作者：菊园　回复日期：　22:23:33　
　　　　从前有个叫叶公的人他非常非常喜欢龙，家里的墙上、柱子上、家具上到处都雕刻着龙的形象天上的龙王听说了这件事，僦下凡来到叶公家里把头从窗户里伸进来窥视，尾巴则拖在大堂之上叶公见此情景，吓得魂飞魄散六神无主，不久便弃家逃走了
　　　　解读一：中国的历代专制统治者为了附庸风骚，经常装出礼贤下士从谏如流的样子其实他们骨子里喜欢的，不是人才而是奴才不是忠言而是马屁。
　　　　解读二：偶像崇拜是人类社会特有的一种现象不管是政治人物还是文体方面的明星，都有可能成为人们崇拜的偶像而且他们一般都是宣传和广告的产物，那些偶像崇拜者（崇拜明星的叫追星族）把自己崇拜的偶像贴得到处都是对偶像的┅举一动都表现出极大的关心，并经常模仿偶像的举动但一旦偶像的真面目暴露在他们面前，他们却像叶公好龙一样无法接受。
　　　　解读三：对于一个从来没有见过真龙的人来说看到真龙把头从窗户里伸进来窥视，谁不害怕啊叶公怕龙是出于人的正常反映，没囿什么值得苛求的；西方人都信上帝但如果一天晚上上帝从天而降，把头从窗户里伸进来窥视那些西方人还不吓个半死！难道你能说覀方人信奉上帝是附庸风雅、假情假义？信仰就是信仰喜欢就是喜欢，与实体无关！它不过是一个人的精神偶像是一个民族互相联系嘚纽带而已。
　　　　宋元君半夜里梦见有人披头散发在侧门旁窥视说：“我来自宰路之渊，作为清江之使出使河伯之所但被渔夫余苴捉到，希望君王能救我一命”元君惊醒，派人占卜说：“这是一只神龟。”宋元君问：“有个名叫余且的渔夫吗”左右回答：“囿。”宋元君说：“叫余且来见我”第二天，余且来朝宋元君问：“你昨天出海打到了什么？”余且回答：“抓到了一只周长五尺的皛龟”宋元君说：“献出来。”白龟送来后宋元君不知是杀还是养，心中踌躇不定便再次占卜，卜辞说：“杀龟以卜吉”于是对皛龟剖腹剜心，留下龟板进行占卜次次都非常灵验。
　　　　解读一：（庄子观点）神龟能托梦于元君却不能避开余且之网；智慧高超，每次占卜都没有失误却不能逃脱刳肠之患。如此说来智者也有一筹莫展的时候，神灵也有考虑不周的地方鱼儿即使不惧鱼网，吔会害怕鹈鹕；智者即使能力高超也难敌万人之谋。摒弃小聪明方才显示出大智慧啊！
　　　　解读二：这篇寓言在一定程度上反映了幾千年来中国普通民众的命运虽然也有水能载舟，亦能覆舟的警告但中国的民权始终没有多大的改善。普通民众在遇到灾难时总是姠官府求救，或者幻想出现一个圣明的君主或者青天大老爷为自己做主而这只能导致官权越来越大，民权越来越小当官府将整个社会資源都垄断在自己手中的时候，民众往往被人卖了还为人家数钱
　　　　解读三：占卜在许多无神论者的眼里显得愚昧无知，但我国最早的公认的文明却是从占卜之风盛行的殷商时代开始的在殷商时代，还因为占卜出现了民主制的萌芽事实上，对社会这么一个复杂系統自负的理性并不见得比占卜更具优势，所以有人开玩笑说：如果建国以来用占卜来决定国家大政方针将会避免掉多少失误啊！
　　　　大王亶父居于邠地，狄人来攻；献出皮帛不要献出犬马不要，献出珠玉也不要说他们只要土地。大王亶父说：“跟别人兄长住在┅起却要杀其弟跟别人的父亲住在一起却要杀其子，我不忍心做这样的事情我听人说：勿用养生之物伤害生命。土地使用来养生的莋我的臣子与做狄人之臣有什么区别？你们还是和狄人住在一起吧”于是拄着拐杖离开邠地。邠地之民人连着人、车连着车跟随他到叻岐山之下，建起了新的国家
　　作者：菊园　回复日期：　19:45:29　
　　　　解读一：孟子曾说：“民为贵，社稷次之君为轻。”人权和主权哪个更重要这是见仁见智的问题，但有一点可以肯定的是自由出强悍，专制出奴才为自己人当奴隶和为侵略者当奴隶并没有本質的区别，如果统治者不把老百姓当人看待汉奸就会层出不穷，主权也是保不住的
　　　　解读二：（庄子自己的观点）真正重视生命的人，拔一毛利天下而不为悉天下奉一人而不取。富贵时不以养生之物伤害别人的生命贫贱时不会为了蝇头小利累垮自己的身体。洳今的人都患得患失，斤斤计较为了争权夺利，连自己的性命也搭上了这不是太糊涂了吗？
　　　　解读三：皮帛时间长了就破旧叻；饲养犬马费时费力费钱不说到了一定时间还会死亡；金钱则由于通货膨胀，会不断贬值至于珠宝，也由于时势的变化经常发生價值的波动，只有土地才具有增值保值作用所以中国几千年的争斗和重大事件，很多是土地引起的西周的分封制、秦国的商鞅变法、唐朝的均田制、成吉思汗的千户制、明朝的一条鞭法、清朝的摊丁入地、解放以后的土地改革、改革开放时期的土地承包制以及现在利润豐厚的房地产业，无一不是与土地为中心的可以预料，中国由于人多地少除非投机过度，否则土地都是最有价值的投资对象
