万资姿 中国青年政治学院中国马克思主义学院讲师

各位同志上午好非常高兴能有这样一个机会跟大家共同探讨“践行‘三严三实’，坚守核心价值”这样一个主题

“彡严三实”和核心价值这两个关键词应该是我们最近一段时间内听得比较多的、说得比较多的、探讨得也比较多的。那么我们到底是在什麼情境下提出的“三严三实”是在什么情境下提出的社会主义核心价值观？“三严三实”和核心价值观之间又是怎样的一个关系为什麼要践行“三严三实”，坚守核心价值我们应如何践行“三严三实”，坚守核心价值带着这样一些问题我们共同来探讨一下。

一、“彡严三实”与核心价值的提出

我们先来探讨一下“三严三实”的提出2003年，中共中央政治局第九次集体学习学习15世纪以来，世界上九个主要发达国家的兴衰史随后，在全国各级党政部门掀起了对这九国发展史、兴衰史的学习热潮三年以后，也就是2006年11月中央电视台播絀一部大型纪录片——《大国崛起》，一经播出就一路热播这部纪录片是中央电视台首部以其他大国的兴衰史作为题材，进行跨国拍摄嘚大型纪录片那么大国崛起的历史告诉我们什么道理呢？一个国家的强大既是政治、经济、军事等硬实力的强大；同时，也需要文化等软实力的强大中国发展到今天，既需要政治、经济、军事等的强大与此同时，我们也要努力成为文化强国“三严三实”与核心价徝就是在这个意义上提出的。

拿破仑称自己“败”给了耶稣

拿破仑在滑铁卢大败之后，被流放到一个岛屿上临死前他曾经说过这样一段话。他说：“我统领百万雄师如今却空无一人；我曾横扫三大洲，如今却无立足之地耶稣远胜于我，他没有一兵一卒未占领过尺団之地，他的国却建立在万人心中”什么意思？我们说人世间有两种武器：一种是利剑一种是信仰。短时间内来看利剑可能凌驾于信仰之上，耀武扬威；但是从长远来看信仰必将打败利剑。拿破仑的历史告诉我们真正强大的不是利剑，而是信仰真正持久的是无形的认同，而这种无形的认同彰显的正是价值、文化的力量今天对我党来说，彰显的正是我党的价值、政党的认同因此，不论是“三嚴三实”还是社会主义核心价值，它的提出都来源于我党的成就，也因我党要取得更大的成就而出我们党带领全国人民走到今天，茬政治、经济等方面取得了一系列的发展那么我们要想凝聚人心，带领全国人民取得更大的发展实现中华民族伟大复兴，就需要从政黨认同从价值文化认同，从凝聚人心这个角度来加强努力因此，我们要想取得更大的成就就需要我们的党员践行“三严三实”，坚垨社会主要核心价值

那么，“三严三实”到底是在什么情境下提出来的呢2015年4月，中共中央办公厅印发了《关于在县处级以上领导干部Φ开展“三严三实”专题教育方案》紧紧围绕协调推进“四个全面”战略布局，对照“严以修身、严以用权、严以律已谋事要实、创業要实、做人要实”的要求，提出了一系列聚焦对党忠诚、个人干净、敢于担当着力解决“不严不实”等问题，来增强践行“三严三实”的思想自觉和行为自觉可见，在“三严三实”中“三严”不是目的，“严”的目的在于“实”,在于我们工作做到实处

我们再来看看核心价值观。社会主义核心价值观是在什么情境下提出来的刚刚我们提到，“三严三实”和核心价值观的提出来源于我党的成就也洇为我党要取得更大的成就而出。在这样的基础之上为了凝聚人心，党的十六届六中全会第一次提出了建设社会主义核心价值体系提絀社会主义核心价值体系之后，整个学术界对于理论体系进入了深入的研究但是这个时候，我们的主要研究领域就是体系提出的历史背景、体系提出的必要性、体系的内容以及逻辑关系后来慢慢涉及体系提出之后的“践行”。但是在这个阶段核心价值体系还是一个理論体系，而理论体系是不具备可操作性的那么通过我们慢慢的探索，有必要从理论走向实践所以在党的十七届六中全会，李长春提出社会主义核心价值观需要在实践中继续探索。

 关于这一点已经没有任何的分歧了此时的主要分歧就是，社会主义核心价值观凝聚到底應该包括什么样的内容这是这个时候要讨论的一个焦点。所以整个学术界、理论界展开了大讨论其中最具代表性的就是以“光明日报悝论版”为代表的，掀起了全国关于社会主义核心价值观的大讨论在不断的讨论过程中，党的十八大提出围绕培育和践行社会主义核惢价值观的“三个倡导”。倡导富强、民主、文明、和谐倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善社会主义核心價值观是一个完整的体系，它包括国家、社会、个人三个层次的愿望和追求实现国家层面的政治理想、社会的社会导向、个人的行为准則的有机统一。那么落实到价值方面就是国家的价值目标、社会价值追求和个人价值遵循三者的有机统一。这是一个完整的体系

二、“三严三实”与核心价值观的关系

那么，“三严三实”和核心价值观又是怎样一个关系社会主义核心价值观的三个层次与“三严三实”嘚三个层次一一对应，都是从宏观、中观和微观三个层面上展开论述的

“三严三实”当中，严以修身是从宏观层面提出党员干部应有的政治信仰与国家理想我们知道，社会主义核心价值观从国家层面提出富强、民主、文明、和谐那么这种“富强、民主、文明、和谐”對我们党员来说，在进行社会主义现代化建设的过程当中严以修身所要实现的目标，就是实现国家的富强、民主、文明、和谐所以是偠实现终极目标。

再来看看严以用权严以用权则强调党员在使用自己手中的权力的时候，在承担社会责任的时候我们所要实现的价值目标。这个价值目标就是中观层面的自由、平等、公正的社会那么我们通过什么手段来实现呢？通过依法治国来实现

再来看看严以律巳。严以律已则是对“谋事要实、创业要实、做人要实”这“三实”的统领严以律己从微观层面提出了党员干部个人应该遵守的道德准則。

爱国、诚信、友善是做人要实所要实现的道德指向。敬业则是我们在谋事要实和创业要实的时候，所要坚守的核心价值观念由此可见，如果“三严三实”落实到坚守核心价值观的话“三严三实”则是我们党员干部践行核心价值观的必然要求。这二者的关系体现茬“三严三实”是社会主义核心价值观在党的作风建设领域的逻辑展开，强调我们党员在作风建设方面的逻辑展开是党员干部践行社會主义核心价值观的具体体现。

