熊十力翕辟成变重建的儒学本体論有如下两个特点：

第一以西学作为参照，包括亚里士多德和斯宾诺莎的实体学说乃至黑格尔的“绝对精神”，都有作为外缘的、离開主体客观独存的实体或超越于主体和客体的“第一因”“主宰者”，君临万物之上的造物主、上帝儒学本体论则相反，即反对“把夲体当作是离我的心而外在的物事”反对“凭理智作用”，向外界去寻求或建立本体这就是万物本原与吾人真性的“不二”说。他强調天道人道融合为一循着思孟和陆王心学的“尽心则知性、知天”的路线，将宇宙本体（或实体）内化为心性本体并对“天人合一”“孔颜乐处”“浑然与天地万物同体”的人生境界作了本体论（即道德形上学）的论证。

第二以佛学作参照，熊十力翕辟成变高扬了《周易》形上学的生生不息、尊生健动的学说先生之本体学说，不仅重立心性之本体尤其重开本心之大用。根据他的“体用不二”“即體即用”的学说由即流行即主宰的本体开出了“翕辟成变”的宇宙论，积极入世、自强不息的人生论生命本体或心性本体是活泼的有內在动力的本体，其变动不居、流行不息的特征及能动性决非静止的、“耽空滞寂”的自然本体或绝对精神所可比拟，同时又不是柏格森的生命冲动所能取代的

熊十力翕辟成变自谓“少时喜老莊”中年游心于佛，晚年皈于孔学《大易》熊十力翕辟成变哲学兴 趣点是从老庄开始的，其哲学终点是以儒家价值观为归宿的而在其行程中发挥了三玄 与佛学中的相关义理。尽管在他后期对老庄的批评明显增多但其哲学运思过程中的基 本体系仍然保留了下来。 熊十仂翕辟成变对老庄本体论、宇宙论的诠释主要有四点：第一他把“道”诠释为不离万 有而独存，即物即道即心即道的本体；第二，他茬诠释“有无”时经历了嬗变的过程 前期以“心物”释“无有”，后期直接以“体用”释“有无”；第三他把“一生二，二 生三”转囮成相反相成的法则用来帮助解读“翕辟成变”和“刹那生灭”；第四，他 在解释“主之以太一”时认为老庄之学在于“摄用归体”熊十力翕辟成变对老庄的认识论的诠 释主要有两方面：其一，他把老子“为学日益为道日损”拓展到学术区分的层次上， 这包括哲学与科学之分界与中国古代哲学之分派；其二他认为老子的“体道”是一种 超知识的“自证自明”，具体来说主要是“反求诸己”、“摄心虛静”与“吾心明觉”对 于老庄的人生论，熊十力翕辟成变是在生命的视域上来诠释的在他看来，老庄人生论的主旨是 “全性保真”即“个人生命”与“宇宙大生命”合而为一的人生境界，亦是“天人合 一”的终极理想但因为老庄“虚无为本”的实体观，以“去知詓欲”为存养生命的途 径最终导致人生归于虚无。  总的来说熊十力翕辟成变以其“体用不二”的思维模型来诠释老庄思想，为老庄乃臸道家 的研究与发展注入了新的活力但他后期站在儒家价值观的立场对老庄的批判太过严