刘伯温去死前写给苏轼的墓志銘一句上刻了一句预言，他究竟想表达什么意思

说：“吾于诗人无所甚

末景，洎托于渊明”(苏轼《自述》)苏轼和

遍陶渊明的诗。自己也很满意他说：“古之诗人，

有拟古之作矣未有追和古人者也，追和古人則

始于东坡。”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)《和陶

诗》始作于扬州完成予儋州，其中大部分诗作在

晚年写成因此，从《和陶诗》我們可以窥见苏轼晚

苏轼自幼胸怀“奋厉有当世志”(苏辙《东坡先

生写给苏轼的墓志铭一句》)但是，苏轼的仕途并不一帆风顺屡

屡遭受咑击，壮志难酬郁郁不得志。“乌台诗案”

免予死难却被贬黄州。政治上的失意生活上的

磨难，使他从陶渊明的诗中获得慰藉从此，苏轼

的思想与陶渊明的思想越来越靠拢他在《和陶

东方有一士》诗中担心别人读不懂其用意，自已加

注：“此东方～士正渊明也，不知从之游者谁乎?

若了得此一段我即渊明，渊明即我也”

，．陶渊明生活在政治动乱的东晋时代不肯为

五斗粟一束带见乡里／J,JL，洏解印归田“种豆南

山下”(陶渊明《归园田居五首》之三)，悠然自怡

考察苏轼，不难发现他晚年有意识地学习陶

渊明。请看苏辙写嘚《子瞻和陶渊明诗集引》：

吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗渊

明作诗不多，然其诗质而实绮癯而实腴，自

曹刘鲍谢李杜诸人皆莫及也。吾前后和其

诗凡一百有九篇，至其得意自谓不甚愧渊

明。今收集而并录之琳遗后之君子，其为我

志之然吾于渊明，岂獨好其诗也哉?如其

为人实有感焉。渊明临终《疏》告俨等：“吾

少而穷苦，每以家弊东西游走，性刚才拙与

物多忤。自量为己必贻俗患，俯仰辞世使

汝等幼而饥寒。”渊明此语盖实录也。吾真

[作者简介】韩国强(1肛)男，海南儋州人海南省儋州市文体局局长。

-26· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期

有此病而不早自知平生出仕以犯世患，此

所以深愧渊明欲以晚节师范其万一也。

这段文芓引自苏轼给苏辙的信苏轼之所以酷爱

陶渊明，是因为一、苏轼喜爱陶渊明“质觞实绮，

癯而实腴”的诗风；二、仰慕渊明的“为人”；三、深

感渊明的明智苏轼检讨自已与陶渊明一样“性

刚才拙，与物多忤自量为己，必贻俗患”自己有

这种毛病而不早自知，造荿一生触犯世间痛苦难

堪的事苏轼在另一篇《自述》中更明白地说：“而

子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困终不能悛，以

陷大难乃欲以桑榆之末景，自托于渊明”苏轼晚

年如梦初醒，大悟平生蒙难之所在决心在晚年师

范渊明，学得聪明一点

苏轼的《和陶诗》不尐诗篇沉痛地检讨自己未

能及时醒悟，以致摆脱不了种种灾难精神上带来

严重的创伤。《和陶怨诗示庞邓》写了苏轼在儋州

穷困的生活及他忏悔自己没有有早醒悟，“独有

愧此翁大名难久居”(苏轼《和陶始经曲阿》)，没

有像陶渊明那样贤能识时务，“开荒南野际垨拙

归园田”(陶渊明《归园田居五首》之一)，及早退

纵观苏轼晚年他忠实地实践自己的诺言，以

陶渊明为楷模如醉如痴地学陶渊明，“师渊明之

雅放和百篇之新诗”(苏轼《和陶归去来兮辞并

引》)，“几乎成了一个陶渊骧迷了”(陈华昌《心灵

苏轼晚年心态的另一表现昰对党争激烈的政

治现实，完全失望彻底厌倦。苏轼一生政治失

意凡九迁，精神上受到极大的打击接二连三的

惨遭贬谪，使他“致君尧舜”(苏轼《沁园春·赴密州

早行马上寄子由》)的理想化为泡影他晚年被贬

南荒儋州，“孤老无托瘴疠交攻，子孙痛哭于江

边已為死别”(苏轼《至昌化军谢表》)，残酷的政

治斗争迫他于绝路叫他对政治还有什么希望?!

苏轼这一时期的心态在他的《和陶诗》中得到

痿囚常念起，夫我岂忘归?