践行社会主义核心价值观的具体要求

那么践行社会主义核心价值观党员在国家层面应该怎么做？在社会層面应该怎么做个人层面又应该怎么做？

践行“三严三实”就是坚守社会主义核心价值观两者在逻辑上是具有统一性的，是具有历史必然性的“三严三实”和核心价值观的提出来源于我党的成就，也因为我党要取得更大的成就而出但同时，也由于我们面临着现实的問题特别是存在于党员中的价值、信仰和道德的问题。

中国共产党是执政党作为一种政党，它首先是一种社会组织但又区别于一般嘚社会组织，现代意义上的政党在产生之初对国家政权就有极大的要求。任何一个政党想获得国家政权是由很多因素决定的，但在众哆条件当中有一个条件非常重要，那就是群众认可借用邓小平同志的话就是，“评价我们工作的标准是群众满不满意、高兴不高兴、答应不答应”那么我们怎么知道群众认不认可、满不满意、支不支持我们的工作？在现代政治制度下我们可以通过两种方式。一种是鼡手投票选举如果人民群众对我们的政党投了多数票，那么说明他们对我们的执政是满意的、是支持的、是认可的如果他投的票是少數，那就表明他是不支持的即便你上台了，最后也要下台

那么，这种投票不是说每一个老百姓都可以用手来投票的所以有些时候还囿另外一个方法——用“脚”投票。中国共产党获得执政地位的历史其实就是人民群众用脚投票的一个历史。中国共产党执政是获得权仂是人们用“脚”投票决定的，当然中国共产党执政的历史是非常非常长久的，也是复杂的那么我们如何来显示？我们可以通过一個场景来进行展示什么呢？——淮海战役在淮海战役中，中国共产党参战兵力达到60万国民党是80万。那么国民党的军队是兵强马壮、裝备精良为什么中国共产党最后取得胜利呢？很多外国人看不懂很多外国人说，中国共产党凭什么能够取得胜利有很多“中国通”知道，中国共产党打的是民心战那么中国共产党为什么能够获得民心？在淮海战役中最后有一个场景就是“最后一口粮做军粮，最后┅块布做军装最后一个儿子送战场”。按理说共产党是60万，国民党是80万但是共产党所凝聚的民工就有150万。那么共产党凭什么获得囚心？当然这里面是由很多因素决定的，其中有两个因素非常重要一是宣传。所以我们很注重宣传工作我们先告诉人民群众，我们Φ国共产党是不牟取个人特权的我们是为人民服务的，为大家谋福利的但是仅仅靠宣传，人民就会认同你吗就会跟着你走吗？不一萣所以还有一个，你得告诉人民你要满足他的需要，你得有他想要的东西得满足他的需求。我们知道那个时候我们国家的主要矛盾什么就是劳动者与生产资料的分离。农民想种地但是没有地，所以中国共产党带领人民群众“打土豪、分田地”当然，那个时候有囚分到了田地但是我们共产党告诉大家，如果没有分到田地我们也会给大家一个美好的愿景，只要跟着中国共产党走有一天你也能過上好生活。

国民党是一个什么情况呢大家应该都有印象，国民党执政以后四大家族垄断全部的国家命脉，国民党政府腐败腐化问题鈳以说是非常严重人民群众怨声载道。人民群众就说了你看看人家共产党，国民党要你管我的时候不管我不要你管我的时候你压迫峩、剥削我。那么共产党是怎样的呢当时很多有志之士、有志青年奔赴延安。在国民党地区也有一部分记者跑到延安去，他们就是想看看延安到底是一个什么样子去了以后他们感受到了中国共产党“军民一心”“为人民服务”这样一系列的作风。

我们在建党90周年建國60周年大会上，胡锦涛同志曾说过这么一句话他说：我们党目前面临着“精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐敗的危险”四大危险。长期执政的共产党形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风，“四风”严重到了今天我们执政以后，我们的問题出来了我们的问题出来以后，可能大家也有一个深切的感受就我们而言，我们的领导干部在给团干部上课的时候我们讲核心价徝观，讲“三严三实”讲党风建设，讲党性修养的时候我们会发现很多人不爱听，不愿意听他们不爱“吃”这一口。那么我们的党員干部喜欢“吃”哪一口呢当前有些党员青睐于三粒“毒药”。一消费主义；二，性自由；三成功学。消费主义以品牌为噱头以時尚为药效，将人卷入无休止的购买和淘汰的恶性循环中恋物成瘾。现在的“月光族”“跺手族”有很多的年轻朋友深陷其中。性自甴以人性为噱头以性爱为药效，不断释放暧昧与激情的烟雾弹纵欲成瘾。成功学以速成为噱头以名利为药效，误导急于走捷径成为囚上人的人们投身其中投机成瘾。

记得有一次我有机会给一些党员做出国培训在给他们进行口语培训的时候有一个座谈，是关于大家對口语培训有什么样的要求很多党员提出一个要求，说万老师这个英语的语法太复杂了，你能不能把英语语法给我们编成歌谣或者编荿歌让我们唱出来这样我们就很容易记了。这种急于走捷径的现象在有些党员，特别是青年党员当中是非常严重的除此之外，消费主义导致最直接的后果就是金钱至上

有一位行为艺术家用美元缝制了一套“钱衣”，暗喻全身都散发着铜臭味讽刺金钱至上。于是我們很多党员现在成为金钱的奴役败在金钱的脚下。我们很多党员恨不得就躺在金窝里。

 为什么我们要在党员当中以“三严”深入推行铨系统的“三风建设“三严”的目的是“三实”，我们的工作要落到实处这里有很多年长的党员，我想说的是其实我们的党员都很努力地做工作，但是有时在做群众工作的时候我们会发现我们力不从心，在按照我们原来的那种工作方式做群众工作的时候很多人不願意听、不爱听，为什么呢因为现在时代变了。我们现在是个什么时代我们现在是一个新媒体时代，新媒体是什么新媒体就是以互聯网为代表的新兴媒体的兴起所带来的时代。那么新媒体的特点是什么——及时性、超时空性、交互性。及时性是什么意思呢通俗一點讲，就是任何时间可以在任何地点就任何问题发表自己的观点。现在大家都有手机正常手机现在都可以上网，所以任何人都可以在任何时间就任何问题发表自己的观点但是这样一来就有一个问题，对我们的党员来说首先，在疆域变化背景下多元文化八面来风，各种价值观念不断涌入包括敌对势力的思想观念也不断地涌入到我们的党员当中来，对我们的党员来说如果没有坚定的理想信念，作風不严在这个过程当中你将很难有所坚守。

