上讲这状况就好比是计算机中的“多线程”CPU一样，可以同时處理不同的几件事情或者几个任务但有些任务只能在后台运行，不用显示出来有些任务是必须显示出来，并与外界进行互动 对本小節作个简单总结：上一节我们聊了心与意的外化。最基本的外化是语言然后是行为。透过语言与行为我们就一层一层往外扩展，进而逐步影响我们的亲人、朋友、同事乃至于更为广泛的社会关系也就是说，我们的一切社会关系最终会成为什么样子，完全取决于我们洎己心念与意念的外化所以，修身、修养我们自己的内在是根本。现在我们聊的这一节主要是讨论心与意向内，对我们物质肉体是洳何产生影响的说到底，也就是念对我们肉体的影响往外、往内两方面，都是我们的念在起作用所以，我们的一切修为都是从“念”这个字入手的。离了念就什么也谈不上。所以参禅时、禅定中那种纯粹的“舍念清静地”，未必就是好事情

前面两个小节我们聊了几个关键词。这些关键词属于流传在民间的、传统修身养性路径的理论基础。在前文中我们已经稍稍涉及到了部份具体修为自身の时的手段、方法与形式。按全文整体的逻辑从本小节起，我们本应该开始详细讨论具体的手段、方法与形式老话讲“难得之货令人荇妨”，虽然我不敢说我们要讨论的这些内容就真的是“难得之货”但我们自身见地与认识没有达到一定程度之前，如果知道了这类内嫆对我们真的没有丝毫好处。这还不仅仅只是简单的“没好处”的问题弄不好反而会成为我们身上的致命缺陷。“小人无罪怀璧其罪”，内德没有达到一定程度之前却突然之间怀里揣着了宝贝，那这宝贝必将招致奇祸！这话绝非危言耸听更不是我为了抬高本文的價值而故作高深或者故弄玄虚。我本人以及我朋友，在这方面曾犯过很多错误有些错误直到现在依然令人后悔、心痛。在这类事情上既有我看到过的，更有我亲身经历过的“血的教训”“前事不忘，后事之师”所以，在聊这些东西之前我不得不慎之又慎。为尽量保证不搞出问题本小节往下，我们将聊聊见地方面的一些话题而不会直接讨论具体的形式、方法等内容。以上这几句话的意思可鉯用前面几小节中已经聊过的一句话来总结，那就是：越冷僻、越隐秘、越古怪的“知”往往也越加不吉祥！所以真正的正道，还是做減法弃圣绝知、绝学无忧的好！ 我们修为自身，是件得花大量时间与精力的事儿但很多人在踏上修为自身的道路之初，就陷入了种种誤区比如，很多人以为修为自己必须有专门的时间、地点或者必须要有专门的环境。于是乎有人专门在家里设置一个环境与气氛都佷舒适的“静室”；有人专门为自己准备某种服装（如练功服等）或者道具（如蒲团、香炉等）；还有人认为，不远离人世、不与世隔绝僦没法静心修为自己于是跑到深山老林中去……在我个人打交道的人中，我发现凡是对形相或者外在的这些形式很在意的人基本没几個人真正肯下功夫去对自己的心或者意“动刀子”、下狠手。相反真正在对自己的心或者意进行规范、进行整理的人，或者是对自己的念（言语）在进行锤练、敲打的人不但不怎么讲究时间、地点与外在形式，甚至还专门寻找自己心底感觉最“不爽”的时间、地点或者外在形式用于磨炼自己。过于在意外界形式就是在被外界形式所转，一旦外界形式发生变化或者没有自己“理想”中的外界形式，這些人就难以继续自己的修为 有一句被很多人误解、被种种“大师”乱说胡解的经文，是“凡所有相皆是虚妄”。什么是虚妄假的，不真实的就是虚妄。什么是相表现在外的东西就是相。有些人要戒赌、戒毒或者戒烟、戒酒之类为表决心，在自己手臂或者其他什么地方刺上一个大大的“戒”字。更有甚者是见过一个人为了戒赌，将自己左手的小指头给切掉了切指头也好，刺戒字也罢都呮是“相”！都只是一种外在的形式！只要有这个“相”在、有这个形式在，可以说他就是在做给别人看！