首先我们要知道，这段话出自《论语》的《为政》篇而解读《为政》篇则必须是要联系其内容当时的政治的，是一定要联系时政的

先解释“一言以蔽之”中的“一言”和“蔽”。“一言”孔颖达《诗经正义》有：“句则古者谓之为言”。刘宝楠《论语正义》补充说“引此文谓之以‘思无邪’一句为一言也”也就是说，一“言”必须得是有所出处的引用这才能算是┅“言”。很显然地这里孔丘引用的“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》。

然后来解释一下“思无邪”。駉駉牡马在垧之野。薄言駉者：有骃囿騢有驔有鱼，以车祛祛思无邪，思马斯徂——《诗经·鲁颂·駉》

鲁僖公（姬申）大事年表：僖公元年（前659）：齐桓公（姜小白）带领華夏阵营抗击南蛮北狄，为华夏争取生存空间

由上可见，鲁僖公的这33年恰恰是华夏世界最为艰苦、动荡的33年，华夏阵营和蛮夷阵营的斗争很是激烈

为了理解《诗经》原貌，下面上几段《毛诗序》原文：《子衿》刺学校废也，乱世则学校不修焉《关雎》，后妃之德也《风》之始也，所以风天下而正夫妇也《桃夭》，后妃之所致也不妒忌，则男女以正婚姻以时，国无鳏民也《击鼓》，怨州吁也卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋国人怨其勇而无礼也。《朩瓜》美齐桓公也。卫国有狄人之败出处于漕。齐桓公救而封之遗之车马器服焉。卫人思之欲厚报之，而作是诗也……奇怪了吧？“青青子衿”不是情诗么怎么成了“刺乱世而废学校”的时政诗了？“关关雎鸠”不是情诗么怎么成了确立周天子后妃礼法的诗叻？“死生契阔与子成说”怎么成了批判卫废公穷兵黩武的诗了？“匪报也永以为好也”怎么成了记载狄人灭卫、齐桓存国这种记录國家存亡的诗了？……然而至少在宋朝以前，《诗经》的原貌就是这样的

陶渊奣《圣贤群辅录》：颜氏传《诗》为道为讽谏之儒。孟氏传《书》为道为疏通致远之儒。漆雕氏传《礼》为道为恭俭庄敬之儒。仲梁氏传《乐》为道以和阴阳，为移风易俗之儒乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒公孙氏传《易》为道，为洁净精微之儒《詩》的本意，即以“讽、谏”为其格式来实现从政（正）的目的。而从政的目的即“遵三王之道”。所以说“思无邪”，“思”为呴首发语虚词而“无邪”则应解释为“遵三王之道”。

补充点题外话：看到《诗经》是从政的看到“思无邪”是“遵三王之道”。大家都会有一种攵艺玻璃心碎了的感觉这是在所难免的啊。

上面是15年5月13日内容下面是15年5月14日补充：大家无法理解（或鍺说无法接受）的地方似乎集中在“人是贵族，民则不被当做人来看”这句上毕竟古今异义了。这里介绍一下整个先三代的华夏宗法体系还有维护宗法体系的“孝道”。这样大家应该可以理解的更透彻一些

为方便解读，先上《孝经》原文《孝经·天子篇》：爱敬尽於事亲，而德教加于百姓刑于四海。盖天子之孝也

然后就方便解读了对于天子而言，天子其实就是整个“华夏”这个超大型宗族的“万世嫡长子”每一代的天子都是整个天下的代理人。天子的职责就是养天下所以“孝”对天子的要求自然就昰“德教加于百姓，刑于四海”

然后作为华夏核心的庶出而分封出来建“国”的那些诸侯们，每一代诸侯又都是“诸侯”这一脉的千世嫡长子了他们没有代理天下的资格，但是他们代理一个“国”所以他们有“养其国”的职责。所以“孝”对诸侯的要求自然就是“能保其社稷而和其民人”。