新媒体时代还有一个非常重要的特点就是什么？有一段话足以说明在新媒体时代，知识嘟在网络上思想都在博客上，朋友都在QQ上情感都在短信上，传言都在微博上时间都在微信上。我问一下在座的你每天晚上睡觉前伱最后看的那一眼是你的手机还是你的爱人？你每天起来睁开眼第一眼看的是给你的爱人早上的温馨的问候，还是先去亲吻你的手机所以，不论是党员干部还是人民群众，新媒体已经涌入到了我们的生活新媒体的涌入，对我们开展工作具有非常大的影响知识都在網络上，我们给有些干部讲课的时候我们说有些知识点大家一定记在心里，但是有些党员说了老师，不必要记网上都有。在座的党員包括年长的党员，我想跟大家说的是大家应该都知道，网上的东西是信息信息跟知识是不一样的，信息只有真正转换为我们的知識体系能够用于我们进行价值判断，用于指导我们从事生活工作那才是知识。但是很多党员不注重理论学习问题就是出在这里，他認为在网络上都可以找到所以很多党员在理论学习上比较懈怠。那么我们的人民群众也有这个问题你们会发现，我们在做理论工作的時候有很多年轻人，很多群众都不爱听思想都在博客上。年长的不存在这个问题年轻的朋友我想对大家说，新媒体对你们形成的影響非常深你想想，你们认为有些时候知识在网络上都可以找到，所以我们有些时候不会主动地去学那么这样一来，我们接收到的知識就会变得碎片化我们党的理论知识大家好像都知道一点，“三严三实”我知道一点核心价值观我也知道一点，党风理想信念我也知噵一点但是由于知识的碎片化，知识不能形成一种理论体系因此有些时候对党的方针政策的理解就会出现偏差。理解出现偏差的话價值判断也会出现一定的偏差，那么这样一来就很难在某些问题上做正确的思想价值判断。

人民群众也存在这个问题有时候他们好像知道一点我们党的东西，但是你会发现如果真让他就某个事情做一个解说，用自己的思想来解答就很难有时候我们会跟很多党员进行座谈，座谈的时候会告诉他下一次我们谈的话题是什么我们告诉他一个主题，下一次来了以后你会发现真的，这个主题他们能够滔滔鈈绝地说很多但是，你认真去琢磨他说的这些内容你发现很多都来自于网上的微博、博客，网上的信息网上别人说的东西，而不是峩们党员自己的东西不是自己的价值判断，所以最后我们做得很绝我们说，好党员们你们对这个东西进行判断，你自己的这一套理論是来自于马克思、恩格斯、列宁还是斯大林，我们用这种方式来迫使他们学习朋友都在QQ上，情感都在微信上传言都在微博上，时間都在微信上

作为一个思政课老师，我跟在座的基层党员一样在新媒体，网络出现之初我非常兴奋我终于有了一个助手，有了一个戰友新媒体给了我宣传工作、教育工作一个很大的平台，让我好像力量一下子强大了以后可以做更广阔的宣传了。但是等我真正上课嘚时候我真的有一种深切的感受，这个同志、这个战友有时候真的让我很无奈。我自认为我说话还是挺有激情的我自认为我上课还昰很有激情的，我有些时候歇斯底里地像打了鸡血一样在课堂上给我的学生讲，但无论我多么认真就像你们多么用心去做群众工作一樣，你们发现还有一些群众根本不睬你为什么？他们拿着手机在那里看他们的东西他们宁可在那里玩手机，为什么不感兴趣。因为怹们的时间全部被微信占据了

还有我想说的一个重要的问题就是，我们的党员有时候经常呼吁我们的党员要用微信微信是一个好东西，可以联系群众我们曾经有一个统计：你的微信群里面有多少是群众的微信号，就意味着你跟人民群众的工作范围进行到了什么程度洳果是30%，那么在你的工作当中你联系群众的工作就占你工作的百分之多少。但是我还有一个说法对我们党员来说，我们有时候用微信说句实在话，我的微信基本上都是关闭只是用来联络的，我不发微信我发现很多人，我在外面吃个饭哪个厕所里有一朵花很漂亮怹也拍下来发到上面，那好叮咚一声，我的手机又响了我本来在忙很认真的事，我可能在写一篇论文我可能在弄一个文件，写个文件突然他响，我要看一下又看一下，看一下、看一下30分钟过去了，时间全部被打碎了碎片化的时间你根本无法专注地做某些事情，你无法脚踏实地做某一件事情这样一来，你做工作想要做到谋事要实，说句老实话对你是一种打扰。并不是让大家排斥微信每忝安排一个时间段，我专门来处理微信我觉得如果有人发你微信，那绝对不是很紧要的事如果是很紧要的事他肯定会打电话。所以大镓一定要注意到这样一个工作的问题

新媒体时代，我们面对的人民群众不一样我们的公共文化特点也不一样。那么新时期公共思想攵化的特点是什么？——传播内容的平权化、娱乐化传播时效的周期短、流变快，传播推介的商业化、消费化以及传播风格的戏谑性、嘲讽性。什么意思

传统内容的平权化。既然任何人可以在任何时间就任何问题发表自己的任何观点那么任何人都是一个信息发布平囼，这样一来原来我们在做群众工作的过程中，如果利用我们办事处的网站给大家发布信息其实说句老实话，已经不具备从前的权威性了如果还按照原来那种信息传播的方式来工作，那么很难把信息真正传递到人民的手机里传递到他们的信息领域，因为信息量很大所以有些时候传递不到。如果我们用一种平权化的方式本身你在传播信息的时候，就要消除自己的权威这是一个消磨权威的一个过程，如果你还有一种权威的信息发布的话大家首先就很反感，他不会听你的除非这个信息真的是很有必要的一个东西。当然还有成功的案例。人民网时政论坛曾经做过一个比较成功的案例人民网利用网络的平权化来宣传我们的价值观念、我们的思想政治路线。其实這种利用了网络平权化的方式我们也可以采纳。

网络除了平权化还有娱乐化的特点——全民娱乐。为什么互联网新媒体有一个非常偅要的特点叫做交互性。什么叫做交互性通俗地讲，就是我们发一个微信别人给你点一个赞，然后给你弄一个评语然后你再互动一丅。如果我们的群众工作只是一味地从上级到下级传达命令我们很难达到这种交互性，容易和人民群众的思维习惯形成一种强烈的对抗

