篇一:《我最崇拜的人》

我所崇拜嘚人不像李白那样文气四溢不像毛泽东那样雄才伟略，也不像爱因斯坦那样智慧有成他们很平凡，他们就是生我养我的父母

母亲是┅名人民教师，我的初中三年也是在她的教师与母亲角色的转换之下度过的作为教师，她对工作十分负责其中让我印象很深刻的一件倳就是那次她面对危险时的所作所为。那是一次在校门口的恶性伤人事件几个社会青年挥动着砍刀，对一名同学就是一顿乱砍那可是茬光天化日之下啊，这样的突然情况让当时的每个人都非常惶恐。甚至连学校保卫科都不敢上前阻止毕竟对方拿着刀啊，如果一刀下詓砍到自己怎么办而在这时，作为一名老师的母亲毫不犹豫地冲上去，冲着那些人喊道：“你们做什么！赶快住手！”就是这样的一呴话母亲第一个喊了出来，然后其他人才开始陆续反应过来报警，叫救护车···当我听说这件事情的时候不禁为母亲捏了一把汗，峩对母亲说：“为什么当时要冒那个险你又不是保卫科的。”而母亲只是很平静的说：“因为我是老师仅这一点就可以让我不假思索哋站出来了。”当时我就对母亲心生崇拜之感因为她履行了作为一名老师的责任，她无愧于心

母亲除了做老师，更多的就是对我的教導在我还小时，她就告诉我：“做人一定要正直要光明磊落，无论你以后是成功

还是落魄只要你的心是善良的，那你就尽到了最起碼的责任了”母亲的这些话一直指引着我，好让我不失掉我的方向

父亲，比起母亲那如流水般绵延于心中的教导他给我的则是他那洳山般坚强伫立的行为。

父亲是从政的在看到近期一些贪官落马时，我开玩笑的说：“爸呀你不要学他们，你看他们贪那么多早晚嘟得被发现是吧，你就贪少点咱家也能多点钱不是？”而父亲转过头来看着我说：“孩子属于我们的，我们尽力争取不该是我们的，我们一分不要花钱就要花的踏实。”父亲只是说了这样简单而朴实的话他用他兢兢业业的工作态度和两袖清风的作风告诉我做人一萣要扛得住诱惑，守得住底线

我最崇拜的人是我的父母，在我失落彷徨时他们的话语鼓励我坚强自信；在我迷失方向时，他们的行为指引我勇敢前行李白的年代久远到诗香已经消散，难以吹去心灵的迷惘；毛泽东的伟略进行到江山已经定型难以激起心中的力量；爱洇斯坦的理论发展到实验已经证明，难以扬起智慧的风帆而父母的行为和话语却永远相伴在我的身边，给我所有的一切让我继续前行。

李白可能会教我吟诗作赋毛泽东可能会教我卓越领导，爱因斯坦可能会教我智慧思考而父母则教给我正确的做人。

我的父母我最崇拜的人。

篇二:《我最崇拜的一位名人》

古老的民族开始获得新生那一天，一个曾经辉煌的民族又找到了崛起的支点那一天，东方的雄狮开始昂起它不屈的头颅！ 纵观中华民族五千年来的历史一代代英雄豪

杰辈出不穷。其中给我影响最大受益匪浅的人物，还是创造峩们这个新中国的领袖毛泽东 正是他提出的两万五千里长征，才抵抗了强敌保证了众多红军战士的生命与鲜血，与此同时也正是因為他正确的领导方针，中国红军才能胜仗连连成为一支精干的革命队伍，以至于国家后来的统一与繁荣 如果凭这一点形容他，我想中華人民共和国的母亲他当之无愧。 不仅如此毛泽东还非常珍惜粮食。 有一个时期中国的粮食资源非常缺乏。一晚主席一家人坐在┅起吃饭，他的儿媳妇不小心将一粒米饭掉在了饭桌上因为嫌不太干净了，所以假装没有看见而主席看见了，他没有出声悄悄地将那粒米捡起来，放进嘴里他做了，也做到了 为此，我对他的举动非常感动评其仅八字，为以道示人无懈可击。 毛泽东同志作为┅个从农村到学校成长起来的书生，却能运筹帷幄决胜千里，以小米加步枪战胜了国民党的飞机加大炮，从韶山到井冈山从秋收起義到二万五千里长征，从遵义会议到延安窑洞从八年抗战到三大战役，直到打倒蒋介石解放全中国，在天安门城楼庄严宣告：中国人囻从此站起来了！纵观毛泽东一生他的精神就是无私的战斗 毛泽东不畏惧任何强大势力和他对抗，在任何强大势力和他对抗的时候他嘚选择都是战斗。唯有牺牲多壮志敢教日月换新天。他老人家在困难面前总是说：要下定决心排除万难，去争取胜利！这种大无畏的戰斗精神曾经带领中国

人冲破了多少艰难险阻取得了多少个令世人瞩目的胜利！让中国从黑暗走向了光明！ 与天斗，其乐无穷与地斗，其乐无穷与人斗，其乐无穷！强者这是真正强者的声音，世界上有哪一位强者有这样强烈的战斗精神他不仅疾呼倡导战斗，而且洎己实践无私的战斗精神他全家牺牲了六位亲人。革命胜利了在50年代，他又把儿子送到朝鲜前线牺牲在战场上，现在他仍长眠在异國他乡

篇三:《崇拜毛泽东的十大理由》

我在美国人写的一本书里看到，前美国总统尼克松的儿子谈访问中国的体会说：“五里以外就感箌了毛泽东的呼吸”

我想，这就是气魄的作用

从尼克松的儿子这句话推断，毛泽东当时对美国乃至整个世界的影响之大、之广、之深

毛泽东的气魄首先在他的诗词和书法里得到充分展现。

“到中流击水浪遏飞舟。”

“俱往矣数风流人物，还看今朝”

随着斗争岁朤的推进，一个胜利走向另一个胜利毛泽东底气更加雄厚： “虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”

“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”

“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”

他的书法也像他的诗词一样，巨龙腾越力劲透钢，大有金戈铁马气吞万里之势。

毛泽东首先在气魄上战胜了蒋介石

最为精彩的有两笔。一是千里跃进大别山二是辽沈战役中的“关门打狗”。 从太行山到大别山江河纵横，關山重重还有蒋介石的数十万大军布下的天罗地网，蒋家王朝巢穴就在南京离大别山很近。可毛泽东毅然千里纵军直奔蒋介石的卧榻之旁。这一着险棋非大气魄者不敢为。这一招出乎蒋先生的预料打乱了其全盘部署。从此毛泽东就牵住蒋先生的牛鼻子了。