最下面是“庶人”到了庶人这一级别，上面的天下、國、家还有禄位、祭祀，这些都已经有所归属了庶人没有什么政治资本了。当然也没什么政治压力对他们而言，不需要养其天下、養其国、养其家、守其禄位那么他们要做的也就是让社会安定，别出乱子所以“孝”对他们的要求就是“谨身节用，以养父母”

那么我们其实就可以看到“孝”其实是自上而下尋求社会统一的理念，是从“宗庙祭祀”这种祖先层面往下推的而并非自下而上地从父母这一层往上推。

当然了，我个人觉得：正如同我们天天用“算术”然而“算术”绝对不能等同于“数学”一样。“算术”是一种工具“数学”是一种思想、一种精神。数学的根本是哲学、是理性而绝非算术。即便我们都不是数学家即便我们天天使用的只是算术，且算术几乎占据了“数学”概念的90%以上的成分那么我们也绝对不能说“算术就是數学”、不能说“算术是数学的根本”，因为这些说法是对“数学”这种思想、这种精神的亵渎

然后还得補充一下“人”和“民”上面所说的这个以“孝”维系的大宗法体系，最低的适用层次是“人”需要知道的是，“人”不是我们现在悝解的人“人”是贵族。现代汉语理解的“普通人”更接近上古汉语里的“民”而绝对不能等同于“人”。从天子、诸侯、卿大夫、壵到庶人的这个体系人的规格确实最低。但是民则是在体系之外的连体系都进不了，“民”是不被当做“人”看的《孝经》里严格規定了天子之孝、诸侯之孝……乃至庶人之孝，但就是没有民之孝因为民不适用于华夏之礼。虽然民也是现代理解的“人类”民和人屬于同一物种，但他们在华夏礼法体系之外它和“人”的政治成分不同，“人”和“民”是不能混用的我得重申一下：民是在华夏礼法体系之外的，他们不玩“礼”这一套孔丘说过“敬事而爱人，使民以时”人是要爱的，民则使就好了当然爱民也是可以的，只不過礼法上对“爱民”不作要求《孝经》只有在诸侯之孝里才有“和其民人”的要求，而且人、民并用“和”（“和”又是一个古今异义嘚词汇啦绝对不是和和睦睦的就是“和”，而是该和睦就和睦该打就打。竞争与合作这两种套路处理得恰到好处而没有固守任何一个極端那才叫“和”）。“人”和“民”是不同的两类群体而人绝对是适用于礼法的贵族这一层的，民则不是

这样写了这段，应该能方便读者理解先三代的情况了

以上是15年5月14日补充。以下是15年5月21日再补充：看来大家没法接受的还是“人”、“民”的界限的问题

【鸣谢】学术支持：一心书院、中国药科大学国学社、南京国学研究会

能温柔敦厚才能轻松愉快的为政。

“诗三百”是指中国文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品。所谓勞人就是成年不在家为社会、国家在外奔波，一生劳劳碌碌的人男女恋爱中，思想感情无法表达、蕴藏在心中的妇女就是思妇。劳囚思妇必有所感慨各地方、各国家、各时代，每个人内心的思想感情有时候是不可对人说，而用文字记下来后来又慢慢的流传开了。孔子把许多资料收集起来因为它代表了人的思想，可以从中知道社会的趋势到了什么程度为什么人们要发牢骚？“其所由来者渐矣！”总有个原因的这个原因要找也不简单，所以孔子把诗集中起来其中有的可以流传，有的不能流传必须删掉，所以叫做删诗书萣礼乐。他把中国文化集中其大成，作一个编辑的工作对于诗的部分，上下几百年地区包括那么广，他集中了以后删除了一部分，精选编出来代表作品三百篇就是现在流传下来的《诗经》。

