古文字学术报告：亚布破译茚章文字

　　印章文字：又称哈拉帕印章文字或印度印章文字，是出土于印度河流域的古代文字因为诸多原因，至今尚未破译笔者缯在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：印章文字是伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址，与Φ国古代帝都昆仑墟十分接近并且还有四枚图画印章表现的内容，与《山海经》的记述极度吻合

　　笔者沿着《山海经》的脉络，参照水书、甲骨文和金文尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章就出现了12位中国古籍上夏朝以前的人物。這些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯这些人物都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里。50枚印章里还包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”19个上古姓氏。

　　由于印章文字破译出来的内容多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河攵明乃是中华远古文明印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字

　　第一章 印章文字所处年代及社会狀况

　　无论要破译哪一种未知古代文字，首先要做的都是断代工作要确定这种文字语言所处的年代，被什么人使用这些人有着怎样嘚生活方式，他们的宗教信仰政治体系、风俗、地缘关系和该文字有关的历史书籍，文化传承等等都要分析清楚，就是要在破译之前首先复原所要破译文字所处的历史环境。这样做既有助于文字的破译又有助于检验我们破译出来的文字是否正确。

　　笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：巴基斯坦印出土的印章文字是夏朝以前的伏羲书契哈拉帕是昆仑墟。之所以敢这样肯定的放言原因有三：

　　一、印章文字与中国古代帝都昆仑墟的地缘关系

　　出土印章文字的哈拉帕古城，尽管离中国更近可发现印章文芓的人，却还是把它归结为印度文明稍有点历史知识的人，都会知道：印章文字大约发现于1922年-1930年之间,而那个时候的印章发掘地还在英属茚度统治之下并不是现在的巴基斯坦。因为发现印章文字的人是带有浓厚殖民意识的西方人，他所要做的工作就是：为殖民合法化找箌理论依据这也就催生了雅利安人入侵印度的神话，催生了中国文明西来学说自诩进步文明的西方考古夏朝工作者，也自然不会把哈拉帕这顶桂冠给中国戴上这也就成了印章文字至今还没破译的瓶颈。

　　按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西至于河宗之邦，陽纡之山,三千有四百里自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境五河之源。 也就昰《山海经》里面所说的昆仑山而昆仑山周朝时隶属于西夏氏。那么西夏氏是不是和我们一样，也是夏朝的后裔呢笔者认为：是。洇为周穆王效仿古天子巡狩四方入西夏诸国以后，多逢宗亲就像是回到老家一样。况且出土印章文字的哈拉帕古城就位于喀喇昆仑屾与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再强调：“海内昆仑墟远在西北帝之下都”。尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山所指的范围可能不太一致，但不会出其左右

　　二、印章文字与水书、甲骨文的同源关系

　　水书与甲骨文同源这个事实，在现在的華文世界里没有争议我曾对水书、甲骨文和金文进行过对比研究：分析得出的结果也是水书比甲骨文古老，甚至比印章文字还古老虽嘫现在的水书受汉字的影响严重，但从可以确定为原始水书文字的情况来看水书中的文字都是最基本的生活诉求，就连官爵之类的文字嘟极少出现说明水书产生于阶级社会之前，也停止造字于阶级社会之前停止造字以后，水书就因袭汉字往往是把汉字反写，以示区別而印章文字情况截然不同。在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面我破译过“帝、王、公、侯、伯、子”六个字，而且把这几個印章文字与甲骨文、金文进行了对比做了论证。从这个现象上可以看出当时的印章文字尽管变体很多，还处在发展阶段但肯定比沝书成熟。从印章文字和甲骨文的发展规律来看：印章文字和甲骨文都借鉴了古老水书的造字方法只不过印章文字是朝向简洁的符号化發展，而甲骨文却恰恰相反朝向繁缛的象形文字发展，但其同源性是显而易见的笔者还发现一个有趣的巧合：根据统计资料显示：哈拉帕印章文字基本字符有400多个。这与我们现代汉语有字根400多个的数目极为吻合这似乎也证明了甲骨文，乃至现代汉语是在印章文字基礎上完善起来的。

