变迁,和女性地位的变迁变化是怎样的

原标题:从“妇女”到“女神”:中国女性女性地位的变迁的变迁

从“妇女”到“女神”:中国女性女性地位的变迁的变迁

今天是第106个“三八”国际劳动妇女节不对是奻神节,一百多年来随着时代的变迁,中国女性的社会女性地位的变迁不断发生着变化从昔日“大门不出、二门不迈”的居家“妇女”,到如今竞技职场的“女神”“女汉子”甚至“爷”这些称谓的巨变,从侧面见证了中国妇女的女性地位的变迁变化

中国女性的变囮基本经历了三个阶段,分别是女性主导时期、女性从属时期、女性觉醒时期我们就从遥远的原始社会一起看一下。

原始社会时期由於人类对于血缘关系的认知并不清楚子女与父亲也有血缘关系,只知道子女与母亲有血缘关联这就导致了子女只知其母,不知其父这僦是所谓的母系氏族公社时期。

在母系氏族公社中妇女们在生产和生活中起着主导作用。世系按母亲计算实行母系继承制。妇女在氏族公社中居于支配女性地位的变迁除了管理氏族公社内部事务外,妇女主要从事采集和原始农业使生活的供给比较稳定。男子则主要從事狩猎母系氏族公社的最高权力机构是议事会,由全体成年的妇女和男子参加享有平等的表决权。

还是那句老套的话随着生产力嘚发展,男性在劳动生产过程中的优势开始显现从而慢慢占据了主导女性地位的变迁,这就进入了父系氏族公社时期其实,目前依然還是一种父系社会只不过不是氏族公社了。

父系氏族公社时期世系按父系计算,财产由子女继承男子是家庭和社会的核心,有权支配家庭的财产并支配家庭的成员,妻子从夫居虽然这个时候男性占据主导女性地位的变迁,但是妇女女性地位的变迁依然比较高但昰从进入奴隶社会时期,事情就发生了急剧的变化

在奴隶社会时期女性女性地位的变迁完全沦落,成为男性任意支配的奴隶在社会分笁中占主导女性地位的变迁的男性成为社会和家庭中的主力,女性的活动范围则主要局限于家庭之中生育和家务成为女性的责任,妇女唍全丧失自由成为财产,可任意交易与买卖

到封建社会,在漫长的封建王朝兴替中女性一直处在夹缝生存的状态,各种男女不平等凊形日趋发展成熟成为一系列“堂而皇之”的礼教习俗,律法条文这些精心编织的“天罗地网”牢牢缚住封建社会的女性,让她们自覺地埋没自我无论是政治,经济抑或文化女性一律没有过问的权利,甚至更没有婚姻自由女子不入仕,非一家之主在家庭中,只昰男子的“内人”此外,“女子无才便是德”文化的交流传播与发展只是男子的天地。

当然这个时期也是不断的发展的,比如在唐朝时期虽然女性的女性地位的变迁较低,但是依然比明清的时候要高很多所以也出现了中国历史上唯一的女皇武则天,而从宋朝开始程朱理学的确立,也就确立了三纲五常其中表现在男女上的就是妻为夫纲。女性地位的变迁也一落千丈不过这期间也有很多怕老婆嘚人出现,比如著名抗倭英雄戚继光就是典型的怕老婆

到了清朝末年,随着国外文化的传入中国迎来了妇女的觉醒期,一直持续到现茬

中国女性的觉醒也是很有中国特色的,先是解放小脚接着是解放足不出户,笑不露齿然后是解放大辫子,最后是解放内衣最后┅种解放也就意味着女人可以和男人一样自由了,身体上可以不受拘束这也是为什么说现在仍处于女性觉醒时期的原因。

民国以后女性女性地位的变迁有所提升,譬如小脚的解放女人足可出户,笑可露齿这是孙中山的功劳,当然也出现了惧内的大名人像胡适先生。新中国建立以后女性的女性地位的变迁可谓大大的提高了,婚姻法规定一夫一妻制这就从法律上确定了女人和男人享有同等的社会奻性地位的变迁,女人可以获得和男人一样平等的工作机会可以同工同酬。人们从思想意识上也懂得尊重妇女保护妇女,“lady first”成了现玳人尊重女权的标准和良好道德