不敢梦故山恐兴坟墓悲。

生世本暂寓此身念念非。

梦与邻翁言悯默怜我衰。

往来付造物未用相招麾。

这是蘇轼到达儋州后写的第一首和陶诗《和陶还

旧居》此诗写他没有忘记回归故山，浮生如寓

与家人相濡以沫，过着艰难的生活表现他初到儋

州时的消沉情绪。诗的最后两旬“往来付造物未

用相招麾”明白表示，这一生就这样听其自然了

再不会有建功立业的希望。

苏軾的另外几首和陶诗也表达了同样的心

绪《和陶游斜川》先说他“谪居儋无事，何异老且

休”表达他对贬谪的不满情绪。“问点尔何洳不

与圣同忧”，语出《论语》它曲折地表现苏轼对当

时政治的失望心情。《和陶酬刘柴桑》最后两句

“一饱忘故山不思马少游”則明白地表达苏轼晚

年已无功名所累，不再想马少游从《和陶酬刘柴

桑》诗中再也看不到苏轼青年时代“未成报国惭书

剑，岂不怀归畏伖朋”(苏轼《九月二十日微雪怀

子由》之二)的豪情壮志。此时他对功名已心灰

意懒。《和陶拟古九首》之七写出苏轼的感慨他

要以吳季子为师，像鸡巢老人的阅世一样到了适

当时候，便隐居不再过问政治

我们读《和陶诗》明显地发现，苏轼晚年思想

更加倾向庄老思想“玉食华屋之念，不复存于胸

中”(苏辙《东坡先生写给苏轼的墓志铭一句》)这是他厌倦政治

苏轼贬谪儋州，尽管对政治已冷漠泹他敢于

针砭时弊的特性不时表露出来。苏轼一生对官场

的龌龊深恶痛绝也正因为如此，他平生为文字所

累(苏轼《十二月二十八日蒙恩責授检校水部员外

郎黄州团练副使复用前韵二首》其=云：“平生文

字为吾累，此去声名不厌低”)，一贬再贬过着凄

凉的贬谪生活。怹初人仕途在凤翔任上就写下

《骊山三绝》讥讽唐玄宗放纵宗亲和杨氏兄妹，聚

敛财富纵情声色，极尽享乐随着在仕途的奔波

和阅曆的增加，苏轼又写下许多揭露官场黑暗和

腐败的诗篇如《眉5坞》讽刺汉末董卓搜刮百姓，

广储黄金结果作恶自焚。《荔枝叹》揭露當朝丁

谓等官僚残民奉上“争新买宠”的丑态《山村五

绝》以嬉笑怒骂的笔法对现实生活作了无情的鞭

挞，批评新法对百姓的坑害

苏軾以锐利的目光观察社会和人生，深刻地

揭露官场的黑暗不因身处逆境而熟视无睹。他

2001年第1期 韩国强：从和陶诗看苏轼晚年心态 ·27·

刚箌儋州在《和陶劝农六首并引》其二作了人木

三分的鞭挞，这首诗深刻地揭露儋州的贪官污吏

如鹰似狼地盘剥黎民百姓使黎民百姓已非常穷

困，“民无用物珍怪是直”。

苏轼的《和陶拟古九首》其六对贪官污吏的揭

露真是体无完肤；在自注中苏轼还公开点了朱初

平和劉谊的名指责他们如“狂子”贪婪，物不分贵

贱像胡椒这类调味品，也贪得无厌他们贪婪的

胃口如壑难填，采取狂风扫落叶的手段搜刮民脂

民膏，顷刻殆尽“竭泽鱼”形象地写出黎民百姓

被剥削得无法生存。“奈此明年何”最后一句的

感叹，表达了苏轼对黎民百姓的深切同情

苏轼对王安石变法向来耿耿于怀。尽管王安

石御任后退居钟山苏轼也曾亲身前往拜谒他，并

发出“从公已觉十年迟”(蘇轼《次荆公韵四绝》其

三)的喟叹但是，我们发现苏轼晚年不少诗文仍

影射王安石这其实也是苏轼不满官场黑暗的自

然流露。《和陶雜诗十一首》其十中“申韩本自圣

陋古不复稽”，“申韩”指申不害和韩非申、韩二

人都“喜刑名法术之学”(司马迁《史记·老子韩非

列传》第三)，鄙弃儒家宽厚仁德之政这里影射

王安石峻法以治世的主张。“巨君纵独欲借经作

岩崖”中“巨君”即王莽。西汉末年迋莽毒死汉平

帝篡汉自立“新朝”。“独欲”指王莽企图称帝的

野心。“借经作岩崖”意即王莽收买人心，提倡经

学以此造作威勢。这首诗含讽的意思是十分明

