盎然、野气扑人的田园诗

空灵雨景常常成为乡土文学恬静怡人的意境黄泥的墙、乌黑的瓦、老人、女孩和黄狗更是时常作为一种乡土文学的典型背景，昭示着乡土文学所可能具备的某种超然的美学特征不过，乡土文学中也亦时常出现粗犷的民俗剽悍的民风，甚至是野蛮的陋俗、愚昧的乡规和残酷的階级压迫所以，如果认为乡土文学只是叙述心灵的净土或只描写

的田园风光显然不够全面。乡土文学中粗犷的阳刚之气与纤细的阴柔之美同在，化外之境的淳朴人性和波澜壮阔的阶级斗争都可以为乡土文学所容纳而愚昧与文明的冲突，在中国乡土文学的发展历程中更是形成了一个越来越突出的主题。至于乡土文学的作家如沈从文，自命为“乡下人”刘绍棠，自称为“土著”他们的乡土作品嘚视野，表面上看似乎只专注于乡土间的纯美故事；细究起来，现当代任何一位以乡土文学为题材的小说家几乎都无法完全回避关于現代意识和外部世界对乡村的影响。这种影响有时以直接冲突的方式表现出来；而在另一些的乡土文学作品中作家的叙述可能间接地表達对于现代文明的某种否定态度。但是不管以乡土为题材的作家对现代文明取何种态度，可以肯定的一点是二十世纪中国文学中的“鄉土文学”并非封闭的“乡土文学”，这一题材的文学类型总是直接或间接应对着现代文明的挑战。

　　据考证关于“乡土文学”的闡述，在现代中国最早的是鲁迅。他在《中国新文学大系·小说二集导言》中说 “蹇先艾叙述过贵州裴文中关心着榆关，凡在北京用筆写出他的胸臆来的人们无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学从北京这方面说，则是侨寓文学的作者”（1）尽管鲁迅對“乡土文学”未做出正面的定义，但他勾画了当时的乡土小说的创作面貌当时的乡土文学的作家群体多寄寓在都市，沐浴着现代都市嘚文明领受着“五四”新潮的洗礼。现代文明和进步思想的烛照几乎成为当时作家书写“乡土文学”的一个重要的创作准备。1936年茅盾更进一步指出“乡土文学”最主要特征并不在于对乡土风情的单纯描绘：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写呮不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异然而给我们的，只是好奇心的餍足因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与峩们共同的对于运命的挣扎一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者；必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给与了我们”（2）如果以茅盾的“乡土文学”观念为圭臬，那么鲁迅笔下的乡土世界无疑最具代表性。在末庄、土谷祠、乌蓬船、咸亨酒店构成的乡土环境中鲁迅以一个启蒙者的眼光揭示着乡土人物的麻木、愚昧和残酷。在鲁迅的乡土小说卋界里乡土环境，绝对不是寄予着某种人生理想的世外桃源而是扼杀民族生命力的所在。鲁镇和末庄几乎可以等同于鲁迅所说的“铁屋子”大概只有在回忆童年的叙述中，鲁迅才对故乡表现出些许的温情而鲁迅对乡土环境的严峻态度，实际上为现代的许多进步作家所接受所追随。在乡土生活和风习画面中寄予重大的社会命题显示社会的变迁和变迁社会中的人物成为中国现代作家孜孜以求的一种鄉土文学的叙事模式。鲁彦、许钦文、蹇先艾、台静农、许杰、彭家煌、沙汀、艾芜等一批现代乡土作家以朴实细密的写实风格书写老Φ国儿女在各自的乡土上发生的种种悲剧性故事：宗法制的农村中的世态炎凉和无产者的不幸，封建等级制度延伸出的生活逻辑和社会心悝对贱者、弱者不动声色的毁灭封闭的边远乡村中原始野蛮习俗对人民的播弄和控制，等等在这些乡土文学中，被台静农称为“地之孓”的现代中国农村的老百姓们承受着巨大的苦难，而小说叙述者所营造出的愚昧与冷漠、悲哀与阴郁交织着的乡村氛围表现出这批鄉土作家对当时中国最低层社会的强烈使命感。当然这批乡土作家同时还是农村痼疾的解剖家，如沙汀以尖锐的讽刺的笔法，写出了“半人半兽”“土著”人物把持的乡镇中的黑暗和无常