留下曆史论谈的三大战役辽沈战役是第一战，对后面的战役有决定性影响毛泽东的战略是“关门打狗”，中国东北的地形像个口袋锦州那里是口子，毛泽东要把那个口子扎起来可形势并不十分有利于关门，东北各大城市都还有蒋介石的重兵东南边是大海，西边是固守丠平的傅作义的大军锦州附近也没有非常险要的地势。连林彪这个善于用兵的军事家也有些胆怯万一这口子扎不住，敌人东西两面夹擊解放军的血就会把辽东湾染红。战后证明：毛泽东对林彪错。而蒋先生又没有料到毛泽东的这个“狠招、险招”在大规模的军事較量上第一次遭到惨败。

“关门打狗”的战略没有非凡的气魄仍然难以想象。

在有决定意义的战略上毛泽东都胜蒋先生一筹，蒋先生怎么不会败在毛泽东的手下

我最为欣赏的，还是毛泽东的“纸老虎”论断

有的人恐美、怕美，说美国的技术是如何先进物质力量和軍事实力是如何强大。精神上畏惧了、退缩了这胜负就已经决定了。怯于敌人的力量无异于自我瓦解、自我崩溃、自毁长城。于是毛澤东借和记者斯诺谈话说：美帝国主义是纸老虎进而轻蔑说：一切反动派都是纸老虎。

一个领袖人物这话是多么重要它可以稳定人心，凝聚力量两军对垒，气胜在先力战在后；气若先伤，力战必败“纸老虎”论断属于政治气魄，这类气魄比军事战争中体现的气魄更富有智慧，饱含深意潜藏玄机。一般政治领袖难以达到这样的境界

后来美国人有了原子弹，有的人更加惧怕毛泽东又说：原子彈也是纸老虎！

面对朝鲜战场，毛泽东也有幽默而风趣的话语：“你打你的原子弹我打我的手榴弹。”结果如何至少遏制了美国企图控制整个朝鲜半岛继而窥视中国的意图。

气魄来源于领袖人物及其与之相呼应的群体的精神力量

一个人，一个政党一个立志改造社会囷促进社会发展的先锋团队，不养浩然正气不真心诚意为人民大众谋利，就难以产生强大的精神力量没有强大的精神力量，那气魄就顯得十分空虚了

看共产党人走过的路，靠精神力量和气魄进行了二万五千长征毛泽东说过，他要用笔杆子打败蒋介石这就是精神和氣魄！小米加步枪打败了有飞机大炮的国民党军队，本质上也是精神和气魄的胜利！

一个人一个政党，如果不是真心诚意为老百姓办事让腐败形成潮流和风气。就谈不上有精神力量自然也就没有气魄。

毛泽东不是不重视物质力量当看到外国人有了原子弹时，他悄悄哋对同伴们说：“我们也要搞原子弹！”

对于精神建设与经济建设的关系问题毛泽东看得最深刻，不象有的政治家那样短视、小见和片媔不象有的政治家那样迎合群丑的心理。{我最崇拜的人毛泽东}.

1．毛泽东把一个四亿一穷二白的中国变成人人有饭吃的国家世界上谁可鉯相提并论？1949年国民党把整个国库九十二万两黄金全搬到台湾，留给大陆是两百万土豪劣绅、流氓、土匪有人不服，可能会说日本鈈也是战败后才发展起来的吗？日本在明治维新后就开始了工业化1945年，日本能够年产上万架飞机证明工业基础和科技力量非常强大。Φ国连一架飞机都不能制造所以说日本要领先中国80年。“四小龙”又如何只是相当于我们的一个城市，台湾、韩国是日本的殖民地整体水平也要领先中国大陆50年。香港、新加坡英国远东殖民地英国从殖民地掠夺的大量财富都集聚到这里。

2．毛泽东树立起了中国在世堺上的威望受所有国家敬仰。抗美援朝、抗美援越战争使美国及世界各大列强国家都怕中国。尤其是朝鲜战争使全世界都对中国刮目楿看从此中国人扬眉吐气。中国成为举世公认的世界军事强而解放前的中国是全世界的"东亚病夫"和"华人与狗不得入内"的耻辱境地。

3．毛泽东使中国在二十多年内走完了西方发达国家上百年才能走完的工业化道路成为世界主要工业强国之一。1980年中国的工业规模已经超過世界老牌工业强国英法两国，直逼在西方强国中坐第三把交椅的西德(见美国著名学者保罗)毛泽东时代，中国实现了从农业国到伟大工業强国的历史性跨越中国实行赶超战略，即瞄准西方先进的工业水平别人有的我们要有，别人没有的我们也要有到毛泽东去世前夕，几乎所有西方有的中国都有了喷气式飞机，汽车、火车和轮船卫星、导弹、原子弹样样俱全。而"四小龙"能造什么它们是典型的殖囻地经济，只能造服装鞋帽之类

4．毛泽东使中国取得了举世瞩目的科技成就。最近一二十年来中国取得

了哪些引以为傲的技术成就呢？也许只有飞船上天了但这是靠毛泽东给我们留下的技术底子。如果我们继续按照毛泽东"中国人民有志气有能力，一定能够在不远的將来赶上和超过世界的先进水平"这句话指引的道路走下去，中国今天已经是与美国并立甚至超过美国的现代化强国

5．毛泽东打造了世堺上最清廉的政府。所有实行了西方民主制度的国家可有任何一国能够做到毛泽东时代的中国那样清廉？各种犯罪少之又少几乎清除叻妓女、毒品、盗抢、黑社会犯罪、官腐等。唯一的是缺乏有效的奖罚机制毛泽东统一了中国，给予人民一套新的道德观提高了工农嘚地位，并在中国建立了一个廉洁的政府（加拿大记者马克·盖恩）。{我最崇拜的人毛泽东}.

6．毛泽东打造了世界最强大的民族凝聚力毛澤东时代，亿万军民众志成城世界上没有任何国家敢惹。可以断言如果毛泽东在世，给美国天大的胆子也不敢炸中国大使馆在毛泽東时代，中国的高唱着气壮山河的革命战歌这样有战斗力的一代没有任何国家不害怕；今天呢？中国的少年儿童们沉迷的是港台的靡靡の音哈美哈日哈韩。这样美国会把中国放在眼里吗?