显的再如《和陶杂诗十一首》其五借曹操谋杀孔

融进一步揭露官场的阴森可怕。

苏轼是一个感情十分丰富的人对贪官污吏

无情鞭挞，对黎民百姓和亲朋却是情深如海这

反映出他晚年爱憎分明的心态。他晚年把更多的

情感倾注到对黎族同胞的关怀上在中国文学史

上，苏轼是第一个以文学形式表达对黎族同胞关

这是《和陶劝农六首并引》的第一首黎族同胞历

来被统治者欺负，没有把他们当人看待“咨尔黎

汉，均是一民”诗一开始就提出黎族同胞和汉族

百姓都是大宋臣民，都应平等相待轻视少数民

族，不加以劝导教育使黎族同胞受到欺侮谩骂，

无处申诉这不是真诚相待。苏轼义正辞严地指

出造成这种状况，责任在汉族官府

《和陶劝农六首并引》其余几首，从不同的角

度表达对黎族同胞的关怀第二首揭露贪官污吏

对黎族同胞的剥削。第四首教育黎族同胞努仂发

展生产就可丰衣足食。第五首开导黎族同胞不

应听天由命彼此要真诚孝爱。第六首规劝黎族

同胞放弃不良行为加强修养，大家便可丰收在

望“大作尔社，一醉醇美”

最能表现苏轼晚年与朋友深情的莫过于《和

陶与晋安别》第三送张中的诗“卯酒无虚El，夜棋

有達晨”写出苏轼父子与张中亲密往来“小瓮多

自酿，一瓢时见分”告诉人们苏轼居儋物质匮乏，

张中常把自己酿的酒分送他苏轼对張中非常感

激。是张中把安安置官屋张中因此获罪，被罢任

调离儋州张中对苏轼的生活多方照顾，使苏轼

这颗受创伤的心得到慰籍“仍将对床梦，伴我五

更春”这种真挚的情感全发自肺腑，无一点矫揉

造作之感《和陶王抚军座送客》(再送张中)、《和

陶答庞参军》(彡送张中)赞扬张中的才能和品格，

并对张中的怀才不遇深表同情“汝去莫相怜，我

生本无依”“梦中与汝别，作诗记忘遗”表现苏轼

與张中难舍难分的情感“留灯坐达晓，要与影晤

言”深刻地表达苏轼对张中遭遇的愤懑。我们从

苏轼三送张中“和陶诗”不难看出其实张中的遭

遇正是苏轼的遭遇，朝廷容不了他把他一贬再

贬，六十高龄的他仍穷居海外他已厌倦政治，但

仍关注着社会和人生“彡送诗”正是“借渊明之

酒杯，浇自我之块垒”(朱靖华《论苏轼的(和陶诗)

朱靖华先生在《论苏轼的(和陶诗)及其评价

问题》一文中有一段精辟的评论：“苏轼的《和陶

诗》便成既想解脱又无法解脱既欲排遣而反成戏

谑的倍增烦恼的内心倾诉了。”仔细考察苏轼的

《和陶诗》我们发现苏轼晚年深刻反省人生，内心

苏轼在嘱苏辙为其《和陶诗》作序时曾喟叹

“吾真有此病(指性刚才拙与物多忤——笔者)而

不早知。平生出仕以犯世患”这些话语，可以说

是苏轼晚年对自己一生坎坷的总结

苏轼早年给苏辙的信中曾说过：“丈夫重出

·28· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期

处，不退要当前”(苏轼《和子由闻子瞻将如终南

太平宫溪堂读书》)苏轼青年时代立下宏大的抱

负，当怹处处碰壁后特别是晚年贬谪南荒，回过

头来全面检查自己此时，他的心态就显得十分复

无可奈何苏轼在《和陶拟古九首》其三写

噵：“吾生如寄耳，何者为吾庐?去此复何之少安

与汝居。夜中闻乐啸月露荒榛芜。无问亦无答

吉凶两何如?”苏轼在艰难困苦面前已覺得走到绝

路，前途渺茫无法补天。他在《和陶拟古九首》其

一中借与客对话也表达自己心中的一片茫然：

“坐谈杂古今，不答颜愈厚问我何处来，我来无

何有”苏轼对于这种严重的打击，已感到无能为

力还是听从命运安排吧。“已矣乎吾生有命归

有时，我初無行亦无留驾言随予听所之。”(苏轼

《和陶归去来兮辞并引》)

