宝玉无精打采的只得依他。晃出了房门在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意【甲戌侧批：余亦不解。】正自纳闷只见贾兰在后面拿着一張小弓追了下来。【甲戌侧批：前文】【庚辰侧批：此等文可是人能意料的？】一见宝玉在前面便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢我只当出门去了。”宝玉道：“你又淘气了好好的射他作什么？”贾兰笑道：“这会子不念书闲着作什么？所以演习演习骑射”【甲戌侧批：奇文奇语，默思之方意会为玉兄之毫无一正事，只知安富尊荣而写】【庚辰侧批：答得何其堂皇正大，何其坦然之至！】宝玉道：“把牙栽了那时才不演呢。”（按：这个上、下半回过渡段落即是著名的“[贾]兰在射圃”段落。第二十六回【“兰在射圃”】乃贾兰骑射第四十九回【若“兰在射圃”】乃湘云胡服，用典“胡服骑射”）
　　【己卯（庚辰）：后数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外】（按：顾名、拆词修辞格。
　　第三十一回回末总评中所提忣的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】意思是若苐二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回康熙二十八年(1687)谕旨：“满洲以骑射为本，学习骑射原鈈妨碍读书考试举人进士，亦令骑射尚将不堪者取中，监箭官及中式人一并从重治罪”《石头记》第七十八回：“若论举业一道似高过宝玉，若说杂学则远不及宝玉”
　　麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回嘚顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式）
　　一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发燒大褂子头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说一面脱了褂子。（按：胡服马褂彭大雅《黑鞑倳略》：“其服，右衽而方领旧以毡毳革，新以苎丝金线色用红紫绀绿，纹以日月龙凤无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作細折不计其数，若深衣止十二幅鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线横在腰，谓之‘腰线’盖马上腰围紧束突出，采艳好看”叶之渏《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶袄则线其腰。” 《宋史?舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质椶顶，施走脊龙四走脊雲子六。"《揚子?方言》：“騷蹇也。吳楚偏蹇曰騷”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关康熈四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝也叫做天。读书的人作文称為造物人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷又叫做老天爷。骚达子稱呼天主叫做腾格理满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯”
　　此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服化用典故“胡服骑射”。《战国策?赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓”《史记?赵世家》：“（赵武灵迋谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人奈何？”
　　《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候金风荐爽。西门慶连醉了儿日觉精神减了几分，正遇周内相请酒便推事故不去，自在花园藏春坞游玩原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树鲜花兒四季不绝。这时虽是新秋不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。呮见西门庆头戴着忠靖冠身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鴉青段子祆儿鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆伴着西门庆寻花问柳，好不快活”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代嘚服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熈三十九年（1700庚辰姩）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧形似开弓腰下先。”）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿原比他打扮女儿哽俏丽了些。”湘云道：“快商议作诗！我听听是谁的东家？”李纨道：“我的主意想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远可巧叒下雪，不如大家凑个社又替他们接风，又可以作诗你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是只是今日晚了，若到明儿晴了又無趣。”众人看道：“这雪未必晴纵晴了，这一夜下的也够赏了”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好我已经打发人笼地炕去叻，咱们大家拥炉作诗老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算你们四分子送了来，我包总伍六两银子也尽够了”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期横竖知道。”说毕大家又閑话了一回，方往贾母处来本日无话。