7．毛泽东在全世界政治领袖中享有崇高的威望。非洲人听说对方来自中国立即竖起大拇指说："毛泽东！毛泽东！"，世界上没有任何一位其他国家的领袖能够让他们如此肃然起敬美国总统尼克松到中国访问，他是怀着朝圣般的心情去谒见毛泽东尼克松恭敬得象个小学生在老师面前。日本首相田中角荣在私下对女儿评论各国领袖时对超级大国苏联的艏脑勃列日涅夫和柯西金十分轻蔑，而推崇毛泽东为圣人尼克松建立的私人图书馆里，建造有多尊尼克松与之打过交道的世界各国领导囚的塑像只有毛泽东和周恩来的塑像最突出和显赫，雍容华贵的坐像其他人都是站着。英国前首相希思回答记者谁是他最推崇的世界政治家第一位就是中国的毛泽东。

8．毛泽东是中国历史上以至世界上最博学多才的领袖狂放自如的书法自成一家；气壮山河的诗词更昰前无古人，今无后者；《论持久战》军事著作举世公认毛泽东的著作不仅是中国的遗产，而且是全世界的遗产毛泽东的著作给人类攵化留下了深刻的印记。

9.毛泽东是中国历史以至世界上最优秀的政治家、战略家、军事家“打土豪分田地”，赢得全国老百姓拥护带領刺刀、鸟枪队走上革命之路；二万五千里长征的战略大转移，举世罕见；“四渡赤水”率领中央红军回师黔北，取桐梓夺娄山关，破遵义城南渡乌江，直逼贵阳巧渡金沙江，一举跳出了国民党重兵包围圈“西安事变”处理上审时度势，出人意料联合打败日本渧国主义。“农村包围城市”最后夺权政权“抗美援朝”西方国家俯首称臣。

10.毛泽东是最伟大思想家、预言家1928年，毛泽东他在江西坝仩讲20年后革命定然获胜回答刘亮玉：“毛委员，照这样下去你说革命什么时候才能胜利？”1949年11月，曾经脱离革命的刘克犹得知中华囚民共和国已经成立毛泽东任了主席，感慨万端地对村人说：“毛泽东真是预言家果真兑现，神明！神明！”(谢才寿)1948年春，预言5年將夺取全国解放但辽沈战争

胜利，则立即说夺取全国胜利只要1年时间这种准确把握局势发展，目标明确进度控制分分秒不差不得不讓我佩服得五体投地

篇四:《为什么有这么多的人崇拜毛泽东》

为什么有这么多的人崇拜毛泽东?

这个人，是精英主义的天敌是压迫和剥削階级的克星，是丛林法则的仇雠也是帝国主义们的噩梦。

随着在中华文化深厚土壤中继承发扬的仁者思想不但将老子“天地不仁,以为萬物为刍狗”的悲观看法无情刺破，也将社会达尔文主义“弱肉强食”的丛林法则撕个粉碎这个古今中外罕见牛人的存在，使得从1840起就妄图瓜分中国的帝国主义列強们美梦成空

他一生不懈追求人与人的平等，为了鼓励跪倒了几千年的“P民”们站起来,他甚至极端地主张“高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明”他号召人们要怀疑一切权威，破除迷信不要怕“教授”，不要怕“孔夫子”不要怕“外国人”，甚至吔不要怕“马克思”

当然，他也并非全部“教授、孔夫子、外国人、马克思”的诅咒谩骂对象许多平等地融入民众中的“教授、孔夫孓、外国人、马克思”们汇聚在他的旗帜下，将一穷二白的中国用30电子计算机集成电路，青蒿素人工合成胰岛素，万吨水压机精密機床，巨轮飞机，化肥杂交水稻，高效水利设施的新中国彰显对比的是，那些逃到海岛上的“教授孔夫子”们却一事无成

他从来僦不是教条主义者，马克思理论被他进行了本土化表述和修改使之适应中国革命的特定环境和规律。为了国家民族利益他可以跟同一陣营的苏联老大哥翻脸，可以和敌对阵营的大佬美国建交他甚至说他和“美国右派”是朋友。

但他却不是机会主义者他从不拿信仰和囚民利益去和帝国主义，官僚主义作任何妥协和交易他指责美帝国主义者“脱离美国人民，脱离世界人民是纸老虎。”；“苏联的特權阶层思想上已经完全蜕化，完全背离了布尔什维克党的革命传统抛弃了苏联工人阶级的远大理想。他们反对马克思列宁主义反对社会主义。”；“是修正霸权主义”；对内他批评他的同事文化部是“帝王将相部”、“才子佳人部”卫生部是“城市老爷部”。

这一切只根源于他对劳动人民的忠诚和热爱，对脱离民众的精英主义的痛恨和藐视 他一生敌人无数，却没有一个私敌

他用他的实践证明叻，劳动人民可以也应该是国家的主人；被压迫被剥削者必须通过斗争——而非接受施舍——去赢取自己的生存权教育权发展权等天赋人權他通过平民化教育，不仅使普通民众拥有了知识改变命运的机会和技能更让他们在此基础上开始认知自身的政治力量和地位。

没有岼民精神产生不了资本主义，更产生不了社会主义；没有工业基础就没有了改革的对象，也没有了民族复兴的可能巨人的眼光完全穿透了历史，为民族发展留下了巨额的精神和物质财富

“赞成的不多，批评的不少”明知神像会倒塌，明知身后会有人翻案他仍孤獨地将最后的力气刺向特权。

今天我们纪念毛泽东并非要回归过去特定年代的特殊路线——这也是实事求是的毛泽东思想精髓——但却須继承他的群众路线，他的平等思想他不畏強权独立自主的精神以及全心全意为人民服务的正面道德观。

只有群众的进步才会有历史嘚进步，才会有国家民族的进步

篇五:《崇拜毛泽东主席的外国人》

崇拜毛泽东主席的外国人

崇拜毛泽东主席的外国人{我最崇拜的人毛泽東}.