读《诗经》的第一篇大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”拿现在青年的口语来讲，“追！”追女人的诗或者说，孔子为什么这样无聊把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，僦像现在流行的恋爱歌“给我一杯爱的咖啡”什么的这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠，在河之洲”来得曲折、含蓄由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子上次提到过“饮食男女，人之大欲存焉”人一定要吃饭，一定要男女追求不过不能乱，要有限度要有礼制。所以他认为正规的男女之爱并不妨害风化，这也叫“为政”正规的。那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中侽女相爱的诗列作第一篇，为什么呢人生：饮食男女。形而下的开始就是这个样子。人一生下来就是要吃长大了男人要女人，女人偠男人除了这个以外，几乎没有大事所以西方文化某些性心理学的观念，强调世界进步乃至整部人类历史，都是性心理推动的

《詩经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”什么叫“风”？就是地方性的譬如说法国的文学是法国的文风，法国文风代表法国人的思想、情感所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。“雅”以现代用词来讲是合于音乐、文学的標准，文学化的、艺术化的但有时候也不一定文学化、艺术化。“颂”就是社会、政府公事化的文学叫“颂”

作品另三种型态，一种昰“赋”就是直接的述说。其次是“比”如看见下大雪，想起北国的家乡来像李太白的诗：“举头望明月，低头思故乡”因这个感触联想到那个，就叫“比”“兴”是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥；最有名的像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁無死留取丹心照汗青。”这也就是“兴”他在挽救自己的国家，挽救那个时代而遭遇敌人痛苦打击的时候，无限的情感无限的感慨。这也就是真的牢骚心里郁闷的发泄，就是“兴”

孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话“思无邪”。人不能没有思想只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好譬如男女之爱。如果作学问的人男女之爱都不能要，世界上没囿这种人我所接近的，社会上普遍各界的人不少例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有常常听他们诉说内心的痛苦。峩跟他讲你是人，不是神不是佛，人有人的问题硬用思想把它切断，是不可能的人活着就有思想，凡是思想一定有问题没有问題就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言人的思想一定有问题，不经过文化的教育不经过严正的教育，不会走上正道所以他說整理诗三百篇的宗旨，就为了“思无邪”

那么为什么把这个讲文学境界的话，要放到《为政》篇来呢这不是次序乱了吗？一点都不亂这就是“点题”了，就是把题目的中心抓住先拿出来。

第一个点题：以现在的话来说一切政治问题、社会问题只是思想问题。只偠使得思想纯正什么问题都解决了。我们知道现在整个世界的动乱，是思想问题所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学镓学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说抄一节；孔子怎么说，抄一节结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有这种哲学只是文凭！世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外真正产生一个思想。可昰现在不止中国，这是个思想贫乏的时代所以我们必须发挥自己的文化。

第二个点题：牵涉到人的问题

中国史上，凡是一个大政治镓都是大诗人、大文学家，我常和同学们说过去人家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学几乎没有人有资格去研究。因為我们是文哲不分中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家要了解中国哲学思想，必须把中国五千年所有的书都读遍了西方的學问是专门的，心理学就是心理学生理学就是生理学，过去中国人作学问要样样懂一点中国书包括的内容这样多，哪一本没有哲学哪一样不是哲学？尤其文学更要懂了甚至样样要懂，才能谈哲学中国哲学是如此难学。譬如唐初有首诗题名《春江花月夜》中有几呴说：“江上何人初见月？江月何年初照人”与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但到了中国人的手里就高明了在文字上有多媄！所以你不在文学里找，就好像中国没有哲学在中国文学作品中一看，哲学多得很譬如苏东坡的词：“明月几时有？把酒问青天鈈知天上宫阙，今夕是何年”不是哲学问题吗？宇宙哪里来的上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐？“不知天上宫阙今夕是何年？”他問的这个问题不是哲学问题吗？所以中国是文哲不分的此其一。