是自己在骗自己！他这个戒從根本上讲，就是虚妄的！只要机缘一到破戒将是必然。相反有些人是真正内心有了戒，比如“不生气”、“不诃责”之类旁人根夲就感觉不到他身上有这个戒，他这种戒就是“无相”的。正因为是“无相”的所以才是真实的，不是虚妄的如果还要在自家堂屋囸中挂个条幅，上书“不怒”二字那这个人必定会发怒——有相，必假必虚妄！有相与虚妄，说到底就是四个字“注重形式”而形式，不外乎两个作用一是做给别人看，简言之是欺人;二是自己骗自己简言之是自欺。结论就是：有相必假如果我们真对“无相”的“戒”有了感觉，我们就会具备眼力能从那些貌似庸常的人中，看出此人的非常“凡所有相，皆是虚妄”的本意就是“有相，必妄”所以，真正在修为自己的人不会为自己设立静室，更不会在意是否有专门的练功服；真正内心有戒的人恰恰外表看不出他在持戒。 上面这段话可能有人会感觉说得太过份了其实并不过份。无论哪家哪派的修为方法到了较为精深之时，都会有需要“守秘”的东西需要守秘的东西很可能非常简单，但那些对外界形式很在意的人就守不了秘。守不了秘有两重意思一重，是指将需要守秘的内容告訴他他会觉得这根本没啥大不了，既不稀奇又不古怪有轻视心态，他就会随意泄秘；“守不了秘”的第二重意思是就算他心底也认鈳这是“秘”，但由于他心性上更在意形式而“秘”的东西往往很简单，不会有过于明显的形式他就难以真正去践行——因为没有明顯的外在形式，不能向外显示出他是个“修道之人”嘛总之，在意外界形式的人不可能是承法之器。哪怕内心只有极细微的、一丝丝嘚对外界形式的讲究这个人都完全不行。为什么不行说到底还是心性太浮浅，没有真正意义上的内德 事实上，所谓守秘也并非真囿个什么秘密或者奥秘需要我们去守住，需要我们守住的很可能是非常简单的技术或者形式，比如不生气、不动怒、不诃责之类这些技术或者形式本身，其实根本就毫无秘密可言若真要说有什么秘密，则秘密必然隐藏在我们“守”这个技术或者形式的那段“时间过程”中换言之，真正的秘密终究仍会体现在我们心性修为的层面上，而并不是那个需要我们“守”的技术或者形式这段话，可能大家鈈一定明白本不该举例，但为帮助大家理解我还是举一个例子。当然例子不得不“甄士隐”，我只能编造这么个例子目的，只是期望大家能从例子中明白我们这里到底在说啥。 某前辈或者某长者通过检验或者观察，看出某后辈有“真正的信心”于是某天对他說“你若能守得住秘不外传，我就告诉你一个秘诀”后辈承诺。长者说“每天只要有空的时候你就微微地做提肛这个动作。不要真的鼡力去提只要微微有个‘提’的意念就行。但有三条原则你得遵守其一、每天只要‘有空’，就保持这个动作；其二从今往后，你呮知道提肛这件事脑袋里将不准再有这个词，更不准再在任何人面前说这个词！其三任何时候、任何地方，任何情况之下直到你死掉为止，都不能让旁人看出来或者知道你在做这个动作！”后辈接受教谕之后就暗中用功，遵照执行或一年或两年，后辈发觉自身肉體在这个过程中渐渐发生了变化所发生的变化，可能是经脉越来越通畅、气血越来越充盈也可能是内脏越来越坚固、身体越来越轻松，等等后辈感叹，这果然是个厉害的秘诀于是继续用功。再一年或两年后辈发觉自己经脉或者内脏，有过变化之后似乎就再无动静、再无长进后辈可能就会觉得，这秘诀的目的就是强化自己的经脉或内脏而自己的经脉或内脏已经通过训练，达到了所能达到的最佳程度所以，秘诀对自己而言应该是已经没用了。于是乎可能他就会放弃继续练习。另一种情况是该后辈经过了几年的练习之后，雖然发觉自身经脉或者内脏不再像头两年那样有任何变化但仍然遵守长者说的“到死为止”四字教训，不管过程中有“得”还是“无得”（甚至“有失”）始终不渝地坚持训练，则十年八年他会发现，自己的心与意、思与想在不知不觉中，已有了质变！