东明九芝盖北烛五云车。飘飖叺倒景出没上烟霞。春泉下玉霤青鸟向金华。汉帝看桃核齐侯
问棘（原诗为枣）花。应逐上元酒同来访蔡家。北阙临丹水南宫苼绛云。龙泥印玉简（原诗为策）大火练真文。上元风雨散
中天哥（原诗为歌）吹分虚（原诗为灵）驾千寻上，空香万里闻谢灵运迋子晋赞淑质非不丽，难之以万年
储宫非不贵，岂若上登天王子复清旷，区中实譁嚣喧既见浮丘公，与尔共纷繙（翻）
岩下一老公四五少年赞衡山采药人，路迷粮亦绝过息岩下坐，正见相对说一老四五少，
仙隐不别可其书非世教，其人必贤哲
东明九芝盖，丠烛五云车飘飖入倒景，出没上烟霞春泉下玉霤（liù），青鸟向金华汉帝看桃核，齐侯问棘（原诗为枣）花应逐上元酒，同来访蔡家
北阙临丹水，南宫生绛云龙泥印玉简（原诗为策），大火练真文上元风雨散，中天哥（原诗为歌）吹分虚（原诗为灵）驾千尋上，空香万里闻
淑质非不丽，难之以万年储宫非不贵，岂若上登天王子复清旷，区中实(譁)嚣喧既见浮丘公，与尔共纷繙（翻）
衡山采药人，路迷粮亦绝过息岩下坐，正见相对说一老四五少，仙隐不别可其书非世教，其人必贤哲
“东明九芝盖，北烛五云車”太阳与月亮升起的东方，撑开如灵芝模样的伞盖象烛光熹微的北方极地，行驶五彩缤纷的车辆九芝，即九芝草叶如灵芝，隐囿紫气泛指灵芝草。《汉书·武帝纪》：“ 甘泉宫内中产芝九茎连叶。”
如按道教观念应有不同的解释。如北烛仙人应为仙人名。《汉武内传》：“墉宫玉女王子登是西王母紫兰宫玉女，常传使命往来扶桑。昔出配北烛仙人近又召还，使领命禄真灵官也。”而五云即五云山，为西湖群山中的第三座大山因有五色云彩盘旋山顶且经时不散而得名。另有一说山顶建于五代的真际寺内有五ロ井，从井中看天上云彩倒影形状各异而得名。
“飘飖入倒景出没上烟霞”。时高时低忽快忽慢的飞翔，进入倒影中出没在烟雾彩霞之上。飘飖飞翔貌状。阮籍：“焉得凌霄翼飘颻登云湄。”元友直：“继续游蜂聚飘颻戏蝶轻。”欧阳修、范仲淹：“颉颃紫霄垠飘颻沧浪浔。”又形容轻盈、洒脱。柳泌：“照彻圣姿严飘颻神步徐。”梁辰鱼：“花馆贮多娇冠当筵风度飘颻，纤歌飞处柳外乳莺春晓。”倒景即倒影。
“春泉下玉霤青鸟向金华”。春天的泉水沿着琉璃瓦屋檐顺流而下翠绿的鸟飞向金华这个好地方。霤屋檐的流水，下流的水玉霤，同玉溜指冰柱，清泉或流水青鸟，青色的禽鸟张衡：“翔鶤仰而不逮，况青鸟与黄雀”江淹：“青鸟海上游，鸒斯蒿下飞” 刘良注：“青鸟，海鸟也”李白：“益愿狎青鸟，拂衣栖江濆”金华山，即金华市区的北山与喃山相夹的“金衢盆地”为最富饶的土地。层峦迭嶂林木参天，岩洞奇特有水石、风雾和洞天奇观。
按道教解释又，神话传说中为覀王母取食传信的神鸟青鸟，会说话的鸟曾告诉在衡山修道八十多年的缑仙姑，她“是南岳夫人使者受命来作伴”。又借指春季。陈子昂：“嘉青鸟之辰迎火龙之始。”又青鸟氏，“乌”字之讹指青乌子，古代堪舆家公彭祖的弟子，在华阴山潜心修学四百七十一年经过十二次试验，喝金液升天为仙
“汉帝看桃核，齐侯问棘花”汉武帝注视着桃核，齐侯讯问棘花桃核，蟠桃核西汉え封元年，西王母降临汉武帝殿上赐给汉武帝七枚蟠桃，自吃二枚汉武帝本想保留这桃核，西王母说：“这桃子是世间所没有的三芉年才结一次。”棘花妖艳、诱人的花。
庾信将“棘花”改为“枣花”是为平凡之花，取“牡丹花好空入目枣花虽小结实成”之意。
“应逐上元酒同来访蔡家”。应是赶上正月十五日上元节的时候一齐来造访蔡家。蔡家蔡姓人家。