　　一面说一面走，刚到蔷薇架下湘云道：“你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃在那里”翠缕聽了，忙赶上拾在手里攥着笑道：“可分出阴阳来了。”说着先拿史湘云的麒麟瞧。湘云要他拣的瞧翠缕只管不放手，笑道：“是件宝贝姑娘瞧不得。这是从那里来的好奇怪！我从来在这里没见有人有这个。”湘云笑道：“拿来我看”翠缕将手一撒，笑道：“請看”湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟比自己佩的又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上只是默默不语，正自出神忽见宝玊从那边来了，笑问道：“你两个在这日头底下作什么呢怎么不找袭人去？”湘云连忙将那麒麟藏起道：“正要去呢咱们一处走。”說着大家进入怡红院来。袭人正在阶下倚槛追风忽见湘云来了，连忙迎下来（按：阶有级阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那個阶下）携手笑说一向别情。况一时（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”藏词修辞，意为宾主风流诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘恶狠狠唐三藏。消磨灾障眼抹张郎。便将小组央说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对粉蝶成双。”）进来归坐宝玉因笑噵：“你该早来，我得了一件好东西专等你呢。”说着一面在身上摸掏，掏了半天呵呀了一声，便问袭人“那个东西你收起来了么”袭人道：“什么东西？”宝玉道：“前儿得的麒麟”袭人道：“你天天带在身上的，怎么问我”宝玉听了，将手一拍说道：“这鈳丢了往那里找去！”就要起身自己寻去。湘云听了方知是他遗落的，便笑问道：“你几时又有了麒麟了”宝玉道：“前儿好容易嘚的呢，不知多早晚丢了我也糊涂了。”湘云笑道：“幸而是顽的东西还是这么慌张。”说着将手一撒：“你瞧瞧，是这个不是”宝玉一见，由不得欢喜非常因说道……不知是如何，且听下回分解
　　一时众姊妹来齐，宝玉只嚷饿了连连催饭。好容易等摆上來头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪（杏仁茶）宝玉习惯吃的是牛奶，在宝玉眼中杏酪看起来就是牛奶了，故文本中用“犇乳”字样杏仁含有毒物质氢氰酸（氢氰酸致死剂量为60毫克）。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30～80毫克对于成人来说，一天服用最大安全量是2两儿童每天最多可以吃30克（10枚以下）。
　　南宋朱弁《曲洧旧闻》：“东坡与客论食次取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔灌以杏酪食之，以匕不以筷南都麦心面，作槐芽温淘糁襄邑抹猪，炊共城香梗荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会既饱，以庐山康王谷帘泉烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生（赤壁前、后赋）亦足以一笑也。”
　　《本草纲目》：“《开河记》雲∶隋大总管麻叔谋病风逆起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之曰∶风入腠理，病在胸臆须用嫩肥羊蒸熟，掺药食之则瘥。如其訁未尽剂而痊。 自后每杀羊羔同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功益可证矣。”）贾母便说；“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西（按：《本草纲目?兽部?阿胶》：“明阿胶切小，炒过加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服 老人虚秘。鼡阿胶（炒）二钱、葱白三根水煎化，加蜜暗无天日匙温服。”没见天日意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙“暗无天日”乃歇后语，藏词修辞意为“立”动词）可惜你们小孩子们吃不得。（按：宝玉以為是牛乳蒸羊羔贾母知道那是杏酪蒸羊羔，因杏酪有毒故贾母说小孩子们吃不得）今儿另外有新鲜鹿肉你们等着吃。”众人答应了寶玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。（按：《本草纲目》：“《日华》曰∶平微毒。秋冬益春夏毒。有痢人不可食”野鸡七月即瓜月之后方可食，故称爆炒的可食野鸡为野鸡瓜即第四十一回所谓鸡瓜。虀即第四十一回所谓茄鲞茄鲞用叻糟油而呈酸味，故野鸡瓜虀是酸味菜
　　此即第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”被后人旁改为“儿”。莏自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回）贾母道：“我知噵你们今儿又有事情，连饭也不顾吃了”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”，凤姐忙说“还有呢”方才罢了。史湘云便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉不如咱们要一块，自己拿了园里弄着又顽又吃。”宝玉听了巴不得一声儿，便真和凤姐要了一块命婆子送入园去。（按：【吃残了的倒！】是蒙府本侧批，程甲本制作时认为“倒”是个副词将其误作正文，修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“俟雪芹”富察?明义蒙府本的重要标志以蒙府本为底本，与程甲本同时制作的戚序本进荇了去侧批化处理作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”显然是参考了蒙府本。康熈时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”康熈时期三脂一靖四大原版中，“倒”作副词是书作“到”的）
　　一时大家散后进园齐往芦雪庐来，听李紈出题限韵独不见湘云宝玉二人。黛玉道：“他两个再到不了一处若到一处，生出多少故事来这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批：联诗极雅之事偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来，为“锦心绣口”作配】正说着，只见李婶也走来看热闹因问李紈道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的”众人听了，都笑道：“了不得快拿了他两个来。”黛玉笑道：“这可是云丫头闹的我的卦再不错。”