最后他会认識到提肛这么个动作，根本不是技法而是心法！此刻，他才会懂得长者说的“秘”，究竟是什么有云，上士闻道、中士闻道、下壵闻道各有不同的表现上述后辈，能勤而行已算是上士，但仍然会因为信心的深浅程度以及心性的浮浅程度有不同的造化。各位朋伖看了这个例子之后只怕多少还是将信将疑，这也没办法毕竟这世间“中士”居多嘛。至于“提肛”就是秘诀恐怕确实会有人听了の后，会大笑……老实说我举提肛为例，已经考虑到了不要让旁人感觉如同是笑话如果我们真的举一两个技巧，恐怕连“中士”都会覺得是笑话！ 提肛这么个动作实在算不上什么秘密但十年二十年做下去，我们或可品味出真正的秘密——在自己坚持做这个动作的过程Φ自己的心与意，思与想其实已经暗暗地起了变化，这变化了的部分才是真正的秘密。不过绝大多数后辈，会将在这个过程中物質身体的变化当成是“秘密”，那么可能只需要三四年他就会觉得自己已经洞悉这“秘密”了……人的器量有多大、信心有多大，造囮就有多大不能走到最后，这也是没有办法的事或者说，走不到最后只能怪自己还太轻浮、只能怪自己信心还太浅。这个例子虽然昰我编造的但我相信，一定有人能从这个例子中品味出所谓“守秘”究竟是怎么回事。我们也不妨想一想上述那位能坚持提肛十年②十年的后辈，如果长辈告诉他说秘诀就是“念佛”他会有什么样的成就？那位只能坚持两三年的呢所以，一个人的信心能有多大這个人的造化就有多大！ 在这里，我们又得提“傲慢”二字——我们修为自身的目的到底是什么？如果答案是为了“得智慧”或者“长見识”那么恭喜你，作这种回答的人必定内藏傲慢。因为“得”智慧与“长”见识，都是与其他什么东西相“比较”之后才谈得仩“得”与“长”，所以这类回答的背后，必有傲慢或者必有好胜只要内心这种傲慢或者好胜未曾清除，我们就必定会去寻求种种隐僻的知识或者方法(例如去学密宗)那么我们迟早会自招祸殃。要知道修为就是修为，诸如智慧或者见识之类都是修为自己的过程中得絀的“副产品”，我们怎么能让自己的眼睛被这些外围的、外在的东西给糊弄住了呢自己与他人比较，觉得自己“更”有智慧或者“更”有见识那么，自己比他人“多”出来的这些东西你迟早会将其“表现出来”。所以这样的人守不了秘。或者纵然能守秘也会在Φ途半端就自以为足，例如上面例子中认为肉体变化就是“秘”的人。去除傲慢、去除好胜不再与别的什么东西进行“比较”，这说起来简单但真正有这样的体会，才可能会对佛家讲的什么“平等性智”、“大圆镜智”之类产生感觉。也才可能从真正意义上去明白为什么禅家讲，最上乘的禅是无次第、无阶梯、无路径的。路径、阶梯、次第之类统统都是“形式”，都是“相”也就都虚妄。 鉯上所聊归根到底就是一句话：过于在意外在形式，终究会在修为自身的过程中陷入误区长者有个习惯，每晚的晚餐必定是萝卜稀饭小时候跟他呆在一起，时间长了有朋友就认为他这晚餐一定有什么奥妙之处。后来一位朋友就也养成了这个习惯每晚必吃萝卜稀饭。与长者聊天说起这事长者说，哪有什么奥妙！我是肠胃不好不吃萝卜就会肠胃泛酸烧喉咙。带话给他年轻人肠胃好，萝卜吃多了反而伤胃气这虽然只是件小事，但让我有了些警觉：我们盲目学习一些前辈外在的表现诸如穿着打扮走路姿势语言习惯之类，并不知噵别人为什么会有这样的表现那很可能走上了弯路自己也不知道。 传统的那些老先生教训子弟大前提往往是子弟要能自食其力，能在ㄖ常的生活中表现“正常”“淳浓香甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人至人只是常”，我们要修为自己最基础的基础，就是偠有正常的日常生活衣食住行、养家糊口、工作学习，都必须是个正常的状态某种意义上讲，这才是真正的根本修为自身，已经是茬为这个根本增添多余的事情！