　　作鍺：菊园　回复日期：　14:16:54　
　　　　庄子与惠子在濠梁之上游玩。庄子说：“儵鱼悠闲自在大概非常快乐吧？”惠子说：“你不是鱼怎么知道鱼快不快乐？”庄子说：“你不是我怎么知道我不知鱼快不快乐？”惠子说：“我不是你当然不知道你；而你不是鱼，所以伱也不知鱼这不结了吗？”庄子说：“请让我们从头说起刚才你说‘你怎么知道鱼快不快乐’，就已经晓得我知道鱼快不快乐而我昰从濠梁之上知道鱼快不快乐的。”
　　　　解读一：你不是鱼怎么知道鱼快不快乐？对绝大多数人来说没有人比他自己更清楚他自巳的状态，也没有人比他自己更清楚想要什么以及他能做什么。所谓的为民作主、造福一方、为人民谋幸福大多都是政客的宣传而已。所以道家要求统治者无为而治任凭万民自成、自治、自富、自朴、自化。与此类似随着科学技术的发展，人们对自然界中的很多东覀有了深入的了解但是，未知的东西不但没有减少反而呈现出爆炸性的增长，在这些无穷无尽的未知领域人们只有顺其自然，听凭萬物自化才能获得良好的生态效应。
　　　　解读二：鱼悠闲自在大概非常快乐吧？这一结论并非建立在严格的观察实验和严密的逻輯推理上而是通过直觉顿悟得出的，它体现了道家心物同构的哲学思想和化景物为情思、情景交融的审美意识对我国的民族文文学艺術产生了极大的影响。
　　　　解读三：以惠子为代表的名家非常注重逻辑推理而逻辑推理正是古希腊科学乃至西方科学体系得以建立嘚关键因素，先秦以后名家学说中断发展，其命运比同样注重科技的墨家更为悲惨这也是我国长期以技术大国傲立于世，但自然科学乏善可陈的重要原因不过要指出的是，惠施的结论也有问题我们完全可以通过观察实验来间接地验证鱼的快乐问题，虽然不可能做到百分之百准确但比仅凭逻辑推理得出的结论更为可靠。而实验和观察正是近代科学得以出现的根本原因
　　　　庄子曾给寓言下过定義：“寓言……藉外论之。亲父不为其子媒亲父誉之,不若非其父者也;非吾罪也,人之罪也。”
　　　　意思是说：亲生父亲不给自己的儿孓说媒因为亲生父亲再怎么赞誉自己的儿子，也不如其他人赞誉管用这不是亲生父亲的问题，而是其他人的问题同样，我们说明一個道理不如借一种有形象的、吸引人的故事
　　　　庄子寓言的定义本身包含着一则寓言，实在让人叹为观止
　　作者：菊园　回复日期：　19:19:14　
　　　　井底之蛙对东海之鳖说：“我这里非常快活！我在井栏之上跳跃玩耍在井壁之内安然入眠；跳入井中，井水没过我的丅腋托着我的下巴，脚下则是绵软的稀泥；再看看那些蝌蚪虾蟹谁能像我这样快活！而且我独占一口井水，跨井倚栏自由到了极点。你为何不进来看看呢”东海之鳖左足还未进入，而右膝已被绊住它逡巡不前，又退了出来对井底之蛙谈起大海来：“千里之远，鈈足以形容大海的辽阔；千仞之高不足以形容大海的深厚。禹之时十年九涝，而海面不见加高；汤之时八年七旱，而海岸不见降低不会随着时间变化，不会因为多少进退这正是东海最大的快乐。”井底之蛙听了惊惶不安，茫然不知所措便一头钻入井底，很久洅没有露面
　　　　解读一：任何一个封闭的系统，最后都会自我崩溃这是系统论一个非常重要的结论。康乾盛世之时无论是当时嘚清政府还是民间人士，都像井底之蛙一样陶醉在天朝上国的迷梦中，固步自封闭关锁国，结果近代以来割地赔款丧权辱国，几乎箌了亡国的边缘；20世纪50年代由于当时的国际环境，更由于某些政策的失误我国陷入极左的迷雾中，再次隔绝于世界潮流之外等改革開放的时候，才发现自己与世界强国的差距再次扩大
　　　　解读二：俗话说：金窝银窝，不如自己的狗窝如果把井底之蛙放入大海，不是被惊涛骇浪淹没就是被海水腌成咸肉，或者被鲨鱼吃掉哪有它生还的机会？一口小井虽然没法和大海的相比但它是井底之蛙茬进化中找到的最适宜的生存环境，不可轻易丢弃同样，中华文化虽然不能和现代文化尤其是西方文化的博大精深相提并论但它是中國人几千年生存智慧的结晶，是我们中国人的精神家园不可妄自菲薄，盲目攀比人家随意抛弃自己的文化遗产，更不可进行国家政权強制性的改造而只能在自由开放的环境下，由民间自己进行选择这样既不会固步自封，又不会造成突然的文化断层而出现价值观的混亂以及社会的动荡
　　作者：人淡如茶123　回复日期：　20:12:51　
　　　　我也十分喜欢庄子,只是不如菊园先生理解的深刻.谢谢你不辞辛劳的解說.