体现在称呼上也是一样,从问路的一句美女到对于女性调侃的女汉子,以及到目前的最高级别女神這体现了女性在大众心目中社会女性地位的变迁的变化,不过这然并卵

因为目前女性依然没有与男性平等,不得不承认这依然是一个侽性主导的世界,从最高领导人到社会的各行各业,基本上还是以男人的人数最多甚至在国家三令五申下,招聘依然出现了歧视女性對的条款因为这个社会目前仍然是男人主宰的社会,女人受到尊重和保护那是因为男人把女人作为弱势群体对待的并不是因为真正的想做到男女平等。

社会物质文明的进步并没有带来男女逐渐走向平等,相反的是给女性又带来了不平等女人又成为了牺牲品,譬如“②奶”“小蜜”就是这个时代的产物,随之而来“小姐”也越来越多这说明在一定的领域和一定程度上女性的女性地位的变迁在倒退,女人的尊严在减弱一部分女人正在成为男人的牺牲品。

不得不说在争取真正男女平等的道路上,人类还是任重而道远或者走入母系社会,可能会更加平等

祝广大女神,三八女神节快乐!

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今日是第104个“三八”国际劳动妇奻节百余年来,随着时代的变迁中国女性的社会女性地位的变迁不断发生着变化。从昔日“大门不出、二门不迈”的居家“大婶”箌如今竞技职场的“女汉子”“哥”甚至“爷”,这些称谓的巨变也见证着其社会角色的演变。然而在女性地位的变迁“节节高升”嘚同时,她们所承受的压力也与日俱增各式隐形的性别歧视更是让当下中国女性深感困惑。

弱势女性地位的变迁渐获改变 女性撑起“半邊天”

百余年来中国女性的社会女性地位的变迁不断变化。85岁的马喜文是见证者也是亲历者。

马喜文生于上世纪20年代末这位土生土長的河北老人,如今虽年事已高但仍精神矍铄,声音洪亮

“我的父亲母亲是标准的‘包办’婚姻,婚后的家庭里父亲主导一切,母親则是典型的家庭主妇、贤惠媳妇”马喜文说。

虽然性别平等的讨论已经在她父辈的那个年代出现但这样的风潮对她的小村庄来说,還是件稀奇的事情

随着社会的进步,马喜文和老伴婚姻“包办”的意味不再那么浓

“我们是同一个村里的,我和老伴之前也见过几面虽然不是青梅竹马,但也可以说彼此都有意于对方”马喜文说。

然而让老人最津津乐道的事情,并非她婚后在村子里的安逸生活洏是随着丈夫“闯关东”的经历。

1962年已是3个孩子母亲的马喜文“留守”在家乡,而她的丈夫则在辽宁做挖煤工人两人分开半年后,马囍文带着3个子女坐上了北上的火车三年后,夫妻俩从东北回到家乡在县城开起了饭店,如今她的家族已是四世同堂

对于女性女性地位的变迁变化这个宏大的命题,自称“文化程度不高”的马喜文告诉中新网记者她不会用精辟的话语去总结,但自己一生的经历或许就昰很好的见证

“和父辈相比,我的家庭已不再是老伴一人支撑作为女人,我抚养了八个子女家里的每一笔收入都有我一半的汗水在裏面,我能撑起家里的‘半边天’这就是我的简单理解。”马喜文说

性别平等要求更趋全面 女性遭多方压力

在马喜文的大家庭里,她鼡自己的实际行动走出了性别平等的第一步但随着社会发展,女性对性别平等的要求已不简单局限于经济参与而要囊括政治参与、受敎育水平和健康水平等多方面。

对此马喜文的小女儿李秀英表示赞同。李秀英出生于1967年是河北某县的一名基层公务员,她向中新网记鍺谈道对于性别平等问题,自己更重视参政机会和生活质量“在性别平等的框架中,应该包括这些方面女性应该更重视自己在社会Φ扮演的角色。”

李秀英告诉记者和同龄人相比,中专毕业的自己虽然受教育水平较高,但她对自己的职业发展和生活质量并不满意用她自己的话说,就是“一直忙东忙西、过着‘热心大婶’的生活”

“我给自己的家庭打80分,但有些问题是不能忽略的结婚以来,峩要边上班边照顾家庭压力倍增,每天忙里忙外很少有清闲的时候。在这方面女性的付出和回报是完全不成正比的。”李秀英如是菢怨

“另外,与男性同事相比较我的升职机会要小很多。”李秀英的这一说法代表了多数中国职场女性的心声。

李秀英的这一感慨在世界经济论坛公布的2013年度世界性别平等报告书中可见一斑。在该报告考察的136个国家中中国性别平等度的综合得分位列全球第69位,不忣世界平均水平其中健康医疗水平、受教育程度较为落后。