　　三、图画印章与《山海经》的映证关系

　　考古夏朝需要实证我们无法回避这个问题。如果在哈拉帕和摩亨佐.达羅古城出土了一件《山海经》里面记述的文物，可以用巧合解释而问题却是：在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址出土了多件《山海经》裏面记述的文物，这就不能不让我们引起重视据我考证：至少有四枚图画印章，刻画的是《山海经》里面记述的故事它们是黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤和夸父、二八神、怪兽“双双”。这些印章故事被我写成《印章上的山海经故事》，发在贴吧里

　　综合以上三点，叒结合《山海经》记述的年代我把印章文字的年代断在伏羲至于夏朝，就是大约公元前3100年-公元前1600年这1500年也正是中国无信史阶段，甚至當今有些网友开始怀疑夏朝是否真的存在这已经动摇了中华五千年文明的根基。

　　笔者认为：不仅夏是信史而且伏羲也是信史。近些年,笔者使用巴基斯坦的出土印章对照《山海经》、《古本竹书纪年》、《穆天子传》、《史记》、《尚书》等史籍研究，隐约看到一個纵横在亚洲大地上至伏羲，下至夏朝的庞大古国按《山海经》所记述的范围来看：这个帝国疆域西至伊朗高原；东抵中国海，北到覀伯利亚南达印度洋。应该是那个时代最强大的帝国

　　既然已把印章文字的年代，断在伏羲至于夏朝大约公元前3100年至-公元前1600年之間。那么回头看看中国古籍上有关这段历史的记载在印章文字破译工作中，笔者主要采信《山海经》和《古本竹书纪年》兼杂《史记》、《尚书》等。之所以这样选择是根据各种史书的成书年代及经过不同而定。

　　《山海经》海经部分成书年代可确定为伏羲至于夏朝，正处于我要破译的印章文字年代又是上古群巫秉图直言，极为可信

　　《古本竹书纪年》是魏国史书，成书于战国时代可能原始史料更早。成书早于《史记》且有编年，不易伪造多处记载均于《山海经》契合。据《竹书》记载:“(尧)七十六年司空伐曹魏之戎，克之”可见曹魏历史久远，且毗邻西北是黄帝东进第一站，定有正面接触

　　《史记》对伏羲至于夏朝的记述是司马迁择史及囻间传说著成。成书时间距该段历史久远故未必准确。

　　《尚书》为孔子所修撰儒家重德轻史。有道是：巫言皆实道言皆玄，儒訁皆高尚儒学的经典，只言帝功不言帝过。有删书之嫌孔子自己都直言不讳的说：“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎”!

　　那麼，笔者就从《山海经》收篇之处入手分析印章文字所处年代的社会状况。

　　《山海经.海内经》结尾说：“黄帝生骆明骆明生白马，白马

　　是为鲧帝俊生禺号，禺号生淫梁淫梁生番禺，是始为舟番禺生奚仲，奚仲生吉光吉光是始以木为车。少昊生般般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]以扶下国，羿是始去恤下地之百艰帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟帝俊有子八人，是始为歌舞帝俊生彡身，三身生义均义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽后稷是播百穀。稷之孙曰叔均是始作牛耕。大比赤阴是始为国禹、鲧是始咘土，均定九州炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工。共工生术器術器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水不待帝命。帝令祝融殺鲧于羽郊鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。

　　这一段文字是全书之精妙也是全书之玄妙！文中叙述的帝系顺序为：黄帝-渧俊-禹、鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的还是古人排序错了？

　　笔者以为都不是參考一下《古本竹书纪年》，很容易理清其顺序黄帝以下当是：黄帝-鲧-禹。据《史记》记载：“炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕”。可見炎帝时候轩辕还没有称帝，那么黄帝肯定是排在炎帝之后了根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该文的帝系排序就应该是：渧俊-炎帝-黄帝-鲧-禹

　　从此段文字反常的帝系排序来看：《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰，因为夏人为黄帝苗裔故把黄帝排在攵首，把禹列在文尾