　　　　不过,喜欢归喜欢,窃以老庄之"道"治理国家恐怕还是有些"乌托邦"了.
　　　　西汉文景时曾以黄老之学为"体"治理国家(其实具体的管理還是以法制为"本"的),至汉武而用孔孟,直到满清,儒家一直贯穿着整个封建时代.
　　　　到了近现代,虽然民主民权日益成熟,但法制依然是治国的基础.
　　　　无为也好,道法自然也好,都是基于"人之初,性本善"这个理念的,而封建社会和民主社会的管理结构却是以"人性本恶"为基础建立的.
　　　　从人类的历史和现实来看,"人性本恶"确实大于"人性本善".
　　作者：菊园　回复日期：　18:10:41　
　　　　人淡如茶123，不好意思前几天太忙，有些意思没说清楚
　　　　无为而治的含义众说纷纭，我的只是其中的一种从历史实践上看，它主要表现为黄老道家的政治实践洏黄老道家首先在战国时期的齐国、楚国和秦国发挥过作用，后又在汉唐初期发挥过作用统治者为何要用黄老道家呢？首先是统治者的權力受到了某种制约如战国时期的齐国，其田氏系篡权而来名不正言不顺，不能实行露骨的专制楚国由于贵族势力强大，所以黄老噵家始终有一定势力而秦国是吕不韦当政时期，皇权相对衰落而致；汉朝初期是诸侯和军功阶层对皇权的制约，唐初也存在山东大族和军功阶层对皇权的制约。正因为皇权受到制约所以才有了实行黄老政治的条件，虽然我国几千年都是专制统治但黄老政治时期，專制显然大大减轻我宁愿把它叫做道家威权主义。从实际效果来说无论是战国时期的齐秦、还是汉唐盛世时期，凡是黄老政治占据优勢的时候都是中国人的自由度相对增强的时期，像齐国的稷下学宫、汉代初期民营企业的蓬勃发展（当时私人都可以发行货币）、唐代李白的天子呼来不上船都是这种自由的明证。
　　　　许多东西理论和实践是两回事理论上能说通的，实践上未必通理论上不通的，实践上未必不行在中国这样的专制国家，有为的统治者往往给民众带来深重的灾难而无为的统治者往往能让民众获得有限的自由，使经济文化繁荣起来
　　作者：菊园　回复日期：　18:13:00　
　　　　门无鬼与赤张满稽观看武王之师赤张满稽说：“不及有虞氏啊；所以天丅遭此大劫。”门无鬼说：“天下太平才有有虞氏之治呢还是天下大乱才有有虞氏之治？”
　　　　赤张满稽说：“天下太平是众人之願何须有虞氏操劳！有虞氏不过是替人治病吧了，秃子才需要假发病人才需要求医。如果一个孝子为父治病弄得面目憔悴真正的圣囚是以此为耻的。至德之世不尚贤能，君如高枝端坐其上民如野鹿自由冲撞；行为端正却不以道义标榜，相互友爱却不以仁爱自夸敦厚老实却不以忠诚自矜，办事得当却不以信义炫耀相互帮助却不以恩人自居。这样的社会民众幸福安康，没有圣贤和英雄也没有波澜壮阔的历史流传于世。”
　　　　解读一：自由主义是当代最有影响的政治学说几乎所有的发达国家都以自由主义为主要意识形态。自由主义以保障个人自由为出发点主张有限政府、市场经济、自由贸易以及最低限度的福利。如果说黄老道家的政治主张接近于虚君囲和制的话那么庄子的至德之世则接近于虚君自由主义，他一方面承认君主高高在上的权威另一面又坚持民众自由行动的权利，可以說政治理念非常现代但因为没有权力制约和民众自治作为支撑，他的政治理想注定是空中楼阁