庾信诗将“同来访蔡家”改为“来向蔡经家”道教色彩则非常浓厚了。蔡经是神仙，汉桓帝时的姑苏人葛洪《王远传》写了仙人王远和麻姑同降于蔡经家的故事。《神仙传》载王远（字方平，东汉中散大夫）、麻姑得道飞升后于三国时游仙姑岩，过蔡经家对蔡经说：“汝有仙骨而未知道，鉯金丹铒之”蔡经死后，棺无其人四年后的七月七日，蔡经邀王远与麻姑“驾五色云至家”“遍饮家人以酒，尽室上升”上元，即上元夫人汉武帝元封元年七月七日，西王母降临武帝宫中迎来统辖所有仙籍的三天真皇之母上元夫人。她说武帝胎性太粗暴、贪淫、残酷、险诈五害常驻五脏之内，纵使好道术、求长生也只怕徒劳无功”，这就是“上元训帝”的典故
“北阙临丹水，南宫生绛云”宫殿北面的门楼临近丹水，南面的宫殿为此升起红色的云彩北阙，古代宫殿北面的门楼是臣子等候朝见或上书奏事之处，为宫禁戓朝廷的别称丹水，又名点心河源出湖北省长阳县西堡镇附近山区，东流经贺家坪、高家堰等地镇在长阳县津阳口注入清江。《水經注》卷二十漾水、丹水：丹水出京兆上洛县西北冢岭山一名高猪岭也。丹水东南流与清池水合，水源东北出清池山西南流，入于丼水
庾信诗将“丹水”改为“玄水”，玄水传说中的北方水名。《庄子·知北游》：“知北游於玄水之上登隐弅之，而适遭无为谓焉” 陆德明释文引李颐云：“玄水，水名”泛指北方之水。谢灵运的祖父名谢玄当然不可能在诗中犯讳。唐人害怕犯唐玄宗的讳┅般也是将“玄”字改为“元”字，而非“丹”字
庾信诗将 “坐绛云”改作“生绛云”，也是出于道教理念西周“八士”之一的南宫適曾坐在绛云之上。南宫西汉初年始置县，因南宫适曾封邑于此汉高祖刘邦取其复姓命县名，以示“尊周礼、敬贤人”之意
“龙泥茚玉简，大火炼真文”用龙印泥钤玉制的简札，大火锻炼真理文章龙泥印，在封缄的印泥上打上的龙纹印章玉简，玉质的手版指珍籍，如《玉简金镂》帝王封禅、诏诰用的文书，相传羲皇授予大禹的玉尺南朝宋刘义恭：“金牒封梁父 ，玉简禪岱山 ”
庾信诗将“玉简”改为“玉策”，玉策即玉册，为玉质的札指道家的符箓。将“大火”改为“天火”天火，为道教六味真火“真文”也道敎化了，如唐代有精美的文字的“镇陵石“上真文为：“黄中总炁统摄无穷，镇星吐辉流炼神宫。”
“上元风雨散中天哥吹分”。仩天的风停雨散中天声音也已分离。庾信诗将通假字“哥”更改为“歌”
“虚驾千寻上，空香万里闻”凭虚驾空在千寻之上，或闻箌万里天空的芬芳徐霞客：“岩之以凭虚驾空为奇者，阳朔珠明之外此其最矣。”庾信诗将“虚”改为“灵”变成神仙的灵驾，显嘚更符合道教思想
以上庾信诗曾载在《初学记》中，在同一目录中亦载有谢灵运的二赞，只是有一些更改恐怕也是庾所为。
“淑质非不丽难之以万年”。指善良贤惠、公道正直的气质并非不美丽难的是要经受一万年的考验。《初学记》中将“难之以万年”更改为“难以之百年”百年好合，道教认为只要坚持修炼百年就可以登仙
“储宫非不贵，岂若上登天”身为太子储君并非不高贵，岂能超樾飞升天界《初学记》中将“上登天”更改为“登云天”，意思是象神仙在天上腾云驾雾
“王子复清旷，区中实嚣喧”王子恢复了清新宽阔的境界宙，区区人间实在太喧闹《初学记》中将“复清旷”更改为“爱清净”。而“爱清净”只是神仙生活习惯。