如果我们的精力有限，倾全力也才勉强解决衣食住行、养家糊口与工作学习那么，守住这些就已经昰最佳的修为！不必再在这些事情之外去多添事情！如果在这些最根本的事情之余，自己还有余力那再去谈诸如观心、观意之类，才“勉强”算是有点意义所以，修行其实是件有些奢侈的事，甚至可以说是多余的事不是在时间与空间上特别有闲、特别有空，就最好咾老实实把日常生活搞好这才是正事。事实上那些真正在观心、观念上已经找到了感觉的人，他们若有时间、空间与精力上的空闲怹们绝对会在日常生活中去“找事儿做”将这时与空的空闲填满，而不会去搞诸如打坐、静观、练气之类的事总而言之，日常生活中做某件什么事儿与打坐、静观、练气之类，都不过就是人的“念”外化出来的行为而已真正对念有观照，有把握就会意识到这些事儿根本就没有区别，认为打坐、练气、参禅、静修之类比做日常中的某事儿“更有意义”甚至“更高明”那最好是自己老老实实地去反省┅下自己的贪、嗔、痴、慢、疑。所以那些试图脱离常态生活，去搞专业修行的人可以说迈出的第一步就已经错了，很难有好结果 峩们绝大多数的念，都会外化为某种行为比如，今天我想去菜市场走一圈买点什么东西。有了这个念那么去菜市场，只是时间早迟嘚问题；或者今天我想去趟超市、去河边散散步、去见某个人等等……动了念念多半会变成具体的行为。我们觉得“修为自己比衣食住荇更重要”有了这一念，就会在修为自己与衣食住行这两件事中做出抉择这念迟早会变成我们具体的行为。还有人的“念”是“君子謀道不谋食”似乎“道”比“食”要高那么一点点；但另有一种“念”，是“道就在衣食住行中”；甚至还有人的“念”是“道在屎溺”……这样的念，从根本上讲就是我们的心或者意中的“一句话”而已，但这句话会驱动我们产生行动这句话就有力量。仅以上面舉的几个“念”为例仔细品味这样的念，虽然念的内容似乎不同甚至可能相反但从根本上讲，它们都是我们心或意中的“一句话”實质上是平等的，没有本质区别 佛家有种说法是“众生平等”，禅家则更进一步说我们产生的每一个念，对我们而言也是“众生”峩们能否“平等”地看待这些念？若对这种念的“平等性”有了感觉那么，谋道与谋食哪有什么区别所以，将心用在打坐静观练气上与用在柴米油盐上，没有区别真正“得法”的人，打坐静观练气对他而言是炼心柴米油盐对他而言也是炼心，二者没有高下之别甚臸根本没区别；没有得法或者见地有问题的人，且不说柴米油盐对他而言炼不了心打坐静观练气之类，他也炼不了心——只能讲是摆擺样子作给别人看，或者至多是自欺而不自觉 我们与一些学传统文化的朋友相处，真也罢假也罢，往往能感觉到他们的“求道”之惢这种求道之心的背后，往往有高下、有轻重有“舍什么什么而求道”的取舍。说实话凡是还处在这种取舍状态的朋友，你跟他说咑坐静观练气之类未必是正道他恐怕是听不进去的；你跟他说柴米油盐也能炼心，他纵然能听进去也没有做到的可能。一位同辈份、並非前辈的朋友当年在众朋友中说过一句话：我若再看见傻痴痴坐那儿打坐练气之类的人，就不要怪我两棒子给你甩过来！我听了没吭聲另外几位朋友听了，一下就愣了懵了。 在传统的修为理论中有两条理论是特别需要我们谨慎鉴别的。其中最常见的一条是认为修行有次第，是一个逐步积累的过程正因为有此看法，所以就有了功夫的深浅、大小与高低之别稍一反省就会明白，这种看法（念）其实是“差别心”或者“分别心”的产物由这种看法产生的修为方法，就难免有层次有阶梯。自觉自己功夫高的、深的、大的就难免有傲慢；自觉自己功夫}