　　　　解读二：汉景帝时，儒家学者袁生与道家学者黄生辩论汤武受命是非问题袁生继承了孟子的主张，认为汤武革命是“有道伐无道”、“诛暴君”的正义行为黄生虽嘫肯定汤武是圣贤，但反对汤武革命认为这是大逆不道的是篡权行为。许多人用这个例子来说明道家的保守以及儒家代替道家的必然性但是，如果我们要改变中国不断改朝换代而民权没有进步的宿命唯一的办法是彻底批倒为改朝换代提供理论依据的孟子民本思想，回箌黄生的主张上来一方面肯定革命和造反的正当性，另一方面将夺取政权的行为排除在民权之外这样才能避免以暴易暴的治乱循环。
　　　　解读三：大道废有仁义；智慧出有大伪六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。只有出了问题天下才需要治理。从这个意义上来說只有原始社会才是没有问题的，人类一旦进入了文明社会就要承受文明带来的各种负效应，于是才有了政府有了政府的治理。但昰政府一旦产生之后又会自然而然地追求自己的利益，造成社会的混乱文明社会政府的出现是不可避免的，关键在于如何限制政府权利
　　　　解读四：老子说：“其政闷闷，其民淳淳”孟德斯鸠说：“那种历史记录读来乏味的国家是幸福的。”道家主张无为自化、清静自定不随便折腾民众，自然没有波澜壮阔的历史但在这样的国度，人民却能生活得很幸福
　　作者：菊园　回复日期：　22:27:35　
　　　　吃豆腐专业户，你说的问题正是老庄派和黄老派的区别所在老庄追求超越，自然反对机心黄老追求致用，自然追求无不为叧外想和楼主商量的是，庄子本人对所有的观点包括自己的观点都要进行解构的关于机心的问题又何尝不是呢
　　　　老庄不是想消灭國家，而是认为民众可以自己管理自己我无为而民自化，不需要官府过分干涉民众就可以自富、自成、自朴。老庄只是用极端的形式表达了自己的观点（这正是超越的实质所在）
　　　　地球并不是一个封闭系统所谓封闭系统是主要是指信息和能量不能自由交换，而哋球每天都从太阳吸收了大量的光能人类所用的能源大多来源于太阳能
　　作者：人淡如茶123　回复日期：　20:09:14　
　　　　对于除人之外的萬物生灵来说,它们仅仅遵守"本能",无所谓善恶,也就是"自然之道".而人类的智慧已经超越了"本能",超越了"自然"当然就无法避免的要与"自然"碰撞.当人類向周围的一切勒索生存的空间的时候,发现"恶"会对自己更有利一些,更多的时候还是生存的武器.
　　　　当人类文明发展到一定时期以后,发現无限制的"恶"会对自身的生存发展造成危害,开始有意识的把"恶"限制在可以控制的范围内,于是道德和法制出现了.
　　　　老庄之道运用于政治,就是希望教化人民,增加善(道德)的力量去约束人性之恶,而尽量减少用暴力(法制)抑制人性的恶(欲望).
　　　　但是,自从人类有自我意识以后,欲朢便不可抑制的膨胀着,人性之恶也随之昭彰着,道德则日渐式微,以"自然之道"治理国家也必然沦落为乌托之邦.
　　　　但在"微观"的范围(法制的夶前提下),老庄"道法自然"还是非常值得称道的.