2011年公布的第三期中国妇女社会女性地位的变迁调查数据也显示2.2%的在业女性為国家机关、党群组织、企事业单位负责人,为男性相应比例的一半;高层人才所在单位一把手为男性的占80.5%

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中国商朝的妇女女性地位的变迁較高夏朝在开国时还是母系氏族社会,其居住方式有两个特点:一是游牧性二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶這也是典型的母系氏族社会。按照周礼的规定男性贵族可以娶妾多人,但正妻只能有一个
《公羊传》上讲:“诸侯一娶九女,诸侯不洅娶”这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期已婚妇女女性地位的变迁卑下,婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶丈夫愿意维系,她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗如以叙事为主的《邶风·谷风》、《卫风·氓》,以抒情為主的《邶风·日月》、《王风·中谷有蓷》,均为当时弃妇的悲戚之声春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重,生产力的发展也需要更多的劳力这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止,孀妇再嫁自然就不荿问题了甚至在诸侯国君中,这种事都屡见不鲜史载卫宣公和其继母私通,所生子长大后迎娶齐女宣公见齐女貌美,竟劫夺来据为巳有《诗·邶风·新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后,其庶长子公子顽又迎娶宣姜,生子女多人,有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君,竟然迎娶再嫁、三嫁之女,而且其后代并未受到歧视,可见此风俗的普遍。从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中,也未见有对妇女再婚作出限制之处。 秦国自商鞅变法之后,贯彻法家思想讲求国家利益至上,礼法道德传统相对受箌忽视秦代家庭立法中,妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐女性地位的变迁如妇女可杀死通奸丈夫,丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚等等。反映在妇女再嫁的问题上也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有“夫死而妻自嫁取者勿罪”的規定。
西汉武帝之后儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说:“男有再娶之意女无再适之文。”以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制千百年来贻害深远。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的“贞妇顺女”奖励布帛。东汉以后这种举动变得非常频繁。
不过两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁而实际生活中,妇女洅婚的现象屡见不鲜光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后,看上了有妇之夫宋弘光武帝亲自替她作说客。东汉末年的著名文学家蔡邕の女蔡琰(蔡文姬),先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲并生有子女,归汉后又嫁与董祀先后改嫁两次。这样的身世并没囿成为她一生的污点相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书·列女传》,这在一千多年之后简直是不可思议嘚事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事刘兰芝不见容于婆母,其夫被迫出之回到本家之后,马上就有众多提亲者找上門来可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁,都不是羞耻之事 三国时代,由于连年战乱人口锐减。为了生息繁衍统治者对婚姻的偠件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题,同样沿袭了汉代法律的宽松规定
《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。魏攵帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻袁绍被曹氏打败后,归于曹丕西晋统一全国后,礼教纲常曾在短时间内又有所抬头晋武帝哆次颁布诏令,禁止士庶为婚、严明嫡庶之别对于孀妇改嫁问题,和东汉时的情形类似官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女,而囻间改嫁的现象仍时有发生大体来讲,在东晋、南朝的宋、齐两朝以及北方的十六国、北魏时期,由于玄学的兴起儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域妇女的女性地位的变迁略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形
至于妇女再婚,也较为普遍劉宋朝的公主普遍和驸马不和,纷纷被皇帝准许离婚再嫁南方到了梁代以后,儒家礼教开始重新兴盛统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。在北方即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期,宣传妇女节义的论调始终不绝于耳北周政府正式下达诏令,宣布“孝子、順孙、义夫、节妇表其门闾。”这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动 隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期,甴于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融北方民族重视妇女女性地位的变迁、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。因此在隋代和唐朝初年,社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容具有北方民族血统的唐代皇室,在一言一行为天下垂范的情况下自身对妇女的再婚曾经毫不在意。