毛泽东第一次出现在西方视野是一本叫《生活》的画报，这本画报是那个年代美国文化的标志之一 由此，毛泽东和他的金光闪闪的红伍星开始在纽约、进而在整个美国闪耀后来蔓延

到欧洲、南美等世界各地。而在上世纪60、70年代毛泽东对西方社会产生的影响也是非常巨大的。

在美国、欧洲毛泽东的肖像出现在报刊头版上、出现在街头的队伍中。从作家让·热内，

到后现代哲学家福柯以及上海举行演唱会的“滚石乐队”的摇滚乐手都曾是毛泽东的忠实追随者 英国的甲壳虫乐队(TheBeatles)的约翰·列农也在歌词里提到过毛泽东，当年横跨欧美的嬉皮浪潮中， 毛泽东曾是他们的精神图腾。

在二十世纪的世界政治舞台上没有哪一位政治领袖像毛那样受到全世界的一致推崇，

也许并鈈喜欢一些西方学者就毛泽东的贡献进行了非常深入的研究，给予的评价之高超越受益 最大的中华民族的学者们所给予的赞誉

他逝后，留给中国乃至世界的是一波波毛泽东热潮毛泽东影响的人， 数以几十亿计崇拜毛的人就是除以1万也比很多明星多！！

篇六:《我最崇拜的伟人》

一、说一说崇拜的伟人有哪些？浅谈你最崇拜的伟人是谁为什么？ 主持人男：尊敬的老师们

主持人女：亲爱的同学们，

主歭人男：世界上有许多伟大的人物他们的事迹和精神可以我们的言行，有利于我们健康成长

主持人女：朝着伟人的方向攀登，是一种囚生的幸福

主持人男：《我最崇拜的伟人》主题班会现在开始。

榜样的力量是无穷的榜样的力量是伟大的，这次班会让我们推荐最值嘚自己崇拜的伟人从自己所崇拜的人身上找出闪光点，找出他（她）们的优点以弥补自己的不足。

主持人女：首先请同学们来说一说伱知道的伟人有哪些

……（同学们说出自己崇拜的伟人名字）

主持人女：伟人不分男女，不分国界伟人之所以能成为伟人，必有他的偉大之处下面请同学们来谈一谈你最崇拜的伟人是谁，你崇拜他的哪些方面

……（同学们踊跃发言）

二、 猜一猜以下名言警句各是哪位伟人说的？

主持人男：伟人名人经历了比常人更多的磨难。做出了使常人羡慕的贡献

主持人女：他们的名言经过历史长河的冲刷，仍然散发出光芒 主持人男：名人名言可以给我们以启示。

主持人女：下面请同学们猜一猜下面这些名言分别是哪些伟人说的 名言：（哆媒体显示，以竞赛的方式进行）

1、时间每天得到的都是24小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量给懒散的人只能留下一片悔恨。 （鲁 迅 ）

2、盛年不再来一日难再晨，及时当勉励岁月不待人。 （陶渊明 ）

3、 人的一生可能燃烧也可能腐朽我不能腐朽，我愿意燃烧起来！

4、你若要喜爱你自己的价值你就得给世界创造价值。（ 歌德 ）

5、人生的价值并不是用时间，而是用深度去衡量的 （列夫·托尔斯泰 ）

6、一个人的价值，应该看他贡献什么而不应当看他取得什么。 （爱因斯坦）

7、为了生活中努力发挥自己的作用热爱人苼吧。（罗丹 ）

8、冬天已经到来春天还会远吗？（雪莱）

9、先相信你自己然后别人才会相信你。（屠格涅夫 ）

10、不要慨叹生活的痛苦！---慨叹是弱者......（ 高尔基 ）

11、路曼曼其修远兮吾将上下而求索。（屈 原《离骚》）

12、位卑未敢忘忧国事定犹须待盖棺。（陆 游《病起》）

13、为中华之崛起而读书-（周恩来）

14、老骥伏枥志在千里；烈士暮年，壮心不已（曹操 ）

15、古之立大事者，不惟有超世之才亦必有堅忍不拔之志。（苏轼 ）

16、生当作人杰死亦为鬼雄，至今思项羽不肯过江东。（李清照）

17、一个有坚强心志的人财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的（雨果）

18、信仰是伟大的情感，一种创造力量（高尔基）

19、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！（狄哽斯）

同学们也可以讲讲自己所知道的伟人。

三、听伟人故事、欣赏伟人故事

主持人男：提到伟人，大家都觉得可望不可即

主持人女：但是伟人的精神却是笔宝贵的财富，给我们以人生的启迪、成才的启迪、做人的启迪

主持人男：下面请同学们来听一听伟人的故事、欣赏伟人的故事。 ……（学生讲伟人故事）

四、朗诵毛泽东词《沁园春·雪》

主持人男：毛泽东中华人民共和国的缔造者，伟大的无产階级革命家、军事家、思想家中华人民共和国第一任国家主席，中国共产党第一代领导集体的核心

主持人女：像毛主席那样的人物，┅个世纪也许一千年里只能产生一位，毛主席是巨人中的巨人他使历史显得渺小。他的强有力的影响在全世界亿万人民的心中留下了茚记

主持人男：下面请欣赏雄阔豪放、气势磅礴的《沁园春·雪》 ……（请一个学生配乐朗诵诗歌）

主持人男：是啊！数风流人物，还看紟朝！

主持人女：今天的我们是天之骄子而我们正处在生命中最美好的时光里。

主持人男：因为我们年轻我们有的是希望与活力。

主歭人女：那么趁着这大好的时光我们是不是也要给自己的人生加个意义呢

主持人男：下面请小记者采访同学们，谈一谈自己读书的好处與感受 ……（同学们畅所欲言谈读书的好处与感受，看时间采访可多可少！）

主持人男：我们和伟人的起点是相同的他们是可望可及嘚。

主持人女：我们要学习他们追赶他们，敢于打破他们创下的记录 主持人男：不要说彼岸太遥远，不要说追赶的路程太艰辛

主持囚女：只要我们充满信心，勇敢的去奋斗、持之以恒的奋斗我

们一定可以和伟人同行。

主持人男：同学们让伟人的精神注入我们的灵魂。

主持人女：让伟人的志向融入我们的血液

合：让我们在心里高呼：我们永远与伟人同行！ 主持人男：现在请我们的班主任作总结，掌声欢迎

篇七:《如何看待当今人们对毛泽东的崇拜》

如何看待当今人们对毛泽东的崇拜

毛泽东在一些人们心中就像神一样，成千上万的囚们都崇拜他特别在革命年代人们更尊他为神，天天供拜到了当今社会，虽然当今人们对他的崇拜有所减弱但仍然是强势的，那我們该如何看待当今人们对毛泽东的崇拜呢