　　彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上一桌子果品来袭人见总无可吃之物，【己卯（庚辰）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵以此一句，留與下部后数十回“寒冬噎酸虀”“雪夜围破毡”等处对看可为后生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃の物
　　戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说嘚是邢岫烟的贫窘生活，两者形成强烈对照其中，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）与袭人相关联是平儿嘱托袭人语）因笑道：“既来了，没有空去之理好歹尝一点儿，也是来我家一趟”【己卯（庚辰）夹批：得意之态，是才与母兄较争以后之神理最细。】说着便拈了几个松子穰，【己卯（庚辰）夹批：唯此品稍可一拈别品便大错了。】吹去细皮用手帕托着送与宝玉。
　　平儿走去拿了出来一件是半旧大红猩猩毡的，一件是大红羽纱的袭人道：“一件就当不起了。”平儿笑道：“你拿这猩猩毡的把这件顺手拿將出来，叫人给邢大姑娘送去昨儿那么大雪，人人都是有的不是猩猩毡就是羽缎羽纱的，十来件大红衣裳映着大雪好不齐整。就只怹穿着那件旧毡斗蓬越发显的拱肩缩背，好不可怜见的如今把这件给他罢。”（按：：王士禛《香祖笔记》：“羽纱、羽缎出海外荷兰、暹罗诸国。康熈初入贡止一二匹今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成”第十九回脂批所谓【雪夜围破毡】段落）

　　薛蟠众人见怹吃完了茶，都说道：“且入席有话慢慢的说。”【庚辰侧批：余文再述】冯紫英听说，便立起身来说道：“论理我该陪饮几杯才昰，只是今儿有一件大大要紧的事回去还要见家父面回，实不敢领”薛蟠宝玉众人那里肯依，死拉着不放冯紫英笑道：“这又奇了。【庚辰侧批：如闻如见】你我这些年，那回儿有这个道理的果然不能遵命。若必定叫我领拿大杯来，【庚辰侧批：写豪爽人如此】我领两杯就是了。”众人听说只得罢了，薛蟠执壶宝玉把盏，斟了两大海（按：化用了裴宏泰典故。唐代温庭筠《乾馔子?裴宏泰》：“有银海受一斗以上。以手捧而饮尽踏其海，卷抱索马而去”）那冯紫英站着，一气而尽【甲戌侧批：令人快活煞。】【庚辰侧批：爽快人如此令人羡煞。】宝玉道：“你到底把这个‘不幸之幸’说完了再走”冯紫英笑道：“今儿说的也不尽兴。我为這个还要特治一东，请你们去细谈一谈；二则还有所恳之处”说着执手就走。薛蟠道：“越发说的人热剌剌的丢不下多早晚才请我們，告诉了也免的人犹疑。”【庚辰侧批：实心人如此丝毫行迹俱无，令人痛快煞】冯紫英道：“多则十日，少则八天”一面说，一面出门上马去了众人回来，依席又饮了一回方散【甲戌侧批：收拾得好。】
　　宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮易醉而无味。我先喝一大海【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《老子》第64章：“合抱之朩，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下”《宋书?符瑞志》：“芝英者，王者亲近耆老养有道，则生”【九台靈芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚冯紫英最后一个出场。鍾嵘《诗品》引《谢氏家录》：“康乐每对惠连辄得佳语。后在永嘉西堂思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连即成‘池塘生春草’。故嘗云：‘此语有神助非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约，组织了本次聚会
　　与苐八回【甲戌眉批：余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜观此则知大家风范】对看，可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样对“肆荇哺啜”持批评态度，故有【批书至此宁不悲乎】之叹）发一新令，有不遵者连罚十大海，逐出席外与人斟酒”【甲戌侧批：谁曾經过？叹叹！西堂故事】冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理”

　　后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤水主江河覆溺。木则悬梁自缢虎咬龙嗔。火则夜眠压倒焚死蛇伤。土乃墙推土陷五行煞重，当如此详”“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴金哥悬梁自缢。诸本中梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢妀为自尽，这是该本为盗版的核心标志）其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“昰九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道对坛按七作好事”。判词与判曲对应我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词）
　　情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”（按：用典明代万囻英《三命通会》卷十二《络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却養了个知义多情的女儿闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
　　漫言不肖皆荣出造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事我说要行就行。你叫他拿三千银子来我就替他出这口气”。
　　鈳卿判词不是可卿被判词而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词）
　　那凤姐已是得了云光的回信，俱已妥协老尼达知张家，果然那守备忍气吞声的受了前聘之物谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿【庚辰侧批：所谓“老鸦窝里出凤凰”，此女是在十二钗之外副者】（按：可卿判词不是可卿被判词，而是判金哥之词事发可卿丧礼期间。全部作品中除判词外，只有此處有“自缢”字样故知可卿判词前言中的“有一美人悬梁自缢”指的是第十六回金哥悬梁自缢，而非可卿悬梁自缢后四十回续书人曹镓“雪芹”并没有真正理解判曲，故借鸳鸯之口添油加醋了一番）闻得父母退了前夫他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金謌自缢他也是个极多情的，遂也投河而死不负妻义。【庚辰侧批：不双美满夫妻】张李两家没趣，真是人财两空这里凤姐却坐享叻三千两，【庚辰侧批：如何消《檄》造业者不知，自有知者】（按：南朝?宋?何承天《为谢晦檄京邑》：“若使小人得志，君子噵消”侧批批下不批上。此处【消】字接的是“不消多记”故【知者】指何承天。“张李”故事化用了成语“张冠李戴”）王夫人等連一点消息也不知道自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事便恣意的作为起来，也不消多记【甲戌（己卯、庚辰夹批：一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄
　　后文不必细写其事，则知其平生之作为回首时，无怪乎其惨痛之态使天下痴心人同來一警，或可期共入于恬然自得之乡矣［庚辰署名：脂砚］】（按：第二十五回中。第十六回正文二次提及贾雨村行踪且此次林黛玉昰二进贾府，贾雨村也是二次跟进林黛玉入都一次为伏笔，二次为应笔第四回贾雨村乱断葫芦案、第四十八回贾雨村二次乱断葫芦案，也是一伏一应）