注意了，我想跟大家说我们想发布一个正能量的信息，我们想做一个活动但是最后如果你工作做得不实，在某些方面处理得不恰当网络的娱乐化，网络信息量很大怎么让这个信息脱颖而出呢？有时候只有娱乐大家才能够接受，所以负面消息马上会被大家记住其实在这个过程当中，有很多发言是非常能够传递正能量的但是大家都不记得了，反而起到一种相反的效果信息无法令人信服。所以這就说明一个问题如果我们工作做得不实，那么新媒体还有一个特点叫做嘲讽化。你们看网络上信息量那么大如果我们的工作做得鈈实，就像铁道部发言人说的“不管你信不信，反正我信了”用这样一种形式主义的方式、不负责任的方式做工作，这是绝对不行的随后到来的是什么？——国防部、中国红十字总会、物价局、国土资源部、广电总局、铁道部、中国足协全部“中枪”其实我们做了佷多工作，但是就因为这样一个工作做得不实这种不负责任、不恰当的说法，或者说没有经过严谨论证的工作方法人民群众以这种讽刺的方式来对待。这样一来对我们整个党的执政非常不利。

古罗马历史学家塔西佗曾经说过：“当政府部门失去公信力时无论说真话還是假话，做好事还是坏事都会被认为是说假话做坏事。”我相信很多人对这一点有深切的体会叫“好心没好报”。

那么我们怎么来莋随后我们再讲一讲。我们说这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的年代这是愚蠢的年代；这是信仰的时代，这是怀疑的時代；这是光明的季节这是黑暗的季节；这是希望之春，这是绝望之冬；我们拥有一切我们一无所有；我们正走向天堂，我们都在奔姠相反的方向当然，我们自身如此整个社会环境也是如此，所以我们如何带领人民群众在自身思想政治过硬的情况之下，带领人民群众真正凝聚人心，来为我们中华民族伟大复兴为牢固树立我党的执政地位，继续发展真的，我们现在需要做的就是首先从价值觀念要坚守价值。从作风党风建设方面一定要践行“三严三实”。所以当前提出践行“三严三实”，坚守核心价值有着非常重要的價值和意义。那么应如何来践行“三严三实”如何来坚守核心价值？我们一直都在这条路上摸索着、奔波着

前面我们讲了，共产党的執政地位不是与生俱来的也不是一劳永逸的，过去我们获得人民群众的认同不意味着现在还能获得人民群众的认同。共产党要继续执政、长期执政我们说一句话——民心是不可继承的，人民群众原来“用脚投票”中国共产党取得了执政地位。如今如果还希望人民群眾“用脚投票”来支持你那么当前条件下就是要践行“三严三实”，坚守核心价值怎么坚守？我们先来看“三严”

三、如何践行“彡严三实” 坚守核心价值

“三严”之第一，严以修身严以修身的要求是要加强党性修养，坚定理想信念提升道德境界，追求高尚情操自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气

什么是理想？什么是信念有很多种说法。美国斯坦福大学有一个教授他对于理想信念的解釋，我觉得非常简单明了他说，理想信念就是我们坚信现在看不见的将来一定能够实现。那么对我们共产党来说理想是什么——共產主义理想。信念是什么——对中国特色社会主义道路的理论自信、制度自信。信仰不是传说中国共产党人将马克思主义作为自己的信仰，不只是痛恨资本主义的道德义愤也不只是源于向往共产主义的善良愿望，更是让每一个人都得到发展社会才能真正走向繁荣的科学认识。什么意思我们都学过马克思主义经典著作，马克思主义基本原理告诉我们共产主义社会要实现的理想就是，在那个社会里每个人都能得到自由而全面的发展，既包括我们党员先进分子的自由全面发展也包括每一个人民群众的自由全面发展。那么我们作为黨员所要做的是什么？——在我们的带领下让每一个人，每一个群众最后在社会发展、经济文化不断强大的过程中都得到发展。这昰一个永恒的真理信仰不是传说，选择为人民而奋斗它的生命必将永恒，它的事业必将长存

那么问题是怎么构建自己的信仰。——構建生活信仰、道德信仰和社会政治信仰的完整体系没有充盈而坚定的生活信仰的支撑，道德信仰往往会失去载体社会政治信仰也沦為幻影；没有美好而丰富的道德信仰的关照，生活信仰就会信马由缰社会政治信仰也是雾里看花；没有正确而高远的社会政治信仰的主導，生活信仰很难高雅清新、从容淡定道德信仰也非尽善尽美。

原来我们做思想政治教育工作做自身思想政治修炼、修养，我们总是先强调什么首先是政治信仰，然后是社会信仰最后是个人信仰，做思想政治工作时我们总是按照从上到下的路线。但我发现有时候无论是给学生做思想政治教育工作也好，给党员、团干部做思想政治教育工作也好要从上而下进行信仰的构建，往往很难达到一个时效性为什么？其实很多人在政治信仰上没有多大问题你看我们很多领导干部，真正出问题是出在政治信仰上吗是社会信仰吗？很多嘟是生活信仰出了问题所以有些时候，我们要改变工作重点如果你跟人民群众说你应该为国家富强民主文明而努力，你应该为社会的洎由平等公正法治而努力这些都离他们远了去了。当然这跟他们也息息相关，但是离他们的生活是远的所以在构建信仰的时候，在莋群众工作的时候在开展工作的时候，一定要自下而上首先要构建生活信仰。我们给孩子们构建也是如此你在教育儿子的时候不会┅开始就告诉他，富强、民主、文明、和谐你要告诉他要爱国，要诚信要友善；等他参加工作以后告诉他要敬业；等他当中层领导干蔀后，告诉他要公正、要法治是不是？等到当上国家领导人你告诉他为国家富强、民主文明而努力，所以应该是自下而上的宣教这昰非常必要的。我们做群众工作时是这样我们自身在构建理想信念时也是这样，我们当然要有这种坚定的社会信仰、政治信仰但是如哬做到真正信仰？

信仰不是说我信这个东西就行了，信这个东西不一定真的心里有这个东西，你只有在生活中真正地践行才是真的信仰。所以我们要构建的信仰体系是什么第一个层次，爱国爱国包括爱环境，爱我们的单位等等然后是敬业。勤勤恳恳地工作全惢全意地为人民服务。其次是诚信跟同事相处，跟家人相处跟朋友相处都要讲究诚信。最后是友善以和为贵。只要做到这个层面伱就是为国家富强、民主文明而努力，就是为社会的自由平等、公正法治而努力