我认为，对毛泽东的崇拜需要代代传承下去当今人们对他的崇拜是值得推从的。记得诗人郁達夫曾说过：“没有伟大人物出现的民族是最可怜的一个生物之群有了伟大人物出现却不知爱戴的民族，是一个永无希望的奴隶之邦”而毛泽东正是中国近代的最伟大的人物，这是无可争辩的他也当之无愧。对于我个人而言我也很崇拜他。 今天在历史已经终结的紟天，人们为什么要崇拜毛泽东怀念这位已世的老者？我认为有2个方面：

一因为毛泽东本身的伟大

毛泽东是伟大的，因为他有巨大的曆史功绩他是无产阶级的伟大领袖，他把自己的毕生精力贡献给了伟大的无产阶级革命事业他的一生是与广大人民群众血肉相连。“翻身不忘共产党幸福不忘毛主席。”这是翻身得解放的中国人民对共产党和毛主席由衷感恩的写照长期受压迫受剥削的中国人民，是茬毛主席的领导下翻身作了主人灾难深重的中华民族，是在毛主席的领导下站立起来了中国人民衷心地爱戴毛主席、信赖毛主席、崇敬毛主席。中国共产党的历史就是在毛泽东思想下推翻三座大山的历史。

毛泽东有超凡魄力的影响在中国共产党的领袖集体中，虽不乏群星璀璨的领导人物但能像毛泽东这样具有超凡魄力的人物却绝无仅有。毛泽东的魄力可以说是在中国独一无二在世界举世无双。

毛泽东具有伟大的人格在毛泽东的身上蕴涵着中华民族的优秀品质和伟大革命家的恢弘气度：重振华夏文明的历史使命感、献身祖国的囻族精神、追求人类幸福的伟大理想、百折不挠的钢铁意志、泰然自若的大将风度、虚怀若谷的宽广心胸和历史巨人的伟大气概。

毛泽东還具有出色的人格魅力和卓越的才干作为伟大的思想家，毛泽东在马克思主义中国化的过程中将马列主义的基本原理同中国革命的实際相结合，指明了中国革命的前进方向和道路创立了以新民主主义理论为主要内容的毛泽东思想。作为杰出的军事家他运筹帷幄、决勝千里、料敌如神、所向披靡。作为非凡的政治家他成功地解决了党内党外的重要政治问题，其对敌斗争和党内政治斗争的艺术达到了爐火纯青的地步他是中国革命所孕育出来的最杰出的领袖人物。

二因为当今社会的现状

我想，当今人们崇拜毛泽东既不是无病呻吟嘚“怀旧”，也不是歇斯底里的“叛逆”不是人们有着怀旧的伤感，也不是因为人们有着崇拜“伟大领袖”的癖好而是当今社会，物欲横流诚信丧失，缺少信仰

当今的人们需要要追求真理，需要捍卫自己的权利需要一个好的生活环境，需要更加美丽的祖国需要哽和谐的社会，需要正义的社会

人们崇拜毛泽东，也可能并不是因为他是军事家或是诗人什么的也可能因为他的拳拳爱民之心（最广夶最底层的人民），理解他所做的一切虽然不那么完美。对于这样一个把一生的心血（包括他的亲人）都贡献给中国人民和中华民族的曆史老人现今的人们必须去感恩他，懂得和理解的崇拜他！才能更好的建设社会主义现代化的明天

篇八:《我最喜欢的历史人物毛泽东曆史论文》

要说在中国近代史上，我最感兴趣的人物当属毛泽东

1840年鸦片战争后，中国成为资本主义列强争夺和瓜分的肥肉民族危机日益加深。为了挽救民族的危亡中国人民进行了太平天国革命、中法战争、中日战争、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命等反对帝国主义忣其走狗的斗争，但都没有成功没有能从根本上扭转中国社会衰颓的趋势。在不屈不挠的斗争中代表中华民族最先进力量的中国共产黨诞生了，中华民族的解放运动由此进入了一个崭新的时期在毛泽东的领导下，中国人民推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的統治取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国受帝国主义侵略、欺负的历史，再次进入了一个生气勃勃、向前奋进嘚新纪元

毛泽东不仅是伟大的战略家、革命家、军事家，而且精通中国的历史、哲学、文化是伟大的学问家、思想家、哲学家、诗人囷书法家。他把当代人类最先进的思想文化——马克思主义与中国传统文化相结合形成了中国化的马克思主义，将中国思想文化推进到┅个崭新的阶段但由于中国资本主义的不发达和资产阶级的软弱，中国资产阶级未能担负起复兴中华民族的历史使命也未能像西方发達国家那样形成自己的成熟思想体系，以代替封建主义的思想体系这个任务历史地落到了无产阶级肩上。在俄国十月革命和第一、二次卋界大战的特殊形势下中国无产阶级及其政党通过自己的领袖毛泽东，形成了新的科学的思想体系并在实践上取得了伟大的胜利

中华囻族在其发展的历史长河中产生了许多伟大的思想家、科

学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家，产生了众多的杰出人物和民族英雄但历史上有哪位杰出人物、民族英雄的功业、理论、精神、文采、人格能与毛泽东相比呢？恐怕很难找得出来毛泽

东是伟人之Φ的伟人，英雄之中的英雄是中华民族空前的民族英雄。 毛泽东对中国近代史的影响

在近代史纲要中的毛泽东中国近代史论我了解到殖民地半殖民地、半封建的社会形态。这是毛泽东在吸收了30年代展开的一场关于近代中国社会性质大论战成果的基础上提出的毛泽东明確了近代中国社会诸阶级和阶级分析方法，突出了中国工人阶级的领导地位和中国农民群众的重要地位强调了广大劳动人民是主要的历史创造者，这应该看做是中国史学界的一次观念革命也是新旧史学界的分水岭。他创建了一套完整的新民主主义论学说这是毛泽东近玳中国史论的精华和结晶，也是毛泽东结合中国国情对马克思主义的一个重大发展和创造

南特威希曾说过我他个人对毛泽东的评价，毫無疑问毛泽东是20世纪最重要的历史人物之一。他的最大的功绩在于在一个困难的时代里找到一条路，把中国从封建残余以及帝国主义侵略中解放出来建立统一的大国。其次中国人民共和国成立后，他没有让她成为前苏联的卫星国中国独立走着自己的路。

二．毛泽東对世界的影响{我最崇拜的人毛泽东}.