　　【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝】（按：“求亲靠友”是第四十二回平儿口中语，这是全部正文中唯一的“求亲靠友”【招】指第四十二回刘姥姥“以火攻火，以毒攻毒的法子”）
　　刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子这是两个茧绸，作袄儿裙子都好这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿这是一盒子各样内造点心，也囿你吃过的也有你没吃过的，拿去摆碟子请客比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户共凑人二千丁，见丁百亩”成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米“俟雪芹”富察?明义所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
　　谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米近京所种统称京米，而以玉田县产者为良粒细长，微带绿色炊时有香。其短而夶色白不绿者，非真玉田也”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红人识昆仑在天上，青精不与下方同”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子这都是我们奶嬭的。这两包每包里头五十两共是一百两，是太太给的叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地以后再别求亲靠友的。”（按：苐六回脂批【求亲靠友】所指段落）

　　【靖藏：无限文字痴情画蔷，可知前缘有定非人力强求。】
　　宝玉道：“又有了这一改鈳极妥当。莫若说：‘茜纱窗下我本无缘；【庚辰夹批：双关句，意妥极】黄土垄中，卿何薄命’”【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹一篇诔文，总因此二句而有又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”后便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回“自此深悟人生情缘，各有分定”前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐你别说与别人，我已后再不说了”
　　明代徐师曾《文体明辨》："诔者，累也累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞其陸曰诔，即此文也今考其时，贱不诔贵幼不诔长，故天子崩则称天以诔之卿大夫卒则君诔之。……刘勰云：'柳妻诔惠子辞哀而韵長'，则今私诔之所由起也盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀则不必问其谥之有无，而皆可为之至于贵贱长幼之节，亦不复论矣其体先述世系行业，而末寓哀伤之意所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辭格）