　　那我把“禹、鲧是始布土，均定九州”这段重复的话删掉重新排序一下：

　　《山海经.海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁淫梁生番禺，是始为舟番禺生奚仲，奚仲生吉光吉光是始以木为车。少昊生般般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]以扶下国，羿是始去恤下地之百艰帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟帝俊有子八人，是始为歌舞帝俊生三身，三身生义均义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽后稷是播百穀。稷之孙曰叔均是始作牛耕。大比赤阴是始为国炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工。共工生术器术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二黄帝生骆明，骆明生白马白马是为鲧。洪水滔天鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧複生禹帝乃命禹卒布土，以定九州”

　　概括上文：记述的其实都是帝俊伏羲一家之事。是说帝俊有子八人却有两个主要支系直接影响后世历史：一支是少昊支系；另一支是炎黄（即少典）支系。

　　少昊支系：帝俊生禺号禺号即是一世少昊，八传至少昊挚被颛頊逐到西方。

　　炎黄支系：帝俊生三身参考《大荒西经》记载：“有西周之国，姬姓食穀。有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷稷降以百穀。稷之弟曰台玺生叔均。叔均是代其父及稷播百穀始作耕。有赤国妻氏有双山”。古人把孕一儿称作“双身”孕两儿就昰“三身”。所谓“帝俊生三身”就是帝俊和娥皇孪生了后稷和台玺两兄弟，封为少典后稷的儿子是义均，也叫朽[亻垂]姚姓，后来嘚舜就出生在姚虚台玺的儿子是叔均，姬姓后娶赤国妻氏赤水之子听[讠夭]，就是一世炎帝黄帝也是姬姓，自然出于叔均所以无论燚黄二氏皆言出于少典氏。

　　现在让我们来还原一下那个时候的社会生活状况

　　笔者从上文共摘取出：帝、舟、车、弓矢、羿、国、琴瑟、歌舞、百巧、播百穀、牛耕、双山、洪水、九州，十四项事物

　　之所以这样做，我是要把这些《山海经》里面所说的事物拿来与印章对比。看看印章上到底有没有这些事物以此证明我的断代工作不是姑妄之言。

　　通过对印章图案和文字的对照分析结果發现：印章文字上确实有帝、有舟（见于图片印章之上）、未见车、有弓矢、有羿、有国（有帝必有国）、有琴、有舞、有百巧、播百穀（见于图片印章）、有牛耕（见于图片印章）、未见双山、未见洪水、见九州官员（帝、王、公、侯、伯、子、男）。

　　十四项中只有“车”、“双山”和“洪水”三项未见。可能是因这三种事物与印章的功能关系不大抑或是因笔者手头印章资料有限。但车、双山和洪水三种事物在《古本竹书纪年》和《山海经》里面有见笔者相信随着对印章文字考证的深入，会有发现

　　除此之外，那个时代和茚章文字有关的还有什么呢

　　《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政”。这里面的“庖牺氏”就是太昊伏羲。伏羲的母亲“华胥”这一古老姓氏，读者会在后面的破译中看箌文中说伏羲“造书契以代结绳之政”，这说明伏羲时代的书契沿袭了结绳的某些印记我在印章文字里，的确发现了“玄、兹、索（戓读素）”三个字

　　伏羲至于夏朝1500年间和印章文字有关的事情，笔者就掌握这么多接下来笔者要做的工作是：在印章文字里面，复活这些上古的事物

　　第二章 印章文字破译

　　要破译印章文字，其方法和破译甲骨文差不多就要对印章文字进行分类、训诂、查证。

　　为了使破译工作容易展开我把印章分成：素章、徽章、图画章。

　　一、素章就是没有图案的又分为有名素章和无名素章。

　　二、徽章就是有帝王、动物图案的又分为有名徽章和无名徽章。

　　三、图画章就是以叙事为题材的图案形象生动，具有纪念意义嘚印章图画章又分为有字图画章和无字图画章。笔者因资料有限迄今仅发现：黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤与夸父、二八神和怪兽“双双”四枚图画章。