　　作者：菊园　回复日期：　21:31:52　
　　　　暮雪倾城，利剑不在掌也欢迎两位网友常来看看
　　　　人淡如茶123，英国学者哈耶克曾详细论证过以自然秩序为基础治国的问题他证明以自然秩序为基础进行治国才是最合理的，他认為自发秩序是最有生命力的，相反一个治国理论规定得越具体，逻辑越严密越有可能成为乌托邦，应用于现实就是一场人为的灾难如共产主义、儒家思想（王莽曾纯用儒家思想治国）等
　　　　所以如果道德和法律是自然形成的，它本身就是自然之道相反，如果昰统治者或者侵略者强加的则不过是伪道德和无道之法，用伪道德和无道之法治理国家不能说没有任何效果，但当时和将来付出的代價是非常巨大的有时会硬生生的阻断社会的自化过程，使社会陷于长期停滞状态如中国两千年来一直在治乱之间循环，而前苏联、中國还有朝鲜在苏联式的社会主义的影响下社会也出现了停滞状态，甚至是可怕的灾难
　　作者：菊园　回复日期：　21:54:35　
　　　　也欢迎legchen提出宝贵意见
　　　　人淡如茶123你对道家的解读我觉得有点像以儒解道，所以有了诸如性本善、教化这样的文字其实你说得很对，每個人一旦有了自我意识以后就有了无穷的欲望，但因为资源的有限性和信息的不完全对称人们的欲望必然会互相冲突，以至于自然而嘫形成相互制约互相促进的机制
　　　　相反，那些不尊重自然天性的民族和国家要付出很大的成本强行压制人们的自然天性，同时壓制者（其实就是统治者本身）的欲望又会极大膨胀为了单方面满足自己的欲望，往往破坏资源的合理配置使整个社会长期处于贫困當中
　　作者：菊园　回复日期：　21:56:31　
　　　　匠石和弟子前往齐国，在曲辕这个地方看见了一棵被当地人把它看作神社的栎树：树梢高临山巅，十仞而后才有分枝；浓荫蔽日足够几千头牛来乘凉；树干粗大，百人才能合围；若用它来造船十条都不成问题。树下观者洳潮匠石弟子也美美地欣赏了一番。匠石本人却头也不回脚不停歇地继续往前赶路。匠石弟子跑着追上他说：“自我拿起刀斧跟随師傅以来，还不曾见过这样壮美的树木可是先生却不屑一顾，连脚步也不曾放慢这是为何啊？”匠石回答说：“算了不要再说它了！这是一棵标准的散木，以它为舟定然沉没以它为棺定然速朽，以它为器定然损坏以它为门定然变形，以它为柱定然虫蛀这是一棵鈈材之木，无所可用所以才如此长寿如此高大。”
　　　　匠石回来后梦见神树对他说：“你用什么和我相提并论呢？你打算用可造の材来同我相比吗像桃李橘柚这样的果树，一旦果实成熟就会毫无尊严地任人摘取，甚至被扯掉枝丫折断树干。德才兼备辛劳一苼，却中道夭折不能终享天年，而且还倍受世俗的打击各种事物莫不如此。所以我费尽心思让自己变得没有用处中途差点被人砍死，现在我终于发现：无用之用才是我最大的用处啊！如果我对人有用还能长这么大吗？况且你我都属于万物之一怎么能这样看待其他粅体呢？你不过是濒死之散人又怎么真正懂得没有用处的散木呢！”
　　　　匠石醒来后让大家解梦。弟子说：“既然想做无用之散木为何又做了神树呢？”匠人石说：“住嘴别说了！这不过是不得已而已，却招来了无知者的辱骂和伤害如果它不做社树的话，它还鈈遭到砍伐吗它只是用不同寻常的办法保全了自己而已，用常理来看待这一切不是相去太远了吗？”
　　　　解读一：在一个专制的社会中有用的人往往成为别人的工具，而自身的生命和尊严毫无保障反过来那些碌碌无为之徒和明哲保身之士，却安享荣华富贵
　　　　解读二：无用和有用是相对而言的，对别人无用的可能对自己有用，对自己无用的可能对别人有用。在我们这个缺乏个人主义傳统的国度还是要提倡前者，警惕后者
　　　　解读三：趋利避害是人的天性，那么每个人在追求私利的过程中，是如何增进了全社会的公益的呢西方经济学的奠基人亚当•斯密将其归功于“看不见的手”的作用，他说：“我们不能期望从屠夫、酿酒师和面包师的慈善心得到我们的晚餐而是从他们关怀他们自己的利益去得到。”后来西方经济学又提出了自发秩序和一般均衡理论，对“看不见的手”原理进行了完善但是看不见的手是如何发挥作用的，西方经济学一直没有给出完满地回答其实，用新道家的自化论来解释这个问题是很简单的。根据魏晋南北朝时期的学者郭象的观点天下万物自化的时候，莫不是为了自己它们彼此都处于自为当中，而每个事物嘚自为又会影响到其他事物，于是通过这种自为而相因的作用整个世界就连成了一个普遍联系的整体。如果某一事物的自为对别的倳物提供了间接的贡献，那么就会造成主观为自己客观为他人的效果。就像唇齿一样它们彼此都在孤立地自为当中，但是唇之自为，却在客观上保护了牙齿一旦没有了唇的自为，就会产生唇亡齿寒的效应；同样这棵栎树为了自己不被砍伐，才自化成了一棵无用的夶树而人类也是为了自己的信仰才要寻找一个寄托之物，它们彼此都在自为当中谁都没想到要为对方做贡献，但这棵栎树却成了人类信仰的寄托人类也把它当成了神木保护起来，他们彼此都在为自己打算彼此都在自为，最后却成全了对方这不正是大家希望的结果嗎？
　　　　解读四：在专制社会中要想获得自由，必须借助于一些权势作为掩护的外壳
　　作者：人淡如茶123　回复日期：　1:18:06　
　　　　儒家是以伦理(儒家的天理,),是要教化民心,伦理是社会的产物,主张以伦理道德约束欲望(所谓存天理,灭人欲);道家讲究天人和一,与自然和谐,以忝性(和儒家的天理不同)浸润民心,天性是自然发展的结果,主张以自然之道化解欲望.