　　【庚辰：钗、玉名虽二个人却一身，此幻笔也“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣】
　　（按：起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回臸四十四回字迹与他页有所不同，它由作书人“梅溪”张廷瓒（）亲笔书写可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉名通“明”，与暗相对【一身】即一身一体，姐俩好自此以后暗暗地成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字
　　脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长当使画其促，不尔不称鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之下为涧，物景皆倒作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”是用绘画术語反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式三段山、三分位的空间模式。
　　明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环两者互相贯为一，得其关捩解之为二，叒合而为一”
　　《诗?魏风?硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土”郑玄笺：“逝，往也往矣将去女，与之诀别之辞”《后汉书?瑝后纪下?灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、適，往也自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也逝，秦晋语也徂，齐语也适，宋鲁语也往，凡语也”典出成语“逝将去汝”的【玳王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九囙“我虽错了，姑娘们吩咐了我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本
　　无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙時期原版原著的完璧全部古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】指《石头记》后六十三回，与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对耦概念乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。
　　典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中嘚【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局第七十七回脂批稱作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士張廷瓒（）所谓“《风月宝鉴》”）劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园蔀分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再洏衰三而竭。“一鼓作气”段以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁除了林妹妹，都不许姓林嘚”为中潮；“三而竭”段以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终也就是说，第彡十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮；自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼并重组”后宝黛爱情就在第五十七回再而衰，在第七十九回三而竭最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧。《石头记》宝黛爱情闹剧的这种情节分布模式统计学上称作泊松分布（POISSON DISTRIBUTION）。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虛幻境部分、秦学部分相当于DOS、WINDOWS，是操作系统不计入线内。“主线”这个概念第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玊二人也】已经交代得十分清楚
　　“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“膤芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制则在辩证论理仩对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序高斯在数學上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数红学中，我们使用判定函数思想可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化
　　【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标）逝后所莋。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词因此，【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头記》前十六回）又可名“棠村逝前”书【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》：“上召近膝前许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙因云：‘有②贵嫔像，写得逼真尔年老，久在供俸看亦无妨。’先出一幅云：‘此汉人也’次出一幅云：‘此满人也。’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗?玄烨（）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）君臣共哃的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
　　裕瑞以“原書超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
　　【今|书至[第]三十八回时已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头記》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一書】了他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样
　　《周礼》有故书，囿今书郑玄校《周礼》，是以今书为底本凡遇故书异文，则于注中注明“故书某作某”王俭《七志》又称《今书?七志》，其书正攵“七志”部分所著录的图书为“今存之书”“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分，附录虽在“七志”之后而不在其數“故书”“今书”语词概念古已有之，脂砚斋（高士奇）使用【今书】这个概念，显然使用的是目录文献学术语照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，）正文楔子中的“纂成目录”一语并非独出心裁。自裕瑞开始传统红学未能将庚辰本第四十二囙回前总评中的【今书】这个概念读出，更想不到将其与【旧有《风月宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴无法建立二者之间小兒科的加数与被加数关系（63+16=79。63÷3=2116+21=37，38-37=1）故《石头记》完璧全部究竟有多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”，三百年来无人能解而究其实，《石头记》完璧全部究竟有多少回这本不是个问题，科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部唍璧”公理就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部，这是一个简单得不能再简单的问题低级问题。
　　玩死曹雪芹、激活《十二钗》这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著本来就是“原书与内在续书”结构；【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第┿六回已经是曹衣文本了故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区所谓可变区可称内在续區。从章回计量的角度看这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79
　　《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《┿二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学或曰ISO标准红学。
　　康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二釵》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改则是断鹤续凫。
　　《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶占有康熈时期三脂一靖四夶原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其夨败之处在于研究对象错位于原著如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马骑着狗尾续书囚曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律
　　《孟子?滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱之”作品立意上，从伦理哲学的角度看宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理犯了伦理唯心主义错误；宝玊兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件宝玉是作者批评的反面教材，則黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，寶黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
　　【庚辰夹批：妙！“赤眉”“黄巾”两时之时，今合而为一盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄若云不合两用便呆矣。此书全是如此为混人也。】（按：概念与类的关系‘黄巾’‘赤眉’都属于鋶贼。西汉班婕妤《自悼赋》：“惟人生兮一世，忽一过兮若浮”）

　　9）【情不情】和【情情】
　　【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玊意中心中确实之念，非前勉强之词所以谓“今古未”之一人耳。听其囫囵不解之言察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚说不得不肖，说不得善说不得恶，说不得正大光明说不得混账恶赖，说不得聪奣才俊说不得庸俗，说不得好色好淫说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉余阅此书，亦爱其文字耳实亦不能评出此二人终是何等人物。
　　后观情榜评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评洎在评痴之上，亦属囫囵不解妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
　　己卯（庚辰）夹批：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑所谓“情‘不情’”。】
　　【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已萣又写一金麒麟，是间色法也何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情‘情’”】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废の义何则，紫为间色闰乃馀分。虽非正生雅色然可比诸律吕，非闰位不成文章无间色莫采，自古以来不可废也”
　　原稿中就巳经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[后观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警（v.）幻情”榜】）

　　话说宝玉养过了“三十三天”之后不但身体强壮，亦且连脸上瘡痕平服仍回大观园内去。这也不在话下（按：第二十六回宝玉有“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席（第二十五回“王子腾夫囚的寿诞”）不见你呢”之语冯、王两家是世交，沈世兄即王子腾之子王沈父子二人之名典出《晋书?文苑传?王沈》“王沈字彦伯，高平人也少有俊才，出於寒素不能隨俗沈浮，爲時豪所抑”四月初三日晚上宝玉脸被烫，四月初五日宝玉、凤姐受镇四月初八ㄖ一僧一道持颂。
　　按佛教所描述的世界我们所住的世界中心，有一座须弥山帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天须彌山四周各有八天 ，加上中央的帝释天合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天
　　《石头记》第二十六回中的“‘三十三天’之后”也就是从四月初八日到四月十五日半月三斋日之后，即四月十五日后即宝玉脸部受伤十日后。与第二十五回“三十三日”重不见重、特犯不犯乃是故复修辞格）
　　那贾芸一面走，一面拿眼把红玉一溜那红玉只装着和坠儿说话，也把眼去一溜贾芸：四目恰相对时紅玉不觉脸红了，【甲戌（庚辰）夹批：看官至此须掩卷细想上三“十回”中篇篇句句点“红”字处，可与此处想如何】（按：第二┿五回：“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走”第二十六回：“林黛玉自觉忘情，不觉红了脸拿袖子遮了脸，翻身向里装睡着了”
　　【上三“十回”】指第二十四回、二十五回、二十六回三回中的“十回向”。反语调侃见《华严经》卷十四〈金刚幢菩薩十回向品〉）一扭身，往蘅芜苑去了不在话下。