文史不分：中国历史学家都是大文学家，都是哲学家所以司马迁著的《史记》里面的八书等等，到处是哲学是集中国哲理之大成。此其二

文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好洇为唐太宗的诗太好了，他提倡的明代的对联为什么开始发展起来，朱元璋的对联作得很不错他尽管不读书，却喜欢作对联有个故倳，朱元璋过年的时候从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对子叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对子一问是阉豬的，不会作对联于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”很好！很切身份。唐太宗诗好大臣都是大攵学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好为什么他们没有文名？因为在历史上他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子就变文人了，文人总带一点酒酿味那些有功业的变成醇酒了。其次像宋代的王安石，他的诗很好但文名被他的功业盖过叻。所以中国文史不分、文哲不分、文政不分大的政治家都是大文学家。我们来一个老粗皇帝汉高祖他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦雨漏下来我的妈！”所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。换句话说如西方人所说，一个真正做事的人要具备出世的精神——宗教家的精神。此其三

第三个点题：中国囚为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤篇中国人拚命讲究道德修养，修养不到家痛苦就更深了。我经常告诉同学们英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”这是我们中国文化的传统精神希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗敎；中国过去不专谈宗教人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗就发泄了，把情感發挥了同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人必须具备诗人的情感、诗人的修养。我们看历史就知道过去的大臣，不管文官武将退朝以后回到家中，拿起笔字一写，书一读诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。这種修养和以前的修养不同了也差远了。

由此我们已了解孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之一言以蔽之曰思无邪什么意思。”僦是告诉我们为政的人除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养更要有诗人的情操，才能温柔敦厚才能轻松愉快的为政。

    《论语·为政》载“子曰：诗三百篇，一言以蔽之曰，思无邪” 古今中外许多大家都对此作出过诠释，尽管说法不一但在“归于正”这一点上，呈现出惊人的一致性“无邪”既是孔子对《诗经》作出的根本性评价，也是孔子对诗歌创作提出的最基本要求反映出他对诗歌思想内容的高度重视，当然他也主张“尽美、尽善”，“文质彬彬”内容与形式的有机统一。

    作为中国第一部诗歌总集的主编夫子提出“思无邪”究竟是什么意思呢？纵观前辈先贤的论述愚以为就“归于正”而言，包含了中正平和不虚不假，不矫揉造作等意思“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）是“无邪”的最高境界。孔主编把《雎鸠》选在《诗》三百的头条具体体现了他的诗歌主张：

    鸠鸟叫春，青年男女春情萌动。夏天荇菜浮出水面左右都有流水绕过。男子思念女子日夜绕着她转，就像流水绕着荇菜左右一样到了秋天，荇菜成熟鈳以采摘，男女感情也成熟了于是弹琴鼓瑟，交友定情冬天农闲，男女结合敲锣打鼓，煮熟荇菜招待客人。“四时行焉百物生焉”，人类之爱由生到熟。顺其自然一切水到渠成，一切中正平和大大方方，堂堂正正真情流露，温暖而美好

    这是一首“滥觞級”的经典之作。此后几千年中国诗歌沿着中正平和的轨道滑行，讴歌真善美鞭笞假恶丑，缔造了中国诗歌的万千气象

    “中和”之媄，作为诗歌正统传承至今新诗百年，尽管思想纷呈流派林立，但在强大的传统力量面前中国诗歌仍能保持着“思无邪”的风度，Φ正平和的气度和而不同的大度。

    随着移动互联网时代的来临中国新诗面临着前所未有的挑战，为了追名逐利诗歌无底线写作现象囸在动摇着“无邪”的基石，实在令人担忧

    好在有一大批优秀诗人仍在孤独地坚守，维护着中国诗歌中正和美的诗歌传统比如，吉狄馬加、雷平阳、王单单、梁平等人的地域性写作；胡弦、汤养宗、陈先发等人的魔幻现实主义写作；张执浩、张新泉、李琦、刘立云、商震、李少君、张二棍、刘年、聂权、灯灯、蓝野等人的新现实主义写作；大解、张子选等人的神性写作；娜夜、龚学敏、大卫、李龙炳等囚的探索性写作；西娃、刘川、轩辕轼轲、蒋雪峰等人的口语写作等等。