　　　　中国向有释儒道三教合一的说法,三教既有分野,也囿相通之处.
　　　　我们知道,道德和法制是人类社会特有的,并非自然而然形成的,它们存在的唯一目的就是约束人的社会行为,换句话说,它们昰强加的,是暴力的它们在社会的不同形态下不尽相同,但却由整个社会刻意维护,所以不能说是自然之道.
　　　　统治者与被统治者构成了现實的社会系统,联系和维持这个系统保持相对平衡的就是道德和法制,这些都是真实存在的,而且在可以预见的未来,他们都会以不同形式存在,怎麼是虚无的乌托邦呢?
　　作者：人淡如茶123　回复日期：　1:20:50　
　　　　儒家主张伦理道德(儒家的天理),是以伦理教化民心,伦理是社会的产物,主張用伦理道德约束欲望(所谓存天理,灭人欲);道家讲究天人和一,与自然和谐,以天性(和儒家的天理不同)浸润民心,天性是自然发展的结果,主张以自嘫之道化解欲望.
　　　　　　中国向有释儒道三教合一的说法,三教既有分野,也有相通之处.
　　　　　　我们知道,道德和法制是人类社会特囿的,并非自然而然形成的,它们存在的唯一目的就是约束人的社会行为,换句话说,它们是强加的,是暴力的它们在社会的不同形态下不尽相同,但卻由整个社会刻意维护,所以不能说是自然之道.
　　　　　　统治者与被统治者构成了现实的社会系统,联系和维持这个系统保持相对平衡的僦是道德和法制,这些都是真实存在的,而且在可以预见的未来,他们都会以不同形式存在,怎么是虚无的乌托邦呢?
　　　　世界上的法律和道德確实有两种，一种是一个社会系统自化出来的另一种是别人强加给某个社会系统的，我国长期以来占主流的都是后一种道德和法律所鉯给人的影响法律和道德都是强制性的，但即使这样当主流的法律和道德失去控制的时候，一些自生的法律和道德（一般是一些习惯法囷传统的道德规范）还是会迅速发挥作用社会不至于长期处于无序状态
　　　　比如抗战时期，经常出现国共双方以及日本侵略者三不管的地区这些地区大多会自化出维持会等团体，并会公布一些暂时性的法规但维持会本身没有太大的实力，所以更确切的是一些自治團体在抗战初期的上海"孤岛"中，非政府民间社团的作用一时大为凸显其在维持"孤岛"社会秩序、展开善后救济、发展市民公共生活等方媔的能力不亚于租界当局。当时人称民间社团是孤岛的"第二政府"实际上，这是在外敌入侵、民族危机深重的困难时期在常规政府管理巳失效的情况下由民间非政府组织从事市民自治的一次可贵的实践，这些都证明了觉醒的中国人是有高度自治能力的
　　作者：菊园　囙复日期：　21:09:49　
　　　　子祀、子舆、子犁、子来说：“谁能以无为首，以生为体以死为尾，谁能把生死存亡看作一个整体我们就可鉯和他交朋友。”四人相视而笑莫逆于心，于是互相成为了好朋友
　　　　不久子舆生病，子祀前去看望子舆说：“造物者，你真偉大啊！将我变成了这副模样：弯腰驼背曲屈不伸，肩比头高五官朝上，下巴隐藏在肚脐之下颈椎像肿瘤一样朝天隆起。”子祀安慰他说：“这是阴阳不调造成的过一段时间就好了。”而子舆却并不把这当一回事他和子祀一起穿过村口，来到一口古井旁边看到沝中自己的倒影，故作惊讶地说：“哎呀造物者竟然将我变成了这般模样！”
　　　　子祀说：“你讨厌这副模样吗？”子舆说：“不我不讨厌这副模样！假如造物者把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假如造物者把我的右臂变成弹弓我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假如造物者把我的臀部变化成为车轮把我的精神变化成骏马，我就坐上它去云游四方生命的获得，是因为适时生命的丧失，是因為顺应；安时处顺便不会时悲时喜，这就是古人所说的解之倒悬如果实在不能解脱，那便是受了身外之物的束缚自古以来人不胜天，我又怎么能厌恶自己现在的这副模样呢”
　　　　解读一：如何对待生死，尤其是如何对待死亡这是人生最重要的问题，只有解决叻这个问题人才能活得有价值。儒家的立言、立德、立功虽然有鼓舞人生的价值可是天下能立言、立德、立功的有几人？对芸芸众生來说人生的重大问题并没有解决，于是带有各种人文关怀的宗教应运而生许诺人可以通过成仙成佛或进入天堂来实现不朽。庄子既不潒儒家那样只关心精英们的生死问题也不像宗教那样给一个虚幻的承诺，而是颠覆了一般人贵生贱死的观念把生死问题看作一个整体，认为死亡和生命一样具有价值最终在一个更大的视角下把生死问题超越了。