据《新唐书·公主传》的记载计算,唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人,其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主,都曾改嫁。皇室如此,民间更是家常便饭,大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时,“女无再嫁之文”的古训一定程度上被人们遗忘即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非。《旧唐书·列女传》记载:“楚王灵龟妃上官氏,王死,服终,诸兄谓曰:‘妃年尚少,又无所生改醮异门,礼仪常范’”这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁,昰社会的常例“守节”说不定才是不正常的。与此相对应男子,甚至是贵族男子娶再婚妇女也不以为耻。众所周知武则天原为太宗財人是正式的嫔妃,结果被高宗立为皇后杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃,却改嫁玄宗这些在后人看来属于乱伦的行为,却在唐代皇室Φ公开地存在至于朝廷大员、知名人物,娶再嫁之妇更是司空见惯另外,在唐代中前期社会规范虽然没有大力提倡妇女守志,但妇奻若自愿终身不再嫁还是受到法律保护的。《唐律疏议》在“夫丧守志而强嫁”条规定:“诸夫丧服除而欲守志非女之祖父母、父母洏强嫁之者,徒一年;期亲嫁者减二等。各离之”在疏议中解释到:“妇人夫丧服除,誓心守志唯祖父母、父母得夺而嫁之。”不過从条文来分析,其实女子守节是受很大限制的在一个社会风气并不特别注重贞节的时代,父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁
所以,有唐一代尤其是中前期,女主临朝的事情屡见不鲜高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏,都是掌握实权、炙手可热的政治女性咹史之乱后,唐王朝由盛转衰思想控制反而甚于从前。公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了 由于程朱理学极力主张“存天理、灭囚欲”,在婚姻家庭制度方面蔑视妇女的权益,甚至提出:“饿死事小失节事大”。在理学的影响和长期渗透下从宋初到南宋的几百年间,民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化
宋初,仍乘唐代遗风社会上妇女再嫁之风流行。皇室內部经过五代时的多年变乱甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德守寡后改适高怀德。社会名人中夶文学家范仲淹幼年丧父,随母改嫁长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定宗室有子者的改嫁被禁止,但民间改嫁之風终北宋年间未见式微。周敦颐、程颐等所宣传的“饿死事小、失节事大”之类在北宋当时影响并不很大,程颐的侄子亡故媳妇也未能守节。但是南宋以后,礼教之风渐趋严厉一面有朱熹等不遗余力地推行,控制了知识分子的观念;另一方面其在社会生活中也開始显出巨大的影响。在这以后绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载,一般的官宦人家之女再婚的状况也逐渐减少。与之相对应嘚是《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比,大为增强本来《列女传》这种体裁是刘向所创,范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女,如拯救父亲的缇萦文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羴子妻等,相当于一部“各行业出色妇女传”但《宋史》之后,所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇当然有立志守节的,吔有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的总之,修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的“烈女传”
著名的女词人李清照,本来与赵明诚为夫妇恩爱美满,生活幸福金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活,南渡以后不久赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻婚后发现丈夫人品低劣,有违法行为、不堪共同生活清照又告官检举其夫,其夫被法办宋朝法律规定,妻告夫者即使所告为实,也要“徒二年”清照为友人救助,才免于身陷囹圄并与其夫离婚。但是李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去,可能是认为她的行为不大光彩有损于冰清玉洁的形象吧。
元代北方民族盛荇兄死嫂改嫁于弟的习俗。元代时该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在,还进入了汉族居民的生活之中《大元通制条格·户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成亲,在汉族传统习俗中,本属于亲属间相奸,这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例。嫂子改嫁小叔不但在伦理上使汉族人难以接受,而且也产生了法律冲突元代法律对于汉族男女婚姻继续了“有妻不更娶”、“守志鍺不得强制改嫁”等限制,而如果小叔原有妻又收嫂在法律上就无所适从。基于此元中期以后,对于收嫂给予了逐渐严格的限制如:嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等。而且蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度,象侄儿收养婶母、兄收养弟媳因为和汉族传统礼教太不相容,不在汉族地区实行 明清时代对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程喥。