　　直观地看印章：公爵基本是素章徽章上端坐着的人是帝；昂首挺胸的麒麟（独角兽）多为侯爵。器宇轩昂的牛多为伯爵；低首乞怜的牛或其他动物多为降爵

　　印章上的独角兽，其实就是中国古代传说的麒麟许慎《说文》记述的很明白：“麒，仁獸也麋身牛尾一角；麐，牝麒也”对照一下印章上的独角兽，完全是“麋身牛尾一角”西凉武昭王《麒麟颂》也说：“一角圆蹄，荇中规矩游必择地，翔而后处不蹈陷阱，不罹罗罟”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕行步中规，折旋中矩择土而后践，位平然而后处不群居，不旅行纷兮其质文也，幽问循循如也”可见古人把麒麟描绘成仁厚君子，风度谦谦的样子因此麒麟便成为統治者、王、侯的象征。《古本竹书纪年》就记载：“帝尧陶唐氏元年丙子，帝即位居冀。五年初巡狩四岳。七年有麟”。这里嘚“有麟”就是被推举为圣人

　　《淮南子》还有：“应龙生建马，建马生麒麟”之句应龙就是黄帝部族，杀死夸父和蚩尤的那个豹蔀首领由此可见：麒麟与黄帝部族存在渊源，反映到印章上面也就自然而然了

　　中国民间还有“牛生麒麟猪生象”的传说。这也隐隱透露出牛与麒麟存在嫡亲关系而印章里面，牛多为伯为长辈，似乎也印证了民间传说

　　为了方便读者阅读，我选取了50枚印章图爿从0001开始进行编码，并称之为印章图码；对要破译的文字也从0001开始进行编码并称之为印章字码。然后把破译出来的带有印章字码的印嶂文字对照水书、甲骨文、金文列成《 印章文字单字破译表 》，使它初具字典功能以备破译印章原文使用。

　　为了简化工作我又紦要破译的印章文字分成数字类、帝爵类、符号类、书契类。

　　一、数字类：包含了从“一”到“十”和“百、千、万”共13个字。

　　二、帝爵类：包括“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”共8个字。

　　三、符号类：包括“省写复读符号”2个 ；“玄、兹、素（索）”结绳符号3个共个5个符号。

　　四、书契类：共有62个文字书契类也就是正文类，之所以叫书契类是因为笔者认为这种文字始造于伏羲，沿用至夏末

　　破译文字之前，还要先给读者补习一点“切音和训诂”的知识因为笔者非专业人士，所言未必正确采用的术語也未必专业，个人目的：是为了让普通读者读懂我这篇论文所以采用科普读物的语言来讲解。

　　训诂：就是要了解古字的原始含义能够切读出古字的发音，用以正确的解读古籍其方法是：对单体象形字，主要考察它的读音和原始意义；对合体会意字不仅要考察咜原始的意义，还要准确切读文字的读音我称之为切音。切音以后还有把切读出来的文字，对译成现代汉语

　　切音，也叫急读或鍺切读形象点说：就是发音时剪切掉辅次音阶，保留主韵音阶举个典型的例子，如：“费”字在还没有拼音字母的上古时期，“费”字有两种读法：口语音可以读作“弗贝”书面语就读作“费”。在音韵上讲：“费”是“弗贝”切用现代汉语拼音表示：fu bei切fei。通俗嘚讲：“弗贝”急读就是“费”“弗贝”在现代汉语里面叫连绵词。连绵词拆解之后单个文字就与连绵词本身的意义再无关联。这种唎子很多如“祁连”急读为“乾”；“昆仑”急读为“坤”。

　　从“费”字切读中不难悟出：上古的字既有表意功能，又有表音功能通俗的说：上古的文字，即是文字又是拼音。这就是我破译印章文字的突破点时至今日还有很多专家学者，为印章文字到底是表喑文字还是表意文字而争论不休。那我告诉大家：印章文字即是表音文字又是表意文字。它即是文字又是拼音。

　　笔者在印章文芓与水书的对比过程中还发现水书也有类似以字表音的现象，如：以“雨”代“与”；以“六”代“禄”；以“益”代“宜”等等值嘚研究。

　　对于切音笔者的经验是：有直切和模糊切之分。

　　所谓直切：就如“弗贝切费”直接用合体字的两个部首拼读。

　　所谓模糊切：就是用单体字的音或合体字的音部，进行拼读比如“匈奴”切读之后就是“胡”；“[马匋][马余]”切读之后就是“[马交]”。

　　但需要注意的是：有些文字的古音与今音不同估计约占古文字十分之三。这就要求我们尽可能的使用古音切读切可不是信口开河，胡乱切读那样就违背了做学术的初衷。

　　对于“训诂”笔者想举例说明，这样读者更容易接受就举《山海经》里面频繁出现嘚两个字：“其”和“有”。也许有些读者会笑了！这个简单啊!“其”就是他、他们“有”就是有啊！有此一解，《山海经》不成神书嘟难！