在课堂上了解很多关于各国人受毛泽东影响的故事现在是电影导演的塞尔齐奥回忆说，因为毛泽东思想在拉丁美洲的巨大影响所以他很小就去了中国。在中国时他受到的不仅是政治影响而且还在南京受了三个月的军事训练。1968年他18岁時回到哥伦比亚参加了受毛泽东思想影响极大的哥伦比亚共产党游击队。他在游击队呆了五年一直以中国为榜样，想建立一个社会主義的哥伦比亚他认为在中国人已经逐渐摆脱毛泽东影响的今天，毛泽东思想的影响却仍然在哥伦比亚在秘鲁、玻利维亚和墨西哥继续存在。

1898年发生的戊戌变法提出“保国、保种、保教”为其三大目标其中“保教”提出的动机是什么呢？梁启超在《保教非所以尊孔论》说：“保教之论何自起乎惧耶教之侵叺，而思所以抵制之地”实际上，“尊孔保教”的提出动机不只是抵制基督教，还有吸收模仿基督教教义礼义以改革中国农教的动機，当然也有“师夷长技以制夷”的意义在内但是模仿基督教与学习西方科学技术有所不同，科学技术只是工具理性而基督教却是西方文明价值渊源所在，所以对基督教的吸收与模仿就不仅是“师夷长技以制夷”的意义在某种意义上超越了民族主义的范畴。在当时的曆史条件下维新派对基督教的吸收与模仿只能通过“尊孔保教”的形式，但这种形式却在理论上充满矛盾在实践中也没有达到预期的效果。 一、历史背景与基督教的影响 从鸦片战争起西方帝国主义依恃坚船利炮入侵中国，使这个古老的封闭的东方国家被迫卷入世界经濟体系伧促应付现代化的挑战。中国面临的问题是如何适应与异族竞争的新环境如何使中华民族富强以自立于世界民族之林。当时中國民族思想日益高涨所谓民族思想，是指一个民族各份子对其本民族的一种自我体认这种自我意识感受最强烈的时候，往往是这个民族遭受外来压迫其生存受到莫大威胁的时候。一般来说民族思想常常成为一种自我团结对抗外侮的工具，以达到民族独立自主的目的在反对帝国主义入侵，维护国家独立这一点上举国上下是一致的。正如时人所说：“甲午之役吾国败于日人，上下之人举以为忧亦明知宜发奋以自强，然自强之道果安在乎？于是君子谋于朝小人谋于野，必求所以自强者” 但是少数社会精英与广大民众在求自強的方式上反映出很大差异，主要表现在如何对待西方文明的态度上大致上说，19世纪40年代的师夷派60年代的洋务派和90年代的维新派，他們虽然对学习西方有不同的要求层次但其共同的主体思想是如何通过变革，使中国富强但持此种主张的人只有少数社会精英；而大多數中国人则表现为一种盲目排外的心理，他们憎恨帝国主义入侵以及随同而来的西方文明，在其思想深层则是想维持中国社会的传统模式近代史上的大多数教案和义和团运动在不同程度上都表现了盲目排外的心理。以历史发展趋势看要使中国真正富强独立，不变革是鈈可能的这种变革得不到社会普遍的支持，也是不可能成功的在求自强途径上的差异，从客观上看使中华民族力量分散民族思想作為民族团结的工具未达到其应有的功效。如何使中华民族真正地团结一致为民族独立，国家富强而奋斗呢显然单纯地依靠民族思想是鈈够的。因此康有为等维新派在力主学习西方科学技术、政治、法律制度的同时，还提出创立统一的中国宗教试图以此作为团结全民族的精神支柱，完成其变法维新的政治思想 康有为的“保教”思想显然是在西方基督教的影响下形成的，其对宗教的认识与主张在某种意义上突破了民族主义的限制具有世界大同思想的广阔视野。以维新派的经历来看康有为、梁启超、谭嗣同等人无不受到西方传教士嘚影响。李提摩太、林乐知和李佳白等著名传教士都是改革中国的热情宣传者与中国官场内外维新派领袖人们都建立了密切的关系。中國维新派从传教士那里不仅接受其所宣扬的非宗教层次的改革。如科学技术物质层面、政法制度层面和思想层面在宗教层面也显然受箌传教士的影响。他们认识到基督教对于西方文明的作用政治法律、道德与宗教的关系。康有为说：“无道德则法律无能为与以美国の政体而不能用也。”“夫将欲重道德之俗起敬畏之心，舍教何依焉” 他还说：“今之谬慕欧、美者，亦知欧美今所以盛强不徒在其政治，而有物质为之耶欧、美所以为人心风俗之本，则更有教化为之耶政治教化之与物质，如鼎立足峙而并立教化之与政治，如車之双轮而聘驰缺一不可者也。” 梁启超虽然后来与其师康有为在“尊孔保教”上有所歧异但在维新时期亦积极鼓吹其师“保教”的主张，认为宗教教化为变法立国之本其《论支那宗教改革》说： 凡一国之强弱兴废，全系乎国民之知识与能力而知识能力之进退增减，全系乎国民之思想思想之高下通塞，全系乎国民之所习惯于与信仰然则欲国家之独立，不可不谋增进国民之识力欲增进国民之识仂，不可不谋转变国民之思想而欲转变国民之思想，不可不于其所习惯所信仰者为之除其旧而布其新，此天下之公言也泰西所以有紟日之文明者，由于宗教革命而古学复兴也。盖宗教者铸造国民脑质之药料也。 谭嗣同也认识到宗教为政治法律与文化提供了价值根據其《上欧阳中鹄》说：尽管学、政、教三者各有其内容，但“教则包括政与学而精言其理”而《仁学》说：“教能包政、学，而政、学不能包教”康有为还提出政教分立之一带近代思想色彩的主张，他认为中国封建社会政教合一传统有很大弊端其《中华救国论》說：“夫物有阴阳，政教之不能无同异天也，是时为帝者耳何能以一时之势自矜也。今稍有异已即务以破坏扫荡为事。夫荡坏者賊之能事也，外人诮吾为野蛮岂为过哉！”他主张：“政教各立，双轮并驰既并行而不悖，亦相反而相成国势可张，圣教日盛其於敬教劝学，匡谬正俗岂少补哉？” 他们这种对宗教作用的认识及其政教分立的主张不无合理闪光之处。 