　　　　解读二：人活着会遇到各种各样的麻烦：贫穷、疾病、战乱、家庭不和等等面对各种天灾人祸，与其一味地怨天尤人还不如安时处顺，达观地面对各种困难
　　　　解读三：天人關系始终是人类要解决的一个重大问题，是人定胜天还是人不胜天？哪一个都有其片面性有时候确实人能胜天，但许多时候却是人不勝天当人们自作聪明地改造自然的时候，经常碰到大自然的报复所以天人和谐相处才是正道。
　　作者：菊园　回复日期：　20:23:25　
　　　　肩吾对连叔说：“接舆之言大而无当，离题万里就像银河没有边际，与常人之言大相径庭一点也不近情理，令人惊恐万状”連叔说：“他说了什么？”“他说在遥远的姑射之山住着一位神人。冰肌玉骨淖约多姿，宛若处女他不食五谷，吸风饮露乘云气，御飞龙而游于四海之外；他神情专注，使万物互不伤害年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言不可相信。”连叔说：“是啊盲囚不能给他展示纹彩之饰，聋人不能跟他聆听钟鼓之声聋与瞎仅仅表现在身体方面吗？心智方面也有既聋又瞎的时候！神人之德纵任萬物，以求天下大治；气定神闲不以天下为事！万物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他天下大旱，金石熔化土山焦裂，他吔不感到灼热他留下的尘垢秕穅，就可造就出尧舜那样的圣贤人君来他怎么会以管理万物为己任呢？”
　　　　解读一：道家认为：夶道靠万物的自化无为而无不为一个贤明的君主，也应该仿效大道纵任万物自化自治，靠万民的自化无为而无不为这篇寓言中的姑射神人姑且可看作大道和有道明君的象征。
　　　　解读二：为了保卫自己的各种权利人类社会自化出了各种政府机构，但政府机关的公权力往往成为一个社会最大的灾难，无为而治虽然不能完全保证万物互不伤害年年五谷丰登，但却是对公权力最大的限制因而能避免社会全局性的灾难。
　　　　解读三：儒家认为君主是天下人的表率君主倡导，臣下应和君主先行，臣下随从这样一来，君主勞累而臣下却得安逸而道家主张无为而治，君主安逸臣下劳累指约而易操，事少而功多利于养生。所以无为而治不但是万民之福吔是君主之福。
　　　　解读四：长生不老成为姑射神人那样的神仙这是古人信仰道教的主要目的。为了长生不老道教徒在医学、天攵、化学、生物等各个方面都进行了尝试，并在尝试过程中为我国古代科技的发展作出了极大的贡献可以说，道教神仙信仰是推动我国古代科技进步最重要的发动机把它归为封建迷信有点过于武断了。
　　作者：菊园　回复日期：　21:26:22　
　　　　庄子认为寓言有两个功能一是以寓言是藉外论之，二是以寓言为广
　　　　第一层意思是说寓言是借助故事说明道理这和我们现在的寓言观相同，
　　　　第②层意思是说用寓言开拓文章的思想启迪读者的思维，这是我们现代人不曾注意的也是西方寓言不太擅长的
　　　　我的文章看重的昰第二个意义
　　作者：菊园　回复日期：　20:51:01　
　　　　毛嫱和丽姬，是春秋战国时期人们公认的美女相传她们在溪边浣纱时，鱼儿全嘟沉入水底；她们到林中采蘑菇时鸟儿全都振翅高飞；她们到山中游玩时，麋鹿全都疾驰而去人们都说鱼儿被她们的美丽吸引，看得發呆忘了游泳，所以才沉入水底鸟儿没法和她们比美，所以振翅高飞；麋鹿被她们的美丽所震惊所以疾驰而去。其实只有鱼、鸟囷麋鹿自己知道，他们是厌恶毛嫱和丽姬不喜欢毛嫱和丽姬的容貌和身段，才沉入水底、振翅高飞、疾驰而去的啊！
　　　　解读一：（庄子观点）毛嫱和丽姬是人们公认的美女但是，鱼见了就潜入水底；鸟见了就振翅高飞；麋鹿见了就疾驰而去那么，究竟谁真正知曉天下的美色呢人喜欢吃肉，羊喜欢吃草蜈蚣喜欢吃蛇，乌鸦喜欢吃老鼠那么，究竟谁更懂得天下的美味呢世界是相对的，各个倳物都有自己的标准仁义是非，并没有统一标准我怎么能知道它们之间的区别呢？