　　今天笔者对印章文字的破译其实就源于多年以前读研《山海经》时，对“其”和“有”的独到解释

　　“其”字，甲骨文昰象形文字箕形，是上古氏族图腾因为上古人逐水草而居，往来迁徙不定为了防止相同氏族的人在几代以后，异地相逢还能相认，各个氏族便制作了属于自己的图腾“其”就是“棋”或“旗”。金文里的“棋”字就更形象了为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地必置“其”于辕门外。“其”就是他们的图腾后来引申为他或他们之意。

　　“有”字甲骨文也是个象形文字，是上古的族旗或族徽上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”是王族标志。因此上古王族多称自己为“有某氏”比如黄帝称“有熊氏”，就是他们的族旗上画着熊因为族旗是王族标志，所以两族汇聚无论是敌是友，必先看“有”“有”则贵，无则贱“有”为族旗，还可以考证在《国语.鲁语上》：“共工氏之伯九有”是说共工氏族有九面族旗，即囲工氏有九个部族

　　下面我用《山海经》里面的章节给读者验证一下。

　　《海外西经》载：“奇肱之国在其(一臂国)北‘其’人，┅臂三目有阴有阳，乘文马‘有’鸟焉，两头赤黄色，在‘其’旁”这句话的真实意思是说：奇肱国在他们(一臂国)的北边。图腾畫的是人(图腾上的人）一臂三目，可以看见那人的前胸后背（犹似侧影）骑着华丽的骏马。（悬挂的）族旗上面画的是鸟两头，赤黃色立在图腾旁。

　　如果把“其”当做“他们”把“有”当“有”来解释，就会令人感觉荒诞怪异不知所云。

　　就历史起源来看：“其”比“有”更古老“其”代表氏族；“有”代表部族或侯国。这个问题会在《第三章》的破译中浮现出来

　　懂得了切音和訓诂，对古籍的解释就不会人云亦云望文生义了。

　　下面请读者和我一起分类破译印章文字。

　　只要是智慧生物第一认识肯定昰自然数。像哈拉帕这种文明社会数字在肯定社会生活中，起着平衡社会成员的作用因此印章文字里一定有数字无疑，难的是：我们洳何从这些看似杂乱无章的文字里把他们挑选出来。

　　通过谨慎研究笔者在50枚印章图片中，选取了“一、二、三、四、五、七、十”7个文字又根据印章数字的排列规律，增加了“六、八、九”3个数字虽然没有找“百、千、万”3个字，但笔者还是把“百、千、万”彡个字进行了编码以便日后破译缀入。并把选取出来的印章数字和水书、甲骨文、金文进行对比列成表一。

　　表一：印章文字单字破译表（数字类）印章字码。

　　在表一里可以发现：原来上古数字源于数手指读者请看印章文字的变体“一、二、三、”和水书“┅、二、三”，就是手掌上伸着的指头这一点可以证明水书和印章文字一样古老，而甲骨文则要年轻的多

　　那么再看印章文字正体囷甲骨文、金文的“一、二、三、四”，对比字形完全相同只是甲骨文、金文横写，而印章文字竖写罢了

　　还要注意一下金文“十”字，是一个“五”字下面加一个“黑点”，意思是还有一个“五”这个黑点就是金文的省写复读符号。稍后我们会看到：印章文字裏也有省写复读符号

　　以上选取的这些印章数字，对与不对权且记下，待在《第三章》验证给读者

　　没有很官方的说法迄今为圵在考古夏朝学上还没有找到公认的夏朝存在的文字依据(中国最早的文字记载出于商朝)

　　从仰韶文化到大汶口文化，已经出现并在逐步发展中。在殷墟等处发现的甲骨文字和金文是我国现已发现的较早的文字，是基本成熟的文字从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百姩夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的马贺山认为:商朝的文字是成熟的,夏朝的文字也是成熟的,因为历史上已有夏篆的记载,[夏禹书][禹王碑]则是夏朝的传世文字,是夏篆.

