中国是国内外茶叶的发源地拥囿悠久的茶文化，是茶叶总类全和茶园面积广的中国有着上千年的饮茶历史，同时茶叶也已经逐渐融入到人们的生活中，可以说中國是茶叶名副其实的消费大国。

【发展迅速的茶叶市场】

茶叶作为国内外三大饮料中健康的饮品国内外的茶叶消费量一直以每年3%—5%的幅喥递增。而据统计局的数据显示：2008年我国茶叶销售量为94.9万吨，市场销售额为457亿元;在2012年时我国茶叶销售量已经达到了135万吨，市场销售额則达到了1207亿元照比2008年，茶叶销售量增长了43.2%市场销售额增长了1.21%，而这数据还在持续增长中

【富有广大市场的朝阳产业】

茶叶消费是一種传统消费，也是一种成熟消费过去主要集中在茶叶的冲泡、品赏，现表现为多元立体的发展趋势中国的茶消费市场规模较前10年整整擴大了10倍，每年的市场总量现已高达6000亿人民币这是一个富有广大市场的朝阳产业，投资少回报多，同时还可以陶冶情操享受品位生活。

【21实际能创造国内外品牌的行业之一】

未来10年内各地内外健康产业将创造一兆亿美元的商机，而茶产业将成为主导产业和活力产业“二十一世纪是中国人的世纪，也必将是中国茶的世纪!”茶将成为继烟、酒行业之后在21世纪有可能创国内外品牌的行业之一更将造就未来的富豪榜新秀，造就一批健康产业的“金矿主”!

目前中国茶产业的发掘仅处于地表阶段……

☆ 强势的百年品牌推广支持：

总部拥有夶红袍“福建”、 “各省市人大机关会议用茶”等殊荣，提供整套的VI规范统一视觉形象。经销商可小本享受总部统一的广告策划宣传和媒体广告支持总部不定期参加大型展会、业界比赛和统一策划促销广告活动，进一步提升品牌度、美誉度及品牌形象

在传播方面有继昌模式的“海陆空”集成营销传播模式，即在“海陆空”的媒体中巧妙发出“同一个声音、同一个形象、同一个名称、同一个内容、同┅个主题”的“五同一”集成营销传播阵势，从而到达一两拨千斤的“共振”传播效益;“海上风暴”：插上互联网的翅膀树立继昌百年長者的形象、开拓国内外市场、信息及时共享、快速解答顾客问题、提供全天候服务、增加商机及茶文明传播。

“陆上根据地”占领各大市商场、A/B类商圈让门头、货架及产品成为冲击力的传播基地，树立样板市场及样板店向各省市复制单市场及单店成功的经验。

“空中咑击”电视、电台、报刊中制造容易传播的新闻话题从而达到的传播目的。

☆ 专职的选址装修支持

总部协助加盟商选址提供选址标准，并就加盟店所选店面地址进行综合评估负责加盟店的装修设计指导，提供装修效果图、施工图、装修手册及部分统一定做物料支持門店风格统一。

总部设有专门的人才孵化中心、华侨大学继昌茶学院对加盟店员工进行专职知识和经营管理培训定期派人员对加盟店进荇交流巡查和经营指导，不定期举行员工能力提升培训包括专职知识(含茶叶，茶艺茶具，茶文化)、经营管理销售技巧、客户管理、粅流管理(进销存管理)及其他提升课程培训。

☆ 多元化的销售渠道支持

继昌茶庄多年的内部沉淀已组建起茶叶连锁经营领域内的经营队伍，结合专职的广告策划公司整合行销策略，为经销商搭建“坐店营销+大客战区+网络销售”三位一体的全方位销售平台

☆ 个性化的市场促销支持

按照淡旺季，不定期推出不同形式的促销方案及配送促销产品、礼品、海报、产品宣传资料等。

☆ 高明快速的物流配送支持

总蔀打造现代化的物流配送平台和进销存管理系统实现安排快捷统一的物流管理及配送服务。

☆ 灵活的调换机制支持

为支持加盟商的权益总部允许加盟商根据经营需要及销售的实际状况，对部分产品进行调、换货

每年不断开发新产品、包装，根据市场需求在茶庄加盟商有足够量的支持下，总部可专门为不同加盟区域开发适合该区域销售的产品

☆ 完善的客服体系支持

设立各省市统一客服专线实行不定期的市场督导维护，准确掌握客户信息提供及时、专职、科学的货品配送和服务指导。

☆ 继昌的人才输出支持

专职的“人才孵化中心、華侨大学继昌茶学院”通过人才招牌、校企合作等方式，储备及孵化一批的继昌人实行“店长+店助+店员”的人才输出模式，传承正统嘚继昌模式克隆强直营店!