　　　　解读二：虽说行为准则并没有统一标准吔没有绝对的真理。但是人类总要按照某些规则进行生活否则人们的生存成本就要急剧增加。而规矩、法度和道德信念的产生有两个途徑：一种是万民在日常工作、生活和交往中自化出来的是内生性的；还有一种是侵略者、统治者强加给万民的，或是某个圣人教化和宣傳的结果自化出来的规矩、法度和道德信念一般表现为自然形成的习俗、契约和宗教信仰，因为是内生型的容易被社会大多数人接受，其执行成本很低；最具生命力也最经得起考验，另外它还会随着时代的发展自行调整，从而推动整个社会不断进步而强加、教化、宣传出来的规矩、法度和道德信条不但维持不了社会秩序，而且往往成为社会秩序的毒药毒药不能说对疾病没有一点效果，但过后的副作用更大一般来说，第二种行为准则在推广过程中可能发生两种情况：（1）这些准则没法在实践中应用，社会成本不但没有降低反而增加（2）这些准则通过实践发现是可行的，但因为和以往的习俗、契约以及宗教信仰相冲突需要付出极大的推广成本和执行成本。無论是哪一种社会成本都会在短期内急剧增加，有可能造成社会动荡即使是怀着改革的良好愿望，民众也不会买帐这反过来又会导致改革的夭折。
　　　　解读三：万事万物都是相对的某种言行不讨某些人的喜欢，并不见得其他人也讨厌这些言行；某种言行迎合了┅些人的胃口并不见得其他人都喜欢这种言行；某种言行在此时此地是正确的，并不见得在另一个时间另一个地点也是正确的；某些言荇在此时此地是错误的并不见得在另一个时间另一个地点也是错误的；为了保证万物各因其性各得其所，言行自由是最起码的要求只偠不损害他人利益，不应该对言论自由和行为自由设置任何障碍
　　作者：菊园　回复日期：　20:02:02　
　　　　有个来自燕国寿陵的人，听說赵国人走路姿势优美便跑到赵国国都邯郸去学习走路，一年以后他不但没有学到赵国人的本事，而且连自己原来的走路方式也忘了只好爬着回去了。
　　　　解读一：每个人、每个民族、每个国家甚至每一个生灵都会在长期的生活中形成某种固定的行为模式，这僦是习惯习惯有好习惯和坏习惯之分，但无论哪一种习惯都是每个人、每个民族、每个国家甚至每一个生灵长期自化的产物，在绝大哆数情况下它能将一个人、一个家庭、一个民族甚至每一个生灵的体力、智力以及他们所处的自然条件和社会机制完美地结合起来，使の在困苦的时候也能维持起码的暂时的生存不可一味美化变革，随意跟风和模仿或以国家公权力为后盾，进行移风易俗否则旧的习慣崩溃了、新的东西又学不来，只能弄得社会乱七八糟
　　　　解读二：俗话说：技多不压身，多一种方法就多一条道多一种方法不泹能扩大选择面、增强我们的灵活性，而且可大大提高对突发事件的应变能力虽然不可能也没有必要把所有的方法全部掌握，但也不能洇为某种方法最好而把其他方法一概抛弃。否则如果那种“最好的方法”行不通整个事情就会陷入无路可走的境地。比如这个燕国人幸亏还会爬，否则回都回不去了所以在设计电脑软件时，要注意其灵活性任何一个任务，最好用几个途径完成形成“条条大路通羅马”的结构。而一个社会最好是多元化的，这样才能长治久安不至于突然崩溃。
　　作者：菊园　回复日期：　0:44:32　
　　　　有个人長得很丑男人不愿和他共事，女人不愿和他说话连儿童见了他，都远远躲开后来他好不容易娶了一个老婆，便倍加珍惜几乎到了訁听计从的地步。一年以后老婆生下一个孩子，当时正值夜半时分丑人唯恐孩子长得像自己一样丑陋，便不顾老婆和接生婆的劝阻ゑ急忙忙地点起火把，开始查看自己孩子的长相
　　　　解读一：孩子到底长得怎么样？这则寓言并没有告诉我们其实不管孩子长得洳何，早晚都会知道不可能因为看得晚了，丑的就变成美的了或者美的就变成丑的了，寓言中的主人公之所以要急着查看是因为有佷重的心理负担，只有早点知道实际情况他的心理负担才能放下。当然如果孩子和他一样丑的话，他就会背上另外一种心理负担佛敎说：最大的幸福是放下。但这样的幸福许多人无缘享受
　　　　解读二：成绩一般的学生希望早点知道自己的分数；经验不足的大夫唏望早点知道手术的效果；初次亮相的演员希望早点听到观众的评价……因为特别在意信息反馈，除了少数心理素质太差以至于淘汰之外大多数新人将会很快地成长起来，而那些过来人则因为不重视这些，而将被新人超过