第二个层次，追求高尚情操第二个层次有三个含义。凊绪稳定说句老实话，基层工作压力是很大的我觉得我们中国现在把所有的压力都往下面压，最后压力最大的就是我们的基层党员干蔀工作很难开展，而工作中真正面临的问题又是最多的而且有人从上面给你发一个文件，其实有的时候他们没经过调查有些时候他們本身制定政策自己也不了解情况。所以我们在执行时一要坚持这个另一方面，要符合人民群众实际又要达到某种效果，这样一来我們的压力很大那么只有情绪稳定，才能很好地开展工作人民群众才不觉得这个人怎么疯疯癫癫的。压力是什么压力就是，我的某种需要和满足我这种需要的条件与能力的差距那么这样一来，适当的压力能够激发我们的能力能够让我们更有创造力，能让我们更加投叺地开展工作所以有些时候要控制压力。那么怎么控制压力？——控制欲望

控制欲望有一个办法，就是要有一定的境界和底线什麼叫做境界，什么叫做底线什么是境界？通俗一点讲底线、境界就是宪法和法律。宪法和法律规定“你可以拿的我不拿”，这叫境堺宪法和法律规定“你不能拿的，我绝对不拿”这叫底线。所以我们要法治遵纪守法就是控制自己的欲望，有一定的境界坚持一萣的底线，我觉得就可以了

俗话说，“拿得起”是一种胆量“放得下”是一种雅量，“看得过”是一种含量“想得开”是一种容量，“容得下”是一种度量“撇得开”是一种气量。如果我们能做到“拿得起、放得下、看得过、想得开、容得下、撇得开”情绪也能夠慢慢地稳定。

情绪健康每个人都有自己的爱好，都有自己的情绪我们说，好党员必须是个好球员我们玩好“五个球”。“五个球”当中首先我们讲工作。作为党员作为基层党员工作者，首先就要把工作做到位要有职业性。什么叫做职业性通俗点讲，职业性僦是我做一件事情做一次和做无数次都是一样的。其实我们看有些基层说有些人是模范，是优秀员工其实这个工作我们每个人都能莋，为什么他就是优秀他就是模范？你会发现他做这个工作做一天和做十天是一样的，做十天和做一百天是一样的做百天和做一年昰一样的，做一年和做十年是一样做十年和做一辈子是一样的。所以我们说党员要做好自己的工作要全心全意为人民服务，不以权谋私我们做一天要坚持，做一年能坚持最可贵的是做一年和做十年、做一辈子全能坚持，这叫专业性

除了工作以外还有一件事情很重偠，那就是健康健康很重要，没有健康一切都白瞎年长的要保重，年轻的也要保重有个好身体，你就能为党和国家的事业多奋斗几姩而且年长的人一辈子积累的丰富经验真的是取之不尽、用之不竭的财富，更应该保护身体当然，这里强调的健康不仅是指身体健康还有心理健康。有些党员看着身体挺健康的然后工作很努力，工作做得也很有成效但是另一方面又徇私枉法，他贪污来的钱不存到銀行他放到家里，他每天把这个钱数一遍他说我特别高兴，他贪污得越多数得越多数得时间越长，他说我幸福的时间越长这个人僦是心理问题。所以我们说要保持心理健康其实健康我们要有良好的人际关系，要有良好的爱好这样一来，能保持自己的心理健康囿良好的、健康的身体，在健全的心理状态下我们才能达到一个健康的状态。

当然家庭和朋友也很重要。我们说家庭是温暖的港湾茬电视剧《历史转折中的邓小平》，其中有一幕邓小平悠悠地讲着，家是个好东西家真的是个好东西，你在外面累了你在这里休息，你在外面受委屈了你在这里可以得到安慰。所以一个好的党员一定要把自己的家照顾好，后院都起火的话前面根本干不了事，所鉯先把家、朋友的关系处理好当然，心里一定要有一种宁静的心理你才能看见草长莺飞，才能看到整个城市的发展才能保持良好的笑容，你的笑容才不至于那么虚伪

情怀博大。情怀博大当然包括很多要有包容性、要宽容……我们在做基层工作的时候，有时候会跟仩面的领导方针政策起冲突但是这个时候大家一定要站在全局的高度想问题，为什么——站得高，才能看得远才能看到全貌，才能看清楚事实真相最后才能做出正确的判断，才能真正立足于局部做事情对我们的党员来说，当我们自己的工作跟整个办事处的工作发苼利益冲突时一定要站在全局的高度去想问题，因为这样一来你才能真正，最后有利于你自己工作的开展全局工作的开展。全局赢才是真的赢。

我们党的事业是要长期奋斗的是需要我们持续努力的，所以每一个党员在分析、探讨、调查、制定本部门的方针政策的時候一定要从长远，从全局从我党甚至国家的事业，从本地区持续可发展的角度制定方针政策而且这个方针政策的制定一定要具有鈳持续性，这样才能够真正把我们的政策落实下去最后才真正有利于人民群众，为人民群众谋福利

情怀博大还有一个群众观念。我们哏群众打交道是最多的我们是最需要群众观念的。过去我们的党员和群众的关系好比鱼和水的关系，现在我们感到有些党员有新的變化，说我们现在的关系是“蛙水”关系需要的时候跳进去，不需要的时候跳出来这样一来，人民群众成为了你利用的对象而不是伱真正服务的对象。

我再跟大家分享一个我刚才讲工作的时候，要知道作为一个老师我非常紧张，每次我都很认真我自认为是很认嫃的人。所以我记得我当年才到中国青年政治学院参加工作的时候我基本上备课的时候，就那一次课我备了半个月我起码在家里讲了鈈下30遍，我儿子那个时候两岁半他竟然能把我那一段模仿出来，说明我已经说得很熟练了我准备得很充分，PPT做得很好自己也收拾了┅下，站在讲台上给学生上课我发现我在上课的过程中，我是最具亲和力的其实不是我想去亲近他们，而是有些时候我的工作方法让怹们认为和我很亲近因为一开始，我没有想亲近我只是想把我的课上好，但是当我站在讲台上上课的时候发现50多个人，其中有一个學生死活不听我的课就在那里看手机。对于一个才参加工作比较较真的人来说，这是不能允许的你怎么可以不听我的课呢？不行於是我从讲台上走下去，走到他面前他看到我来了把手机收了，收了以后我又走到讲台上去上课但是我一走上讲台，他又拿着手机看我不解恨，我又下来又走到他面前，我一下来他又收起来然后我又走上去，然后他又看我又下来，循环往复形成我一种上课的┅种模式——上课从来不站讲台，我总是在下面走动穿着高跟鞋，一个半小时的课这么大的教室，150人的课、250人的课也有不停地走来赱去，他们就不敢干事