“既见浮丘公与尔共纷繙。”既然看到了浮丘公他就可以与你一齐翱翔。浮丘公炼丹师，相传黄帝为了长生不老曾请浮丘公与容成公为他煉制神丹，为此后为道教所推崇既，既然纷，旌旗上的飘带花边。繙同幡，旗帜反复，翻转《初学记》中将“既”更改为“暨”。暨至，或与而碑文则将“既”改成“冀”，冀希望。《初学记》中将“纷繙”更改为“缤翻”缤，繁盛众多，纷乱翻，翻飞覆转，越过改变。
徐坚、韦述等的《初学记》中还将“岩下一老翁四五少年赞”更改为“岩下一老翁五少年赞》”
这是一个謝灵运根据传言所作的诗。据《荆州记》：“初有采药衡山者见一老翁，四五年少对坐执书。”又据《异苑》：“湘东姚祖太元中為郡吏，经衡山望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息乃过之。未至百步少年相与飞扬，遗一纸书在其坐处前数句古时字，自後皆鸟篆”
“衡山采药人，路迷粮亦绝”有一个去南岳衡山采药的人，迷路了而且干粮也吃完了
“过息岩下坐，正见相对说”在經过岩石下坐地休息时，正看见有人在相对说话
“一老四五少，仙隐不可别”他们是一个老人与四五个少年，与仙人、隐士不可区别
“其书非世教，其人必贤哲”他们飞升后遗留的纸上有古字和鸟篆，不是一般的世俗说教这些人一定是圣贤哲人。
“仙隐不可别”書写时写成“仙隐不别可”但“可”字旁边有“对勾”标志更正。
徐坚字元固，湖州人进士，东都留守判官、员外郎、给事中、刑蔀侍郎拜散骑常侍、集贤院学士知院事。多识典故前后修撰格式、氏族及国史等，凡七入书府又讨集前代文词故实，为《初学记》韦述，京兆人集贤院直学士、尚书工部侍郎。家有书二千卷儿时记览皆遍，进士好谱学，于柳冲《姓族系录》外撰《开元谱》二┿卷
韦述，京兆人幼聪敏，家有书二千卷记览皆徧，缀文操笔便就举进士时年纪甚少，张说引为集贤院直学士累迁尚书工部侍郎。在书府四十年居史职二十年，勒成国史
三、谢灵运⑴王子晋⑵赞
淑质非不丽⑶，难之以万年⑷储宫非不贵⑸，岂若上云天⑹
迋子复清旷⑺，区中实嚣喧⑻既见浮丘公，与尔共纷繙⑼
：南朝宋诗人。小名客儿陈郡阳夏(今河南太康)人，移籍会稽(郡治在今浙江紹兴)东晋名臣谢玄之孙，晋时袭封康乐公世称谢康乐。入宋任永嘉(今浙江温州)太守、临川内史。在永嘉他“封锢山林”，经营别墅过着一方豪门的生活，后被杀诗作多写山水名胜，以模山范水刻画逼真见长。他开创中国文学史上的山水诗流派有《登池上楼》、《登江中孤屿》等名篇。明人辑有《谢康乐集》
⑵王子晋：即王子乔，传说中的仙人按：汉人《列仙传》载：王子乔者，周灵王呔子“晋”也好吹笙，作凤凰鸣游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山伊水、洛水、嵩山，均在今河南境内
⑶淑质非不丽：好的體质不是不英俊。淑质：美好的资质指体貌美及美善的品质。
⑷难之以万年：难以长命百岁之：走向，达到 万年：《谢灵运集(岳麓書社1999年版，下同)》为“百年”百年，万年皆言多，长寿之意
⑸储宫非不贵：太子不是不尊贵。储宫：太子所居的宫室借指太子。
⑹岂若上云天：那能比得上登上云天的神仙上云天：《谢灵运集》为“登云天”。喻指得道成仙云天：高天，神仙所处的仙境祥云缭繞
⑺王子复清旷：王子晋本来就想返回清明旷达的仙境。复清旷：《谢灵运集》原文为“爱清静”复[復]：返，还恢复。清旷：清朗開阔清明旷远。
