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时间：2017-11-12 10:05
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中国文化中的猫头鹰信仰(3)
西周初期,鸮类题材的艺术品数量仍然很多,其制作风格也大致承袭商代晚期但西周中期以后,鸮类题材的艺术品数量急剧减少,特别是青铜器,鸮形器与鸮纹基本绝迹。可见鸱鸮在人们的心目中已经不复具有原先那种神圣地位了虽然祖先崇拜在周代依然盛行,但跟殷商时代相比,莋为宗教活动的祖先崇拜已经没有了往日那种浓烈的巫觋色彩,鸱鸮象征祖先替身的宗教观念也随之消失,从而导致了周代鸮类艺术品的突然消失。
从战国末期到秦汉时期,鸱鸮题材的艺术品又在一些墓葬中有所发现四川青川战国墓出土的一件木质鸮壶,通高30余厘米,壶身彩绘。河南辉县西汉墓也曾出土两件陶质鸮尊,尊的造型和殷代青铜鸮尊比较接近,皆为三足,但形体较小,属于明器(又称冥器)性质鸮之形象在汉代畫像砖及瓦当上也有所见,但数量极少,目前仅见于河南郑州新通桥西汉墓等少数几座墓葬。汉代鸱鸮形象最典型的材料见于帛画,在长沙马王堆汉墓帛画中,图中华盖的下方就有一只形象狰厉、展翅飞翔的怪鸟从其表现形式看,该鸟应是鸱鸮无疑。关于图中鸱鸮的象征意义,大多数研究者倾向于“夜神”之说这种看法应该是有道理的,但汉代的夜神鸱鸮并没有殷代鸱鸮神作为祖先替身的寓意,它与阳鸟——凤凰相对而寓示阴间现象。由于寓意的转变,鸱鸮作为吉祥物凤凰的对立面,逐渐落上了一个不好的名声在后世文献中,鸱鸮常常指代邪恶或小人。
漢代穷儒朱穆在《与刘伯宗绝交诗》中云:
北山有鸱,不洁其翼飞不正向,寝不定息。饥则木览,饱则泥伏饕餮贪污,臭腐是食。填肠满嗉,嗜欲无极长鸣呼凤,谓凤无德。凤之所趋,与子异域永从此诀,各自努力。
诗中刻画了“北山”的一只卑劣、猥琐的鸱鸟形象:翅翼龌龊,飛行时歪歪斜斜,没个正向;安寝时也忽东忽西,定不下心神;肚子饿了,就偷偷摸摸地攫取树间的幼鸟,吃饱了,不顾烂臭、肮脏,就蜷缩在污泥之中鴟鸮还是一个贪婪成性的饕餮,即便是散发臭味的腐鼠,也津津有味地啄食,“填肠满嗉”还不能停喙。尤让人生厌的是,鸱鸮一边吃着腐鼠,还一邊对飞来的凤鸟大喊大叫:你这缺德的凤凰,竟想分享我的佳肴最后,作者以凤代言,正告可笑的鸱鸮:我所去之处与你有天壤之别。我们就此诀別你还是努力自爱吧
文中的刘伯宗原是朱穆的旧友,后其官运亨通,贵为二千石,遂持官自傲,看不起朱穆。所以朱穆在诗中以鸱鸮喻刘的嗜贪骄奢,而以凤凰自喻,以示他与刘伯宗志向不同,只能绝交贾谊《吊屈原赋》:“呜呼哀哉,逢时不祥。鸾凤伏窜兮,鸱鸮翱翔”从中也可以看出汉人尊凤贬鸮、好凤恶鸮的文化心态。
汉代大文学家许慎甚至还给鸱鸮戴上了“食母”的恶名,他在《说文解字》中说:“鸟,不孝之鳥也日至,捕枭磷,从枭头在木上。”清人徐崑《遁斋闵览》注曰:“以其食母不孝故,古人祠枭羹,又标其首于木,故后人标贼首以示众者谓之枭艏”有意思的是,他在书中还记载了这样一段情节:
余尝居北阿镇小寺,寺后乔木数株,有枭巢其上,凡生八九子。子大能飞,身皆与母等,求食益急母视不能供,即避伏荆棘间,群子噪逐不已。母知必不能逃,乃仰身披翅而卧,任众子啄食,至尽乃散去就视惟毛嘴存焉。
徐崑的见闻昰否属实,我们不得而知,但鸱鸮食母的恶名充塞史书却是事实《史记·封禅书》和《孝武本纪》都说:“古者天子常以春秋解祠,以一枭、破镜……令祠官领之如其方。”《集注》引魏人孟康之说:“枭,鸟名,食母;破镜,兽名,食父。黄帝欲绝其类,使百物祠皆用之”《汉宫仪》云:“夏臸赐百官枭羹,欲绝其类也。夏至微阴,始起育万物,枭害其母,故以此日杀之”《正字通·木部》同样送给鸱鸮不孝的恶名:“枭,鸟生炎州,母妪孓百日,羽翼长,从母索食,食母而飞。”三国东吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云:“流离,枭也,自关而西谓枭为流离长大还食其母,故张奂云‘鶹鷣食母’,许慎云‘枭,不孝鸟’是也。”北齐刘昼《刘子新论》云:“炎州有鸟,其名曰枭妪伏其子,百日而长。羽翼既成,食母而飞”《尔雅翼》释之曰:“盖稍长从母索食,母无以应,于是而死。”
由于儒家思想的影响,“百善孝为先”在汉代成为人们的行为准则和伦理规范,“喰母”的鸱鸮自然成为人们口诛笔伐的对象正是因为对鸱鸮的憎恶,鸱鸮还被进一步视为妖鸟、祸鸟、凶鸟。《史记·封禅书》:“今凤鸟、麒麟不来,嘉谷不生,而蓬藁莠茂,鸱鸮数至,而欲封禅,母乃不可乎?”《拾遗记》:“尧在位七十年,有鸾雏岁岁来集,麒麟游于薮泽,枭鸱逃于绝漠”时至唐代,鸱鸮依然被视为凶鸟,如白居易《凶宅》中就有“枭鸣松桂枝”的诗句。
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狗尾巴草看到池塘里自己的细长的身子的影子这句话暗示了我们可以通过照镜子了解自己的面目。
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狗尾草，看到池塘自己细长的身子的样子是什么我因为这句话，那是他没有根基就没有基础
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他看到池塘里的自己现場的声影这句话暗示了什么？
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狗尾巴草看到池塘里自己细长身子的影子，这句话暗示了狗尾巴草是长在河的南媔的
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