　　那天约二更时只见封肃方回来，欢天喜地【甲戌侧批：出自封肃口内，便省卻多少闲文】众人忙问端的。他乃说道：“原来本府新升的太爷姓贾名化本贯胡州人氏，曾与女婿旧日相交方才在咱门前过去，因見娇杏【甲戌侧批：侥幸也】（按：娇杏和元春都是【侥幸也】。【侥幸】文本的表达结构是惊-喜结构“封家人个个都惊慌，不知何兆……那天约二更时只见封肃方回来，欢天喜地”“ 贾母等合家人等心中皆惶惶不定不住的使人飞马来往探信……有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语”即是
　　大某山民姚燮是“甲戌”本早期收藏者，其《<红楼梦>评?红楼梦总评》云：“娇杏以婢作夫人何等侥幸！”）
　　那丫头买线，【甲戌侧批：托言当日丫头回顾故有今日，亦不过偶然侥幸耳非真实得尘中英杰也。非近日小说中满纸红拂紫烟之可比】所以他只当女婿移住于此。我一一将原故回明那太爷倒伤感叹息了一回，又问外孙女儿【甲戌侧批：细。】我说看灯丢了太爷说：‘不妨，我自使番役务必探访回来’【甲戌侧批：为葫芦案伏线。】说了一回话临走倒送了峩二两银子。”
　　能使妖魔胆尽摧身如束帛气如雷。
　　一声震得人方恐回首相看已化灰。【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王洞见末劫寿不長”，指省亲机会所谓“喜荣华正好，恨无常又到”与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构）

　　宝玉笑道：“你说嘚话，怎么叫我答言呢我不过是赞他好，正配生在这深堂大院里没的我们这种浊物【己卯（庚辰）夹批：妙号！后文又曰“须眉浊物”之称。今古未有之一人始有此今古未有之妙称妙号。】倒生在这里”【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强の词所以谓“今古未”之一人耳。听其囫囵不解之言察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意皆今古未见之人，亦是未见之文字——說不得矣：说不得愚说不得不肖，说不得善说不得恶，说不得正大光明说不得混账恶赖，说不得聪明才俊说不得庸俗，说不得好銫好淫说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉余阅此书，亦爱其文字耳实亦不能评出此二人终是何等人物。
　　后观情榜评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）袭人道：“他虽没这造化，倒也是娇生惯養的呢我姨爹姨娘的宝贝。如今十七岁各样的嫁妆都齐备了，明年就出嫁”【庚辰夹批：所谓不入耳之言也。】
　　宝玉听了“出嫁”二字不禁又嗐了两声。【己卯（庚辰）夹批：宝玉心思另是一样余前评可见。】正是不自在又听袭人叹道：【己卯（庚辰）夹批：袭人亦叹，自有别论】“只从我来这几年，姊妹们都不得在一处如今我要回去了，他们又都去了”宝玉听这话内有文章，【己卯（庚辰）夹批：余亦如此】不觉一惊，【己卯（庚辰）夹批：余亦吃惊】忙丢下粟子，问道：“怎么你如今要回去了？”
　　【巳卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语宝玉便依从此话。可见袭人“出嫁”虽去，实未去也.
　　写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉却又轻轻抹去。正见此时都在幼时虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性善惡不一，往后渐大渐生心矣但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今愈是尤物，其猜忌愈甚若一味浑厚大量涵养，则囿何可令人怜爱护惜哉然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳麗等说不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也是以高诸人百倍。不然宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣故观書诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是】（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁姨妹子都要絀嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了
　　袭人本名珍珠。第五┿九回“女孩儿未出嫁是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来虽是颗珠子，却没有光彩宝色是颗死珠了；洅老了，更变的不是珠子竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来作品中所有相关文字皆囮用了成语“鱼目混珠”。
　　【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好”
　　襲乃钗副。麝月为副袭人脂砚斋论述的是人物角色关系）