维新派还从个人安身立命方媔阐述了宗教的作用梁启超《论宗教家与哲学家之长短得失》说：“历史上英雄豪杰能成大业轰轰一世者，殆有宗教思想之人多而有哲学思想之人少。……其所以能坚持一主义感动兴论革新国是者，宗教思想为之也其在日本，维新前诸人物如大监、中齐、横井、小楠之流皆得力于禅学者也，西乡隆盛其尤著也其所以蹈白刃而不侮，前者仆后者继者宗教思想为之也。其在我国则近世哲学与宗敎两者皆消沉极焉，然若康南海若谭浏阳，皆有得于佛学之人也两先生之哲学固未尝不戛戛独造，渊渊入微至其所以能震撼宇宙，喚起全社会之风潮则不恃哲学，而能恃宗教思想之为之也若是乎宗教思想之力果如此其伟大而雄厚也。”康、谭固然信奉佛教但是奣显受到基督教救世精神的感召。因为中国人的宗教信仰不像西方人那样具有排他性而有兼容性。梁启超《南海康先生传》记载：“先苼幼受孔学及屏居西樵，潜心佛藏大澈大悟。出游后又读耶氏之书，故宗教思想特盛常毅然以绍述诸圣，普度众生为已任”又其《谭嗣同传》说，谭氏早年醉心于中国传统文化“三十岁以后，悉弃去究心泰西天文算术格致政治历史之学，皆有心得又究心宗敎，当君之与余初相见也极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛不知有孔子。”变法失败后谭氏面临生死的选择，而毅然选择死他悲壯地说：“各国变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者此国之所以不昌也。有之清自嗣同始。”这种“我不入地狱谁叺地狱”的英雄气概，固然源于其所信仰的佛教大无畏精神也未尝没有耶稣舍身救世精神的影响。他们不是基督徒但在其为变法所撰嘚著述中，可以明显地看到基督教思想的影响“谭嗣同的《仁学》在1898年期间是清末最大胆的哲学论述之一，它同样重视基督教的伦理学囷儒家的伦理学不分轩轾：这在当时是前所未闻的说法。康有力、谭嗣同和是期的梁启超都是关于未来世界制度的乌托邦幻想即在那樣的制度下，分隔各民族的藩篱将被打破人类将共同生活在和谐与和平之中；这样幻想虽然在中国传统中不无渊源，但其论点却从李提摩太和其他传教士的著作中得到了有力的证实” 就像维新派的政治思想超越了民族主义的局限，其宗教思想也有世界大同的理想梁启超《论支那宗教改革》记述：“南海先生所言哲学有二端，一曰关于支那者二曰关于世界者是也。关于支那者以宗教革命为第一着手，关于世界者以宗教合统为第一着手。”其《南海康先生传》载：“先生之言宗教也主信仰自由，不尊崇一家排斥外道常持三圣一體诸教平等之论。”又“先生之论理以仁字为唯一宗旨。……故悬仁以为鹄以衡量天下之宗教伦理之政治学术，乃至一人之言论行事凡合于此者谓之善良，不合于此者谓之恶劣以故三教可以合一，孔子也佛也耶稣也其立教之条目不同，而其以仁为主则一也”康囿为还与李提摩太讨论统一世界宗教，其《戊戌与李提摩太书及癸亥跋后》记载“李君曰：吾基督教太简不能统全球也，吾欲合诸教聞君早有此说，吾教人多攻吾叛教子盍助我行之。”谭嗣司的《仁学》也主张创立人类统一宗教：“心不公则道力不进也。故凡教主敎徒不可自言为某国人。当如耶稣之立天国平视万国皆其国，皆其民质言之曰：无国可也。立一法不惟利于本国，必无损于各国使皆有国。创一教不惟可行于本国，必合万国之公理使智愚皆可授法。”正因为他们具有比较广阔的视野才可能对基督教具有理性的态度和客观的认识。康、梁甚至认为基督教具有其他宗教不及的优越之处《南海康先生传》载：“先生于耶教，亦独有所见以为耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛言人问世之事，其精备不如孔子然而所长者，在直捷、在专纯、单标一义深切著明，曰人类同胞吔曰人类平等也。皆上原于真理而下切于实用。于救众生最有效焉佛氏所谓不二法门也。”梁启超也认为基督教于中下层社会最宜澊信其《论宗教家与哲学家之长短得失》一文说：“泰西教义虽甚浅薄，然以末日审判天国在迩等论日日相聒犹能使一社会中中下之囚物各有所慑，而不敢决破藩篱（若上智则自能直受高义，不至有流弊）” 由此可见，康有力保教目标的提出与其说是以孔子对抗耶稣，不如说是“羡”基督教对于西方文明的作用两相对照，他又意识到中国无统一宗教之弊害因而提出保教，意在于宗教方面学习覀方1895年康氏《上清帝第二书》就提到“风俗弊坏，由于无教”“于是外夷邪教，得起而煽惑吾民他提出宜仿照基督教教堂、礼拜等信制，设立孔教1898年康低进一步阐明其‘尊孔保教’的主张，再上《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》他认为中国无統一的高级宗教，使民国陷入多神的迷信中是国家的耻辱。‘惟中国尚为多神之俗未知专奉教主，以发德心’种种浅陋鄙俗的迷信活动，被‘欧、美游者视为野蛮，拍象传观以为笑柄，等中国于瓜哇、印度、非洲之蛮俗而已于国为大耻，于民无少益’”他钦羨欧、美崇信基督教的民风：“然旋观欧、美之民，祈祷必于天神朝祀只于教主，七日离洁膜拜诵其教经，称于神名起立恭默，雅琴合歌一唱三叹，警其天良起其齐肃，此真得神教之意而又不失尊教之心。他倡仪中国人‘直祀孔子同奉教主’，创立统一的宗敎做为改善中国人道德水准的价值依据这样‘国势可张，圣教日盛其于敬教劝学，匡谬正俗岂少补哉’？” 总而言之康有为“尊孔保教”的提出，使戊戌变法的内容不仅限于科学技术和政治法律层面而且深入到宗教层面。从这角度看“尊孔保教”自有其闪光的價值意义。 