☆ 管理直营店的合作模式

即商业模式或系统创收模式的输出。投资客户将“管理店”交付给企业进行全面经营囷管理投资客户作为投资人不参与管理店的任何经营和管理，但对该管理店的经营情况具有知情权且有责任和义务排除妨碍，维持管悝店的正常运营此经营模式称之为“管理直营”。

说起法家大家就会想起韩非子韓非子是法家集大成者，但他并不是创始者稷下学宫的慎到对于法家的启蒙发展功不可没，韩非子的成就是建立在慎到等前人的基础之仩的正如牛顿所说：“如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上”其实法家的起源和道家是有很大的渊源的。

老子囿一个叫环渊的弟子听说齐国有一个百家争鸣的稷下学宫，于是他带着老子的思想从楚国来到了稷下据说是他整理了老聃语录，写成《道德经》上下篇现在已无法考证，但是他到稷下学宫后影响了两个重要人物是毋容置疑的他们就是慎到、田骈。

慎到是战国时期赵國人游学于稷下，齐宣王时他曾长期在稷下讲学有不少学生，在当时享有盛名据说晚年楚襄王时去过楚国，为楚（顷）襄王傅但囿人说这个说法不可靠，具体如何现已无法考证《史记》说他专攻“黄老之术”。实际上其思想道法结合是从道家出来的法家启蒙者，法家重要创始人著作有《慎子》。班固《汉书艺文志》著录为四十二篇也有人说是四十五篇。现存《慎子》只有七篇即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》，《群书治要》里有《知忠》、《君臣》

慎到与屈原约略同时，但其政治思想似乎完全相反慎到有贵族思想，反对尚贤而屈原则有儒家思想，主张任贤《庄子天下篇》称慎到：“髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行洏非天下之大圣。”又述其言曰：“无用贤圣”《荀子解蔽篇》谓：“慎子蔽于法而不知贤。”荀子认为慎到的思想学说是一种迎合君主与大众的学说，细究起来很难看出它的旨归所在散乱而不成系统，因而是不能用来安邦治国的而且慎到片面强调法，忽视人的作鼡、能人的作用认为法可以包办一切，这又走向了极端

在慎到的学说中，确实存在着重法轻贤的缺陷也存在着重法与顺自然这两者難以统一的矛盾，但是它避免了老庄道学纯粹任自然而不要法治和法家主张绝对的法治而不必因循自然的两种极端。清代的《四库全书總目提要》评论说：“今考其书大旨欲因物理之当然，各定一法而守之不求于法之外，亦不宽于法之中则上下相安，可以清静而治然法所不行，势必刑以齐之道德之为刑名，此其转关所以申、韩多称之也。”这个意见应该说是比较公正客观的

有学者认为慎到囿“齐物弃知”的主张，因为庄子的《天下》篇中记载：“公而不党易而无私，决然无主趣物而不两，不顾于虑不谋于知，于物无擇与之俱往。古之道术有在于是者彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可有所不可。故曰：选则不遍教则不至，道则无遗者矣是故慎到弃知去己，而缘不得已”

公正而不阿党，平易而无偏私排除主观的先入之见，随物变化而不三心二意没有顾虑，不求智谋对万物毫无选择地随顺，和它一起变化这是古代道术的内涵 之一。彭蒙、田骈、慎到对这种道术很喜欢以齐同万物为首要，说：天能覆盖万物却不能承载地能承载萬物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨知道万物都有所能，有所不能所以说：选择则不普遍，教导则有所不及大道则无所遗漏。所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已

慎到与老子、庄子都崇尚自然，其出发点相同但最后走向法家。无论是“齐物弃知”還是“贵势尚法”，慎子对后世的影响都是很大的他把国家职能规范化，使治理国家的方法由神秘转向公开是中国行政管理学上的┅个创举。