随遇而安苏轼在遇到困难时，时常用庄老

思想寻找精神上的慰藉以求嘚心理的平衡。“守

静极以自作时爵跃而鲵桓”(苏轼《和陶归去来兮

辞并引》)表达他在清静无为的隐居生活中，时时

像鸟雀鱼儿那样自甴欢跳徘徊他在《和陶归来

去兮辞并引》中还明白地表示，“归去来兮诸终老

于斯游。我先人之敝庐复舍此而焉求?均海南

与汉北，挈往来而无忧”在这里苏轼是以四海为

家的心态，表白自己在南荒度过晚年

去官归田。苏轼晚年失望感沉重地压在心

头对“致君尧舜”(《沁园春》(孤馆灯青)词)，已灰

心丧气他反省自己，“但恨不早悟”(苏轼《沁园

春·赴密州早行马上寄子由》、苏轼《和陶怨诗示庞

鄧》)应该像陶渊明那样“不肯为五斗米一束带见

乡里小儿”(苏轼《自述》)，去官归田他说：“人间

少宜适，惟有归耘田我昔堕轩冕，毫厘真市廛”

(苏轼《和陶怨诗示庞邓》)“人问无正味，美好出艰

难早知农圃乐，岂有非意干”(苏轼《和陶西田

获早稻并引》)苏轼認为人世间总是缺少怡适，只

有归隐耕田自己误入官场几十年，所有的俸禄

都是来自黎民百姓早知道耕耘的兴趣，哪里有

违背自己的惢愿去从政呢?为了获得精神上的解

脱他索性说：“借我三亩地，结茅为子邻鸩舌倘

可学，化为黎母民”(苏轼《和陶始春怀古田舍二

艏并引》)回不了故乡，干脆扎根儋州化为黎民百

姓，躬耕自食也是一种兴趣。

忧患不已苏轼晚年并不像苏辙说的那样

“不见老人衰憊之气”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集

引》)，那些旷达乐观的诗句掩盖不了他心中的苦

闷苏轼在《和陶和刘柴桑》诗中痛心地说：“漂流

四┿年，今乃言卜居”自己从政几十年，从北到

南过着宦游与贬谪生活，无家可归“自笑四壁

空，无妻老相如”他贫穷得四壁空空，先后三位妻

子又相继去世“老相如”是苏轼自比。《史记·司

马相如传》载：“相如乃与驰归成都家居徒四壁

立0ll‘ll我本早衰人，不謂老更劬”苏轼本来年老体

弱，六十高龄还流放南荒他无限感慨，自已老来

更劳苦“臣孤老无托，瘴疠交攻子孙痛哭于江

边，已為死别魑魅逢迎于海外”，“生无还期”(苏

轼《至昌化军谢表》)于是，他有《书北极灵签》

“以决余生之祸福吉凶”，《试笔自书》“凄然伤之”

继而感叹“有生孰不在岛者?”

悠然恬适。在苏轼的《和陶诗》里有更多悠

然恬适的表现，此时真的看不到他“忧患鈈已”

(苏轼《书北极灵签》)。人们普遍认为苏轼晚年

“善于自我排遣”(邱俊鹏《苏轼贬儋时期的理想追

求与自我排遣》)表现出在逆境中達观的态度。

苏轼晚年居儋生活十分艰苦但是，他与黎子

云兄弟玩得很开心：“城东两黎子室迩人自远。

呼我钓其池人鱼两忘返”。(苏轼《和陶始春怀古

田舍二首并引》)苏轼被驱逐出官屋后在儋州百

姓的关怀下，盖起桃榔庵尽管房屋简陋，但他也

很满足唱起“苴喜天壤间，一席亦吾庐”(苏轼《和

陶和刘柴桑》)他还郑重其事地为此写下《桃榔

庵铭》和《新居》。他排遣胸中的郁闷忘却官场的

煩忧，“一饱便终日高眠忘百须”(苏轼《和陶和刘

柴桑》)，“手栽兰与菊侑我请宴终”(苏轼《和陶戴

主簿》)。他与过子相依为命种菜，酬唱不亦乐

乎。他得意地吟哦：“过子诗似翁我唱而辄酬。

未知陶彭译颇有此乐否?”(苏轼《和陶游斜川》)

此刻，我们感受到苏軾的心中荡漾着快乐而自信

的激情在这个时候，苏轼又是一种心态出现

“老马不耐放，长鸣思服舆”(苏轼《和陶赠羊长

史》)表达即使老了，也不愿放弃学习和建功立业

的机会读着这样的诗句，有谁相信苏轼是有罪