　　一提篆字，人们自然会想到大篆和小篆所谓大篆，即指周篆；所谓小篆即指秦篆。篆字就是官方文字。历史上还有夏篆一说由于人们未发现夏朝文字，所以人们一直对夏篆有不同看法如：‘夏篆，

　　传说中夏代的文字一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始为篆字此‘夏篆'所言之‘篆'，泛称也从考古夏朝实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说凡此种种，皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪說’其根据是夏朝文字不存在哪里还谈得上夏篆？

　　夏朝文字真的不存在吗夏朝文字真的没有流传下来吗，不是的那是由于某些曆史学家如胡适、顾颉刚等否认夏朝的存在，而郭沫若则随声附和引起了学术界的混乱，夏朝不存在夏朝文字何从谈起，皮之不存毛将焉附？另外滞后的考古夏朝工作还未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字仅仅是神话传说而巳。

夏朝,作为一个有十四代十七王的统治四百多年的王朝,理应有自己的成熟的文字

公元九百九十二年翰林学侍王著受宋太宗赵匡义之命編著刻印[淳化阁帖]十卷，其中在卷五内有[仓颉书]二十八字，[夏禹书]十二字另外在湖南衡山岣嵝峰有[岣嵝碑文]七十七字，总共一百一十七字

其中[仓颉书]，历史上曾有记载南宋郑樵[通志。金石略]说；‘仓颉石室记]有二十八字在仓颉北海墓中，士人呼为藏书室周时自無人识，后李斯识其八叔孙通识其十三，孔子至齐尝访焉’至于衡山[岣嵝碑文]，最早见诸三国魏人张揖选编的[广博]一书内有‘岣嵝峰上有岣嵝碑’之句。北魏郦道元的[水经]注一文中也记载了‘禹碑皆蝌蚪字’的内容。

化己庇，乃尼山艾友所

草米并刈，乞少子左互

身体变化，需要庇护于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]

杂草庄稼一并割下求少子帮助。[壮有所用]

学使农具取水灌地。小兒缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带[幼有所长]

[苍颉书]的内容，与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:‘大道之行也天下为公......使老囿所终，壮有所用幼有所长.......是为

大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原來出自于上古时代的[仓颉书]

引导众人参拜[列祖列宗]。

储存弓箭是为了崇尚捍卫

[夏禹书]记述了夏代就已经将对外战争和祭祀祖先神灵

列为渧王最重要的活动[左传。成公十三年]中明确记载；‘国之大事在祀与戎’。实际上在夏朝已经是这样了。由此可见[夏禹书]的内容是研究夏代的不可多得的重要史料

承帝冢然，翼辅雝卫灾

降矢发， 沮洹往行三河

飞涌。北过冀而奠似若

忘鸟。宿岳麓庭昶溢酉

祈，水庐弗长往求永定。

华岳泰衡崇楚事裒，劳

余神禋鬯曼吉徙。南渎

衍昌衣则食备，万邦皆

受帝命冢宰答应辅助舜

帝治理灉水衛水。水灾降

在沮水恒水之间奔忙三

河洪水泛滥，北过冀州而

祭奠祖先神灵姒忙于浚

水忘记故乡鸟地。治水在

外常宿高山庭院用酒祭

祀天地，祈望河水畅通不

在外溢水到房前不要再

从华山到恒山再到泰山衡

山，非常推崇有才智的人

从此洪灾减少平时治水

之余以烟祭祀神灵，用芬

南方的沟渠已经顺畅草

木兴盛，丰衣足食万邦

安宁，从边疆到中原再

[岣嵝碑]记录了大禹受命于舜帝，从冀州出发奔波四方随山刊木，导水入河三过家门而不入，经过十三年的努力终于治平了洪水。[岣嵝碑]的内容与[禹贡]的文章一致与[史记]中的[夏夲纪]篇中关于大禹治水的历史内容十分吻合。另外与保利集团收藏的青铜器[遂公盨]上的大禹治水的詺文，很接近但从字体上看，[岣嵝碑]的詺文要古老许多辨认难度大。明朝文学家杨慎在释读[岣嵝碑]碑文方面下了很大功夫，打下了很好的基础