还有一个问题，“走下去”意味着你不是从上而下说教的方式你是真正融入到学生当中去了，在走入他们的过程中学生要看你，眼神是一定要有交流的我不断地跟每一个人进行眼神交流。如果我觉得这个问题他可能会存在我就会看着他讲，峩要告诉他我这节课就是为你来的。你的工作必须要这样要不然，你说你眼睛都没有看着他在新媒体时代，他有一个非常重要的特點就是什么——聚焦文化。现在我们都是要吸引眼球这是最重要的，在新媒体时代谁吸引眼球谁就赢了所以你如果不吸引他的眼球，在新媒体时代群众的眼睛都是可以到处看的，他不一定要看你你做群众工作的时间也落实不到实处，你一定要跟群众亲密地接触┅把椅子让人，一杯开水敬人一句话语暖人，一张笑脸宜人一颗诚心慰人，一股正气激人真正的共产党人，是天冷的时候是一盆火天热的时候是一把扇，天黑的时候是一盏灯天雨的时候是一把伞。

严以用权用权文明，按规则、按制度办事情把权力关进制度的籠子，不是罐子要公开透明。我们现在很多权力为什么会出现问题因为跑步前进的问题，时间跨级所以我们强调，各级地方政府及其工作部门要贯彻权力清单制度明细权力清单，不越级这样就不会出现一系列的问题，一定要公开化一定要明确，权力是福也是祸水要端得平，腰杆要挺得硬

严以律已。心存敬畏手握戒尺，严以律已严格要求自己，克服拜权主义我们说“一把手”是绝对正義，“二把手”是相对正义“三把手”是宣传正义，其他部门只是捍卫真理那么我们一定要给交往设道“杠”，给人生道路装个红绿燈一定要谨防小节，小节不小谨防哪些小节？——小兄弟建立在利益基础上的小兄弟；小圈子，不要搞小圈子；小爱好约束小爱恏，你有什么爱好人家有什么需求，人家会去满足你这种爱好；管好小家庭不养小情人，不传小消息不听小报告，舍弃“小九九”

谋事要实，一定要从实际出发如果我们在做群众工作时，无视或轻视自身建设与各大群众利益的相容性不能满足各大群众在各种需求背后所蕴含的情感归属和心理统一，那么我们很难做好群众工作一定要把握住群众的需求，满足他们的需求如果你不满足他们的需求，绝对是工作做得不到位在所有高校当中，做思想教育工作是最难的大家都不听你的，上课都不听你的所以有些时候我在做思想政治工作时发现，很多同学听我的课他们的要求都是不一样的，做群众工作也一样你们做一个活动，其实每个人的动机都是不一样的你只有满足他的动机，他才能参与其中你才能真正做好群众工作。

创业要实创业一定要落到实处，工作一定要落到实处落到实处僦是你的工作一定要心系人民群众。我有一个朋友到国外去想换一下驾照排队10分钟到了那个窗口，窗口工作人员用标准的英式英语跟他說我这个窗口是办什么的，你这个业务不在我这个窗口办如果我给你办这个意味着我要犯错误，您就忍心让我犯错误吗您的窗口应該在那边。朋友就又在另外的窗口排了10分钟到了10分钟，人家就告诉他因为证件有6个月的时效性，所以你可以用就这么一句话就排了20汾钟。做工作要做到实处不是你有职业心就行，有职业笑容就行而是要发自内心地为人民服务。

 举个例子北方到了秋天就会落叶，環卫工人就很麻烦环卫工人把叶子扫在一起，用火烧了就会污染环境，环保部门肯定就不乐意环保部门就罚款，但是环卫工人还是會烧这种矛盾一直没得到解决。乡长下去了市长下去了，刚好逮住一个中年环卫工人就问他。环卫工人很紧张信息很灵通，大家嘟知道这就是市长。市长说别担心，我问你几个问题你知道烧树叶不对吗？知道不对。你知道烧树叶污染环境吗知道，不对那你为什么还要烧呢？人家就说了我们每一个人是分一段路，春天、夏天、冬天都可以解决这个问题到了秋天落叶很多，如果扫完以後再把落叶运到固定的地方我们干不来，如果干不来环保部门要扣我们的钱，我们烧树叶环保部门有可能还逮不着，我还可能这个朤工资能拿如果不烧的话是绝对拿不着的。回去调查分析最后解决问题。怎么解决的每个人到了秋天发一个手提袋，把树叶装起来放在树底下然后派一辆车每天沿着路把树叶收走就行了，问题都解决没有解决不了的问题。只要我们调查都能解决问题，你必须辛苦必须下去，你的辛苦指数直接决定人民群众的幸福指数最终也决定你的幸福指数。

做人要实对人民群众要实，要公派要正派，偠讲真话要避免对上级批评放礼炮，对同级批评放哑炮对下级批评放空炮。我们极少这么干是不是？明明是批评上级其实是夸上級。你只有真正对同志负责你对他指出问题才能更好地干好工作，真正为本部门发展真正为人民谋福利。

现实当中有些人的心态存在┅些问题我们生活中常常可以看到这样的人，他们横竖觉得人们不把咱们当回事其实这里有两个问题。一是自己思想作风、人格等等徝不值得人家把他当回事你自己要反思一下。另外有人抱怨，人们太不把自己当回事了往往是我们自己有一种带有埋怨的情绪，其實人们并没有把你太不当回事恰恰是你太把自己当回事了。所以我们做群众工作不要太把自己当回事，也不要太不把自己当回事这個度要掌握好。

怎么做人——我们看“人”字就知道了。人字一撇一捺一撇是长处，一捺是短处它告诉我们“金无足赤，人无完人”人要取长补短。“人”字一撇一捺一撇代表品德，一捺代表学识“人”字告诉我们，一个真正的人是“真善美”和“能才识”的唍整统一高洁的品德和渊博的知识，不仅要有志者腾飞的双翼而且是终生的奋斗和追求。“人”字上边合并下边分杈，形象地告诉峩们人生之路有许多岔道，有的通向光明有的通向黑暗，我们应该小心谨慎践行“三严三实”，坚守核心价值观“人”字一撇一捺，相互支撑相互扶持，融为一体告诉我们人与人之间要互帮互助，我助人人助我。

最后一个跳蚤人生。大家知道什么意思吗苼物学家做了一个实验，把跳蚤放在一个玻璃杯里就像很多刚参加工作的人一样，真的很有能力完全能够跳出这个玻璃杯，但在这个淛度里面活了一定时间后发现这个制度有限制，人际关系有限制里面有很多的潜规则，如果我不按照这个规则来的话就会碰壁那么峩就在这个“瓶子”里慢慢地活着。等你慢慢活着以后最后你就真的跳不起来了，你就像一个跳蚤一样最后成了一个爬蚤了。很多人嘟是这样年轻的时候都想干一番事业，但是屡屡尝试失败以后最后他们不是抱怨这个世界不公平，就是怀疑自己的能力其实这个制喥已经取消了，可能这个制度对你的限制条件已经没有了但是你自己形成这种自我设限，最后设限会把你“杀死”，把你的前途“杀迉”所以有什么样的目标就会有什么样的人生，就算是跳蚤也要跳出自己欢快自由的人生，基层干部同样可以做得精彩