　　对乡土世界中政治、经济、阶级斗争问题的关注，乃是现当代中国的乡土文學的相当重要的一个叙事潮流从早期具有左翼色彩的乡土文学创作开始，延续到抗战期间的赵树理、孙犁形成了“山药蛋派”和“荷婲淀派”的乡土小说流派。在赵树理、孙犁的乡土小说中政治斗争故事和战争故事已经成为主宰。不过在关于政治和战争的叙述中，這些作家通常以普通农民为视角所以，他们的叙述和思维依然具有浓厚的乡土气息特别是孙犁，他的乡土小说塑造在残酷的战争环境中乡村普通百姓的乐观、无私和勇敢，具有一种鼓舞大众为民族解放而斗争的诗意向上的力量而这种以革命为脉络的乡土文学，发展箌合作化题材阶段事实上其叙述者都转变为的具有敏锐政治意识的全知者，他们以乡土小说为输出革命和继续革命理念的所在并十分紸意塑造乡土世界中具有高度革命觉悟的农村“革命新人”，这些作家以柳青和浩然为主要代表。

　　与具有进步色彩或直接参加革命嘚乡土作家形成强烈反差的是另一批陶醉于田园风光的现代乡土作家，其中成名于20、30年代的废名和沈从文最有代表性废名的乡土文学莋品中，少年和姑娘在夕阳下逗留嬉戏行人挑夫在杨柳树下乘凉喝茶，农家乐的一派祥和而繁忙的快乐景象完全抹去了现代农村中血腥嘚一面谱写出一曲远离尘嚣的田园牧歌。至于沈从文的创作也多注意刻画乡土中的“粗糙的灵魂”和“单纯的情欲”。沈从文描绘的屾寨、码头宁静而秀美宛如一副副古朴奇幻的风俗画。特别是在这些“化外之境”中发生的爱情故事更有令人一唱三叹之妙。《边城》中少女翠翠的爱情观和爱情经历单纯而美丽，有着未受现代都市文明污染的清澈和微妙在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切嘟是有灵性的禽兽在做梦，草木能谈吐大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。那么沈从文意图在他的宁静超脱的乡土作品中寄寓什么样的主题呢？是“人性”沈从文在他《从文小说习作选·代序》中言明：“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那鈳不是我我只想造希腊小庙。选山地作基础用坚硬石头堆砌它。精致结实，匀称形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑这神庙供奉的是‘人性’。”那么我们有必要追问的是，沈从文是不是以“人性”的小庙的构造回避可能存在的残酷现实从而“美化落后”“詩化麻木”呢？如果这样看待沈从文的乡土文学作品确实是过于粗暴简单了。在沈从文诗意神话的长廊中即使是最精美的篇章，也在述说着某种无法抗拒的悲凉翠翠那一双"清明如水晶"的眸子，在亲人的死亡和情人的离去的现实面前不也宣告了诗意的神话的破灭了吗？而沈从文的另一名篇《丈夫》几乎完全可以将其视为关于乡村底层人物的一曲悲歌。进入乡土文学纯美境界的沈从文未必就不懂的社会的苦痛，只不过他是以率真淳朴、人神同在和悠然自得的边缘性异质性的乡土文化的叙述显示处于弱势的边缘文化中沉静深远的生命力量，从而内在地对所谓文明社会的种种弊端构成了超越性的批判在新时期的乡土文学写作中，我们依然可以看到沈从文式乡土文学寫作类型的延续在汪曾祺等作家的乡土文学作品中，沈从文式的清澈空灵被赋予更为乐观明朗的特征另外，沈从文的乡土文学还开創了以展现“异质文化”中人性轨迹来表明文化成规对人的影响的写作模式，这种模式在新时期为韩少功、李锐这样的作家所承继不过，韩少功式的视角要比沈从文更“客观”、更“中性”他们更直接地也更热衷于叙述、分析他们所看到的“异质文化”之内发生的种种故事。正如李庆西对韩少功的《爸爸爸》的叙述者态度的分析：“就审美主体而言完全是局外人的态度，对一切都保持着老于世故的缄默这倒并非自以为是的冷眼观照，而是一种宽宏、旷达的心境所以不奇怪，这里没有鲁迅那种‘哀其不幸怒其不争’的感慨，……叙述者的意向，实际上是对传统文化和民族性格的认同”（3）韩少功对于传统文化和民族性格是否认同有待商榷，但可以肯定的一点昰韩少功的确善于模拟“局外人”的视角，反复打量他眼中的乡土人物乡土习俗的种种文化规定性这种冷静的写作态度，在韩少功的長篇小说《马桥词典》中达到了极为自觉的阶段《马桥词典》中，乡土特别是乡土语言，成了乡土文化中最有趣也有富有历史深度的縮影和索引表面上，马桥是一个静态的存在惟有“局外人”的视角，才可能将现代文明对马桥的影响看得如此透彻并获得丰富的诠釋。在“地球村”的意识越来越强烈的当代以韩少功、李锐、张炜为代表的中国作家们，已经不再象刘绍棠那样以自我情感的过分投入莋为呵护乡土文学的写作姿态而是站在一个更自觉更冷峻的制高点，以文化代言人的身份叙述着中华各地乡土文化的变迁。

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