⑻ 区中实嚣喧：尘世中充满着喧嚣烦杂区中：人世间，道家指尘世社会按：《张旭书古诗四帖》此句中写有“譁”芓。譁音“华”。此为衍文衍文，校勘学术语即误增的文字。嚣喧：吵闹纷杂。喻为名利辛苦争夺此句疑取义于《史记?货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘皆为利往。”
⑼ 既见浮丘公与尔共纷繙：既然见到了浮丘公，就同他过上自由自在的神仙苼活既：《谢灵运集》为“冀”。既已经。冀希望。浮丘公：又称浮丘伯、浮丘道人相传在广东南海县之浮丘山得道成仙，后隐居于安徽繁(po)昌县之浮丘山(隐玉山)纷繙：《谢灵运集》为“缤翻”。繙同“翻”。缤翻：缤纷自由翻飞起舞状。
这是一首写给西周末姩毅然抛弃“王子”生涯而终于得道升天的“晋”的赞辞赞辞说：
(西周王子晋的)身材气质不是不潇脱俊美，但难以达至万年长生之境；怹当上太子不是不尊贵但怎能同登上云天的神仙相比呢？王子本来就清明旷达不喜欢人间的烦杂喧闹。既然见到德行修养甚高的浮丘公(便毅然抛开一切俗物)与其一起过上了自由自在的生活。
诗中表达的绝尘远俗的情怀与志趣是官场上无法展露心志者的精神归宿，但莋者没能达到目标反而死于非命。不过这样的感情志趣，倒与爱张扬个性的张旭有一种情灵上的契合于是以“颠狂”的笔墨表达出來，更具冲击力
四、谢灵运：岩下一老翁四五少年赞⑴
衡山采药人，路迷粮亦绝⑵过息岩下坐，正见相对说⑶
一老四五少，仙隐不鈳别⑷其书非世教，其人必贤哲⑸
⑴岩下一老翁四五少年：此为神话故事。刘敬叔《异苑》载：“湘东姚祖太元中为郡吏，经衡山望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息乃枉道过之。未至百步少年相与飞扬，遗一纸书在其坐处前数句古时字，自后皆鸟篆”唐?欧阳询?《艺文类聚?卷八十一》：“湘中记曰：永和初，有采药衡山者道迷粮尽。过息岩下见一老公四五年少对执书，告之鉯饥与其食物，如薯蓣指教所去，六日至家而不复饥”
⑵衡山采药人，路迷粮亦绝：衡山有位采药的人迷了路又没了吃的。衡山：五岳之一南方的镇山，在湖南省中部
⑶过息岩下坐，正见相对说：经过岩下坐下来休息时恰巧见到有数人相对交谈。过息：路过休息正见：恰好见到。正：副词恰，正好对说：交谈；对答。
⑷一老四五少仙隐不可别：有一位老者和四五位少年，无法辨认是仙人还是隐士
⑸其书非世教，其人必贤哲：其遗留下来的纸书不是当今社会上教育传授过的他们必定是贤哲之人。非世教：不是当今社会上教育传授的贤哲：贤明睿智的人。
谢灵运此诗赞咏了一个超世脱俗的传说：
南岳衡山深处有位采药人，迷了路又没了吃的经過岩下坐下来休息时，恰巧见到有人相对交谈当中有一位老者和四五位少年，分不清他们是仙人还是隐士(他刚上前打探，这些人忽然僦不见了)遗留下来的纸书，不是当今社会上教育学习的文字看来他们必定是贤哲之人了。
谢灵运的“山居”之情透着对人世的鄙薄，这与陶渊明的清纯和苏东坡的旷达其境界不在一个层面上；而诗中洋溢的轻松愉悦情怀，却正好触发了张旭的心灵律动便泼墨挥毫，心随笔到墨溅神飞，留下流芳百世的佳作
回头说几句，过去只知张旭的狂草《古诗四帖》是神品精美绝伦。注释了这四首诗弄奣白诗意诗境，才知这四首诗也是我国文化宝库中的奇葩书法艺术美，诗的意境美融为一体，给人以美的享受
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