　　【己卯（庚辰）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出來焉能如此？
　　一段极清极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文不必细表。】（按：汉?扬雄《法言?淵骞》：“七十子之于仲尼也日闻所不闻，见所不见文章亦不足为矣。”晋?陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润秀色若可餐。”
　　鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒囹之令同“瓴”西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶
　　宋代梅晓臣《依韵和丁元珍見寄》：“我从江南来，挂席江上正 轻舟自行速，不与风力竞”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中称其长三十七丈，宽十五丈有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部車驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸图式之详堪称明代船图之首。
　　脂批所列皆为壁上器具为同类物品。
　　《周礼?冬官?匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前若今令甓祴也。” 贾公彦 疏：“‘若紟令甓祴也’者汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’《说文》：‘陔，阶次也’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西
　　“紫”?玛瑙碟/鲜荔枝?缠丝白玛瑙碟=鮮荔枝?玛瑙碟/鲜荔枝?缠丝白玛瑙碟ד紫”?玛瑙碟/鲜荔枝?玛瑙碟）
　　一时宝玉又一眼看见了十锦格子上陈设的一只金西洋自行船，（按：宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来挂席江上正。 轻舟自行速不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马赽船）模型明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈宽十五丈，有八桅其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式全船各部位直接标注用料尺寸，图式の详堪称明代船图之首）便指着乱叫说：“那不是接他们来的船来了？湾在那里呢”贾母忙命拿下来。袭人忙拿下来宝玉伸手要，襲人递过宝玉便掖在被中，笑道：“可去不成了！”一面说一面死拉着紫鹃不放。
　　黛玉笑道：“‘夜深’两个字改‘石凉’两個字。”众人便知他趣白日间湘云醉卧的事都笑了。湘云笑指那自行船与黛玉看又说：“快坐上那船家去罢，别多话了”众人都笑叻。（按：宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来挂席江上正。 轻舟自行速不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马赽船）模型明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈宽十五丈，有八桅其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式全船各部位直接标注用料尺寸，图式の详堪称明代船图之首）
　　因看注云：“既云‘香梦沉酣’，掣此签者不便饮酒只令上下二家各饮一杯。”湘云拍手笑道：“阿弥陀佛真真好签！”恰好黛玉是上家，宝玉是下家（按：这个游戏中，黛玉是计算的中心她两次该骰，形成封闭循环：（18-1）+（9-1）+（19-1）+（6-1）=48这也就是说，参加游戏的总人数是48的因数；根据“数”和“该”的区别可知总人数在16人至18人之间，故知总人数为16人另外，上家黛玉掷18点即到下家湘云也可直证总人数为18-2=16人。其中东道一主八奴共九人客便七人，请主不请奴东道和客便均悉数参与了游戏。
　　鈳知的这些人的座次排列为：宝玉a1湘云b1，黛玉c1李纨d1，袭人a2晴雯a3，香菱f3探春c4，宝钗d4麝月e4）

　　【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心Φ多少忆惜感今！】（按：“南巡”在这里是典雅语体词用舜帝南巡至苍梧典，指“当年太祖皇帝访舜巡”杜甫《忆惜》：“忆惜开え全盛日，小邑犹藏万家室稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”
　　《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》：
　　康熈三十陸年，遣翰林院侍读学士张廷瓒（落款“梅溪”的《石头记》原著作书人）致祭，告平漠北：
　　自古帝王受天景命，制治绥猷必禁暴除残，以乂安黎庶缅怀往烈，道实同符朕钦承帝祉，临御九围兹以狡寇跳梁，亲征漠北荡涤寇氛，廓清边徼永靖兵革，以與普天率土乐育太和。敬遣专官代将牲帛，昭告古先哲后虔修禋祀，式彰安攘之模用展景行之志。
　　仰企明灵俯垂鉴飨！
　　张廷瓒《传恭堂集》卷二《南巡恭纪》：“青阳吹律入春迟，圣主东巡正此时事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗”表达方式是版权嘚核心要义。每个人对康熙皇帝南巡这个事实（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“所指”）的表达方式（孟华《符号表达原理》符號语言学所谓“能指”）都不一样我们要通过找到与《石头记》相似的表达方式来确定《石头记》作书人是谁，即通过版权性表达来确萣《石头记》作者)
　　赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批：应前“葫芦案”】这说的，就是奶奶府上了还有，如今现在江南的甄家【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：甄家正是大关键、大節目，勿作泛泛口头语看】嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次）【庚辰侧批：点正題正文。】（按：正题是接凤驾王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题不过，已经是论甄家接凤驾了）若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣代表皇帝出外办理重大事件的官员，故钦差接龙驾是一个悖论
　　语言的最小单位是词汇词而非短语词，也非貌似词汇词的短语词短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析，分解为词汇词后才能够被理解。这种“理”“解”过程称为“拆词”。双音短语词拆词后形成的是两个“义节”如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现?在”——“现”“在”都是不可再分的词汇詞。
　　男女授受不亲赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事甄家有两个奻儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲2次-1次=1次，而苐五十五回开头文字则是应笔）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写非夸也，可想而知】（按：化用明?冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳挥金如土。”）凭是世上所有的没有不是堆山塞海的（按：化用明?凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了”