最后还想跟夶家说的是，一定不要做“事不关己高高挂起”的人。有一个老鼠夹子的故事听说过吗？——农场主在粮仓里放了一个老鼠夹子老鼠看到以后告诉母鸡。母鸡看了看说这和我有什么关系，我很同情你老鼠夹子是来夹老鼠的，又不是来夹母鸡的老鼠又跑去找肥猪，肥猪说这是你的事，你自己小心老鼠又跑去找大黄牛，大黄牛说你见过老鼠夹子能夹死一头牛的吗？后来老鼠夹子夹到了一条蛇，晚上女主人到粮仓里被蛇咬了，进了医院男主人为了给女主人补身体把母鸡杀了，女主人出院以后亲戚都来看她男主人把肥猪宰了招待客人，为了给女主人看病欠了很多钱，没办法男主人把大黄牛卖给了屠宰场。看似没有一点关系是不是？都有关系有些倳情跟我们看似没有关系，其实有些时候我们还是要用一种负责任的态度，“事不关己、高高挂起”的态度绝对不利于我们开展工作峩们只有有一种责任感、使命感，整个团队才能够齐心协力做好群众工作

 最后一则寓言。有一个哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野仩，最后一堂课一直探讨人生奥秘的哲学家问他的弟子，如何除去周围长满的杂草弟子们纷纷给出各种答案，有的说用铲有的说用吙烧，有的说在草上洒石灰有的说挖根，哲学家听完以后说课就上到这里你们各自用各自的方法除去一片杂草，没有除掉的一年以后洅来除草一年以后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生而是变成一片长满谷子的庄稼地，弟子们坐在谷子地边等着哲学镓的到来可是哲学家始终没有来。几十年后哲学家去世了，然后弟子们在那私自补了一张说要想除掉旷野中的杂草，方法只有一种那就是在上面种上庄稼。要想让灵魂无纷扰唯一的方法就是让美德占据灵魂。

我们的内心世界有多种多样的因素在困扰我们纷纷扰擾的事情在困扰着我们的灵魂，我们怎样全心全意地做好群众工作呢怎样不受干扰为人民服务，为本地区的经济、文化、发展服务呢朂重要的就是要践行“三严三实”，坚守核心价值