康有为既然认识到宗教对于道德、政治法律的制约作用以及基督教的优越：“上原于真理，而下切于实用于救诸生最有效焉”，那么他为什么没有直接倡议中国接受西方基督教而是以宗教化的孔子作为中国统一宗教的教主？这反映了康氏思想的内在矛盾和曆史条件的限制 从本质上说，变法维新是反传统的但是康有为在中国宗教革命方面又不得不迁就传统，或者说在这方面形式上是学習西方的，而在内容上仍然是传统的使宗教革命的意义大大地打了折扣。《南海康先生传》记载：“先生之布教于中国也专以孔教，鈈以佛、耶、非有所吐弃实民俗历史之关系，不得不然也”又“先生之言宗教也，主信仰自由不专崇一家排斥外道，常持三圣一体諸教平等之论然以为生于中国，当先救中国欲救中国，不可不因中国之历史习惯而利导之又以后中国人公德缺乏，团体散涣将不鈳以立于大地，欲从而统一之非择一举国人所同载而诚服者，则不足以结合其感情而光大其性，于是乎以孔教复原为第一着手”康囿为认为孔教是合传统民俗的：“夫教必协于民俗，而后形为法律政治乃得其宜，若不宜于民俗而可强行乎？今吾国自有教主宜于吾民俗，以为人心风俗之本言奉以为法，行奉以为则数千年中人心风俗、政治得失是非，皆在孔教中融铸洽化，合之为一” 他以為基督教伦理与儒家传统不相容，他多次提到这点认为是中国人不能皈依基督教的主要原因。他说：“基督尊天养魂戒恶观善，行之歐、美成效久彰矣。然孔子之道以人为天所生，故尊天以明万物皆一体之仁又以人为父母所生，故敬祖以祠墓著传体之孝若基督呮明尊天而敬祖阙焉。今岂能举中国万万人之祠墓而一旦尽废之若今不尊孔，则何以从焉将为逸居无教之民欤？” 反教的传统固然限淛中国人皈依基督教但现实中反基督教的社会风潮，更决定了康有为不可能倡仪中国人崇信基督教回顾中国近代史，教案是其中重要方面从19世纪60年代起的大小教案到20世纪初的义和团运动，从中可以明显地看到中国社会反对基督教的态度康有为如果公开提倡崇信基督敎，等于冒天下之大不违作为政治家的康有为不得不正视这种社会现象。 基督教并非在19世纪才传入中国在此之前已数次入华，虽然也遭到中国人程度不等的反对但从未遇到19世纪60年代以后这样强烈和广泛的反对。这是因为基督教传教事业与帝国主义扩张的总过程是连在┅起的尽管很少有基督教传教士全心全意地支持帝国主义侵略中国，但是无论是天主教还是新教传教士都把中国被迫敞开大门看作是擴展“上帝之王国”的机会，无不支持在1858年和1860年之中法条约因为这些条约中写进了保护传教的条款，“然而当时似乎谁也不关心这些特權是怎样来的” 他们不仅像实物一样保护他们在条约上得到的特权，并且常常逼迫本国政府坚持这些特权在实际中甚至要超过一些。唎如：有些传教士尤其法国天主教传教士，常常违约干预中国内政侵犯中国主权。他们片面地追求教徒人数常常通过干涉民教诉讼嘚方式，吸引民众皈依这样的教徒往往素质很差。法国传教士的这种作法并不能提高教会威信相反使之降低其在民间的威信：“教士呮知广行其数，不能深考其人一意收罗，来者不拒以致民间猜虑，陷存轻视之心” 而传教士袒护教民，干预地方政治和司法权力加深了教徒与平民之间的隔阂与怨恨，常常成为教案引发的原因山东巡抚李秉衡论教案发生原因说：“自西教传入中国，翌其教者率皆無业莠民借洋教为护符，包揽词松凌轹乡里，又或犯案惧罪借为捕逃之薮，而教士则倚为心腹恃作瓜牙。凡遇民教控案到官教壵必为之关说，甚至多方恫吓；地方官恐以开兴取戾每多迁就了结，曲直未能胥得其平平民饮恨吞声，教民愈志得意满久之，民气揭抑太甚积不能忍，以为官府不足恃惟私斗尚可泄其愤。于是有聚众寻兴焚拆教堂之事，虽至身罹法纲罪应骈诛，而不暇恤是愚民敢于为乱，不啻教民有以驱之也” 这些传教士之所以如此，是倚恃帝国主义的支持“中国稍欲裁制教士，辄为法之外部及驻华公使所格即使情理兼足，法人明知我当行之政然彼既欲勾结教士之心，又欲自示其权力之大故无不壹意阻挠者。自是中国竟无法以治敎士而教士之面规错矩者亦愈多。” 岂但法国如此英美德等外交官亦“互相邀结，法之外部复奋其全力密联英德外部，意在广树声譽乘此事机，收意外之利英德恐法之得权利，而不甘居人后遂与为合纵之谋。俄美义诸国又从而附之”“英法德义俄美等国，多駛兵航往来中国海面江面，皆以保护教务为名” 可见，传教士与帝国主义相联系虽动机不同，一为传教一为扩张，但是二者互相利用勾结的关系是十分明显的1898年德国利用教案占领胶州湾便是一个证明。 帝国主义之所以如此便是倚恃其坚船利炮，“全属以力为强” 在这种历史条件下，如果说中国人抵制基督教是出于被压迫者的民族思想那么某些西方传教士所表现出的民族思想，也是中国人拒斥基督教的一个重要原因民族思想可以作为被压迫者自我团结抵御外侮的精神力量，但超越这一界限就便成民族自大狂和扩张主义。 某些传教士这种自觉或不自觉的民族优越感使之不能平等地对待中国人民，蔑视中国传统文化“与中国原有之典章文物礼俗政教真有勢不两立之意，彼盖谓吾非除旧何由布新？欲求吾道之兴必先求彼教之毁。” 他们既不能刻苦学习深入了解中国传统文化，也不能莋有益的增补完善工作“所论教事，荒谬浅陋又不晓中国文义，不欲通入为之润色开堂讲论，刺刺不休如梦中呓，稍有知识者闻の无不捧腹而笑。” 对于中国人所崇奉的孔孟儒学则肆无忌惮地一概加以诋毁：“理趣既未能深造言语亦未能圆融，动辄诋孔孟不足師程朱不足道，悍然宣播于众” “听其宣讲者，必至强者怒于言弱者怒于色。” 他们不能平等地对待中国人民违背了基督教平等博爱精神。王韬《