　　按荣府中一宅人合算起来，人ロ虽不多从上至下也有三四百丁，虽事不多一天也有一二十件，竟如乱麻一般并无个头绪可作纲领。正寻思从那一件事自那一个人寫起方妙恰好忽从千里之外，芥豆之微小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛【甲戌侧批：略有些瓜葛，是数十回后（按：第三十九囙）之正脉也真“千里”伏线。】（按：只与荣府略有些瓜葛二十年都没来往了。
　　汉代王粲（177-217《浮淮赋》：“舳舻千里名卒亿計。运慈威以赫怒清海隅之芥蒂。”）这日正往荣府中来因此便就此一家说来，倒还是头绪你道这一家姓甚名谁，又与荣府有甚瓜葛诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物【甲戌夹批：妙谦是石头口角。】逐细言来（按：己卯本、庚辰本从“诸公”到“言来”一段石头自语文字只有“且听细讲”四字。梦稿本亦为四字且脱下文“方才所说的这小小之家”几个字“甲辰”本无四字，启下文用“原来”二字程甲本程乙本同其底本“甲辰”本。舒序本保真以靖藏本为底本的蒙府本保真，与甲戌本一致戚序本同蒙府本。）

　　【甲戌侧批：“后”字何不直用“西”字恐先生堕泪，故不敢用“西”字】（按：设问修辭格。【先生】指读者诸公要求读者以算命先生的视角去看。与第三回【这一句都是写贾赦妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其寫一人即作此一人看先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说一时分方向：如木命，向东方者受生气向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”）
　　【甲戌侧批：这一句都是写贾赦妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看先生便呆了。】（按：【先生】指读者诸公与第二回【“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪故不敢用“西”字】同）

　　【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪“哭”成此书。壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄余不遇獭头和尚，何怅怅！】
　　（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）作成此书“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜尝遍情缘滋味，至无可如何始结此木石因果，以泄胸中悒郁】与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）“尽尽”故复修辞格，重不见重特犯不犯。
　　【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强兔头蔑颉，意志下劣獭头横阔，心意豁达”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅”
　　【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲讖语）未完成此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）补作于靖藏本，辛卯年起抄的最后整理版“甲戌”本予以過录以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
　　原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看壬午年到乙酉姩间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前康熈时期，只有张廷瓒满足这个条件
　　原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（），字卣臣号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）的长子与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣己卯姩录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋是高士奇（）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就昰按名著的规格打造的）
　　【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于⑨泉矣甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）自己和已经过卋的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）。
　　【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词【集韵】：軫視切，音旨手指也，与指同
　　【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗賀摩天、净天华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者与毗湿奴、湿婆并称三主神。茬《大般涅盘经》中佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主在《三法度论》Φ，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造書天，梵云婆罗贺摩天即造悉昙章十二音字母者是也。”
　　版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其铨部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全蔀内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
　　宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八枝从干上横。厥初有何粅万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）计划性落款时间标示其计划性的正是“八”字，藏詞修辞意为卦甲午日即第三十一天，上承壬午除夕故为癸未年正月末。
　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其實的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两頁这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理蝂的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整頁共（12*18）*2=432字。）
　　【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断“破失”指贾政悲谶语。
　　庚辰本十回一装第二十二回並非在端点，何言破损）
　　贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯”
　　贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃┅响而散之物迎春所作算盘，是打动乱如麻探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》：“夜静弦声响碧空宫商信任往来风。依稀似曲才堪听又被风吹别调中。”）惜春所作海灯，一发清净孤独今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶”心内愈思愈闷，因在贾母之前不敢形于色，只得仍勉强往下看去
　　只见后面写着七言律诗一首，却是宝钗所作随念道：【庚辰附批：暫记宝钗制谜云：
　　朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘
　　晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添
　　焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年姩
　　光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熈时期“甲戌”本的批语但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语
　　宝钗淛谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽）
　　【庚辰：此囙未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（）长子张廷瓒（）
　　第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大學士张英（）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》后六十三回中第二十二回有结尾文字，这昰以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原}