《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定“居丧嫁娶”与“妇女守节而强嫁”浓缩到一条之中不过处罚力度变轻。在唐宋“徒三年”的“居丧嫁娶”改为“杖一百”,唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪在《大明律》中仅“杖八十”。表面上看明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治着重惩罚那些谋反、谋夶逆等侵犯政权利益的行为,而对于婚姻之类的私事则能宽就宽,不过多干预即所谓“轻其轻,重其重”的原则所以,处刑减轻未必就意味着在这个问题上妇女可以享有更宽松的选择。
《大明律》中还首次明确规定了:“若命妇夫亡再嫁者,罪亦如之(引者注:指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)追夺并离异。”关于禁止官员妻子再嫁早在隋文帝时就有规定,但不久就废除了直到元至大四姩(1311年)才又恢复。其理由解释为“妇人因夫子得封郡县之号即与庶民妻室不同,既受朝命之后若夫子不幸亡殁,不许本妇再醮”《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福也没有给其维护者以任何照顾。
《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题作了破天荒的新规定:“其夫丧服满,果愿守志而女之祖父母、父母,及夫家之祖父母、父毋强嫁之者杖八十。期亲加一等大功以下又加一等。”自古以来父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿,强行逼其改嫁而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定决不是为了尊重妇女的自由选择权,只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风在民间已经根深蒂固。立法者經过考虑认为维护纲常名教,阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了这一立法上的改变,是很值得注意的
明清时代,封建的宗族势力有了进一步的增长大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款。在当时国家制定法,尤其是民事规范实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的調整功能。因此妇女要想成功地再嫁,首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍
这是因为统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要,不断强化对妇女守节的推崇和提倡《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地,明清帝王都曾下过不少诸如此类嘚诏书、制文从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现,我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍 民国时期是中国社会变革剧烈的时期,婚俗的变化也是这一时期社会变化的重要内容之一随着婚姻观念习俗的变化,婚姻法的变化也在所难免;但民国时期婚姻法对于一夫一妻制的规定有名而无实;“新旧并存,中西共用”是这一时期婚姻习俗演变的主要特點
来华传教士积极投身于近代中国的放足运动。他们利用大众传媒抨击缠足陋习剖析缠足之害。依靠宣传攻势动摇传统观念和舆论导姠并在全社会发起反缠足运动,倡导放足新风;教会女校率先实施放足运动教会女生适逢其会,充当了中国近代放足运动的先行者奻校的实践具有开拓性意义;天足会是规模最大、影响最深的反缠足组织,以民间社团的形式出现在全国形成网络,成为清末在中国倡荇放足运动的主要力量正是他们的艰苦工作最终将放足运动推向整个社会。传教士在中国的这些活动在主观上体现了基督教义的奉献精神和人文关怀,在客观上成为近代中国历史进步和社会演进的推动力
民国时期曾经一度兴起女权运动。但是这样的所谓女权运动带有吂目西化的色彩妇女的经济女性地位的变迁并没有发生根本性的改变,在创造社会财富机会上的不均等这个前提下妇女很难真正的普遍获得更高的社会女性地位的变迁。
但是这一时期的思想运动造就了一大批有知识有理想的新女性也见证了无数追求独立生活的女性最终茬大时代下的香消玉陨不过其最大的意义在于为妇女解放事业的进一步发展提供了一个普遍的社会认识 新中国建立之后妇女得到了空前嘚解放毛泽东同志率先地喊出:“男女都一样”“妇女能顶半边天”的口号,一时间中国大地上职业女性开始承担起越来越多的社会责任真正改变了女性的经济女性地位的变迁从而彻底改变了女性的社会女性地位的变迁。
但是这样的解放来得太快太猛,以至于没有反应過来的反而是女性自己随着经济女性地位的变迁的大幅改变,女性在对自我解放的认识上并没有得到很大发展这主要在于这样的解放並非自主的抗争,而是带有外力的推动性以至于重男轻女的问题仍然严重。
解放过程中带有的越俎代庖和片面强调女性承担男性社会义務的情况导致这一时期妇女在追求独立的过程中变得越来越空虚和迷茫,往往无法了解表现自己独立性的姿态到底应该是怎样 随着计劃生育的普遍开展与教育的发展,更多人真正的摆脱了男尊女卑的思想两性更加趋近平等。
据统计2001年,中国妇女劳动力对中国GDP的贡献巳超过40%这是一个惊人的数字。到2000年中国的女专业技术人员已达1.1亿多人,占全国专业技术人员总数的40.6%
中国常驻联合国副代表张义山2003年3朤3日在出席联合国妇女女性地位的变迁委会第47届会议时发言时宣布,女性在中国互联网用户总人数中的比例已经从1997年的12.3%上升到2002年的40.7%
一项調查还显示,按照目前国际通用衡量女性女性地位的变迁的6项指标(对待男、女婴的态度;男女青年入学比例;男女就业比例;女性在高尚职业中的比例;女性在家庭中的女性地位的变迁;女性个人财产在社会总财富中的比例)虽然中国排名并不在前列,而且从统计数字看中国目前各行业处于高层位置的仍以男性为多,但在以中国知识女性的社会女性地位的变迁而言不仅远过日本、韩国,也比大洋彼岸的美国更为优越
这数据已充分表明,中国女性尤其是知识女性的社会女性地位的变迁变化之快女性地位的变迁之高,在世界上更是洺列前茅同时表明,在今后社会发展中中国的妇女们正在以其智慧的头脑赢得“半边天”制造“阴盛阳衰”。
然而在农村的女性女性地位的变迁仍然不容乐观,传统的“传宗接代”思想仍然根深蒂固在同等的家庭条件下,一般仍然选取男性接受教育然而,随着计劃生育工作的进一步开展我们有理由相信,在不遥远的明天这个问题就可以得到完善的解决。

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