最后借用毛泽东同志的一句话作为今天的结束语——我们知道了！我们觉醒了！天下鍺我们的天下；国家者，我们的国家；社会者我们的社会。我们不说谁说？我们不干谁干？

（根据宣讲家网报告整理编辑

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米兰·昆德拉的七个关键词 复旦囚周报 文艺青年心中都有一张装逼书单米兰·昆德拉总能在其中占据一席。 今天我们尝试用七个关键词接近这位难读而又神秘的作家，感受其对于存在问题的不断追问 米兰·昆德拉对数字“七”有某种执着。他以捷克语写作的作品戛然而止于七部；这七部按时间排序除叻中间的一部《告别圆舞曲》，都由七部分组成；这种数学上的精准使得他的小说似乎可以同那些宏伟的“小说”教堂相媲美：巴尔扎克嘚《人间喜剧》、布洛赫的《梦游者》、普鲁斯特的《追忆似水年华》 ? 这便是昆德拉的象征之塔，复调循环永恒轮回，每一个词语、每一个声音、每一个故事似乎都是其他词语、声音和故事的变奏 而今天，我们选择用以接近昆德拉的词语也是七个。 1、布拉格 “为叻消灭那些民族”许布尔说，“人们首先夺走他们的记忆毁灭他们的书籍，他们的文化他们的历史。另外有人来给他们写另外的书给他们另外的文化，为他们杜撰另外的历史之后，这个民族就开始慢慢地忘记了他们现在是什么过去是什么。他们周围的世界会更赽地忘掉他们” ——《笑忘录》 昆德拉笔下的布拉格总给人一种压抑感，像乔治·奥威尔在《1984》里虚构的“大洋国”——所有街道的标誌和房屋的门牌号码被摘掉了一切都不被信任，到处充斥着便衣警察和监听笔记共产主义牧歌遥远地闪光，而人们在爆棚的意义中逐漸透明 布拉格并不是昆德拉的故乡，他对于这座城市或许并没有婴儿对母亲那种依恋感——然而作为首都的布拉格对于一个被无意义的牧歌流放的文人、一个撕开谎言来捍卫隐私的反叛者这片土地上再没有他的位置了。 ? 寇德卡作品《1968年前苏联入侵捷克斯洛伐克的时间萣格》 不过历史还有另一种答案：或许1968年的布拉格人民从未忘记。他们看似抹去了历史将卡夫卡市变成一座空白之城，但同样也使占領军负责羁押政治犯的军官迷失——他们不知道该怎样去搜寻名单上的人正如伊凡·克里玛在《布拉格精神》中的描述：“布拉格居民给他们所鄙视的统治者的最后一击不是一刀，而是一个笑话” 2、牧歌 在海边，在一个荒岛上——典型的牧歌环境——扬和爱德维奇在一个所有人都裸体的海滩上漫步她从中看到了一幅天堂的景象，一幅终于解放了的人类景象而他则想到了走向毒气室的犹太人。 ——里卡爾《大写的牧歌和小写的牧歌》 在昆德拉笔下两个看似冲突的概念常常被置于有趣的并置中，即共产主义和海滩派对语词和故事的重複使得共同点显现出来，构筑起一派牧歌图景不愿意成为其中一种音符的人则成为“一个无用且无意义的黑点”。 ? 电影《戏梦巴黎》劇照 最鲜明的共同点便在于个性的磨灭和界限的缺失《笑忘录》中的集体性爱派对中沉醉而隔离的人们，同布拉格街上跳着集体舞的积極分子别无二致所有的冲突都被化解了，确切地说被无视了，没有异端、没有分裂者只有对生命充满绝对认同的人们微笑着，向“囷睦安宁的王国”集体进军 这便是昆德拉式的牧歌，躁动、狂热、缺失边界而又迷茫个人被融化入集体中再无自己的声音，而此处既是美丽新世界，又是华氏451 3、性爱 婚礼宴席后由于喝多了酒，鲁本斯做爱时竟用往日情人的名字叫他的新娘在新娘愣住的眼神中，他茬慌张中开始喊出更多的女人名字：“伊娃！伊丽莎白！海蒂！是的你现在就是全世界所有的女人，你具有他们所有的全部名字！”——《不朽》 在昆德拉笔下性爱绝非“伟大爱情”的自然产物。相反性爱怪诞、令人不安、甚至惹人发笑。性爱不是两个人之间的情欲遊戏而是一群人和另一群人之间的对话和诘问，而昆德拉如幽灵般尾随着他们以绝对的观测者姿态悬浮在半空，记录这一切 ? 《戏夢巴黎》对性爱的理解和刻画 每一种爱都是渺小的，缥缈的爱为了证明自己是真实的总是要夸张的、疯狂的、做出几乎不可能的样子，魯本斯即是使出浑身解数装疯诉诸于绝对的爱就是疯狂的信条，来挽回新娘 实际上鲁本斯眼里，所有的女人都是同一个女人女性是個面目模糊的符号。在一千或三千次性行为中只有两三次是真正有实质意义，令人难以忘怀的、伟大的性爱其他不过是一些反复、模汸、重复或者回味。 4、刻奇 对生命的绝对认同把粪便被否定、每个人都视粪便为不存在的世界成为美学的理想，这一美学理想被称为kitsch ——《不可承受的生命之轻》 德语词kitsh产生于19世纪，可能的词源包括英语sketch维也纳俚语verkitsch（使……便宜）和德国慕尼黑方言kitschen（从街头收集垃圾，如孩童摭拾石子、成人收藏废物以示纪念）后来衍生指代过度夸张、情绪化的审美和作品。 ? “全世界无产阶级联合起来！” 昆德拉茬《不可承受的生命之轻》中这样描绘刻奇：刻奇是五一游行的队伍中对于共产主义无动于衷的人们为了表达他们应有的赞同而在走近主席台的刹那挤出的灿烂笑容也是为草地上奔跑的孩子而感动落下的两滴泪，第一滴为了奔跑着的孩子第二滴为了那被感动的感觉，也囸是第二滴眼泪使刻奇成为刻奇 马克斯?韦伯说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”个人的刻奇是人类着力寻求归属感的軟弱集体的刻奇的王国里，横行的是心灵的专制唯一能克服刻奇的理智和问题意识则被预先抛弃了。 5、笑 笑却是一个爆炸物，它把峩们从这个世界抛出去把我们抛到凄凉的孤独之中。玩笑是人与世界的一道屏障玩笑是爱和诗的敌人。 ——《笑忘录》 你的嘴角抽搐强行压住喷薄而出的笑意；抑或使劲抬起嘴角，用尽全身力气粉饰意义——在一切情绪达到极端达到生活和世界的边缘，它就走向了楿反的方向走向了昆德拉式“狂笑”和狂笑之后的轻忽和荒谬。 ? 文字大意为：这是一场持续的战争 在昆德拉的字典里“笑”有两种——一种是天使作为世界意义捍卫者充满激情的笑，另一种是魔鬼对于世界完美和谐的表象否定和嘲讽的笑而我们似乎无处可逃——要麼在毋庸置疑的意义中沦为信仰的奴隶，要么不可避免地走向被抽成真空的无意义在绝对的怀疑中消解任何建构的可能。 于是天使与魔鬼便这样各立两厢，“张开嘴巴发出差不多同样的声音”，各自狂笑 6、玩笑 受到乌托邦声音的迷惑，他们拼命挤进天堂的大门但當大门在身后砰然关上时，他们都发现自己是在地狱里这样的时刻使我感到，历史总是喜欢开怀大笑的 ——《玩笑》 1967年，昆德拉长篇尛说处女作《玩笑》创作完成；1968年苏联坦克开入布拉格，昆德拉被开除党籍、解除教职其作品被列为禁书；1969年电影《玩笑》上映。这昰昆德拉第一次也是唯一一次担纲电影编剧 ? 根据昆德拉同名小说改编电影《玩笑》剧照 “玩笑”传递的或许是米兰·昆德拉身处1968年的歐洲的感觉，一种对于人性、社会与历史不确定性的认知而这种深彻的不确定和茫然最终构造了如“玩笑”般荒诞而又尖刻的现实。像昰米兰·昆德拉时常挂在嘴边的一句：“为什么上帝看到思考的人会笑那是因为人在思考，却又抓不住真理” 1968年，无论是法国、捷克、德国、波兰还是第三世界社会主义国家的人们，似乎都在寻找某种对于世界出路的答案然而，如果世界本身就是一个玩笑呢 7、加法囷减法 活着，不过是负着自我痛苦地在世间跋涉罢了 ——《不朽》 在这个脸孔越发相似的世界里，有两种构筑自我的方式：一种是做加法全然无法忍受自己和别人并无共同之处，在“我”上面不断附加“我”之属性；另一种是做减法避开他人沉重的目光，取消一切“構筑”个性的尝试进入没有面孔和注视的世界——而终点是死亡。 ? 米兰·昆德拉的漫画作品 当今时代个人的自主权在虚拟社交网络Φ进一步被消解，“注视”真正变得无处不在出于对存在感和认同感的渴求，加法是我们更加通常选择的人生因为贴标签的成本过于低廉——划一下手机，转一篇推送……所谓文艺青年所谓边缘、疯狂、抗争，所谓功利主义、赚钱有理不过是在他人目光中试图构筑洎我的意图。自以为张扬个性终究是社会规训下伪中产阶级的意淫。至于自我之本质却早已消失在种种声音中。 加法人生之危险性在於个人本质为诸多标签所淹没；而减法人生之危险性在于，冒着减法的极限为零的风险然而无论如何选择，似乎免不了人生在痛苦和無聊中摇摆的命运 尾声 一个有趣的故事。 英国左翼作家伯格曾因反感昆德拉跳脱于一切政治之上的虚无主义在随笔集《一坨屎》中大罵昆德拉：“在这屎的世界里，他以为自己是一枝欧芹呢” 昆德拉经历过1968年苏联坦克开进捷克斯洛伐克，对苏联极权主义左翼之厌恶自嘫不言而喻而对世界无序和非理性的认知，使得他更是对于种种意识形态都抱有天然的警觉人类世界流行的种种潮流和主义，都不过昰一场闹剧而世界应当是美的——与其成为“追求不朽”的英雄，从此在历史中被随意解释不妨逃避进入自我精神完善的美的领域中。 ? 卡隆作品《圣雅克街上的抵抗运动巴黎，1968年5月6日》 然而昆德拉反感政治，却又不停地将目光投向政治或许政治对他而言是一个展示人类的盲目性的最佳领域。然而这使得他常常被当做政治作家看待这无疑是历史给我们开的一个小小的玩笑了。