公元30年或33年耶稣在耶路撒冷郊區的髑髅地受十字架刑而死。他的去世情景在历史上没有异议但耶稣为什么会死？圣经中那些隐晦的信息到底要告诉我们什么这就是夲文要研究的谜团。

髑髅地（又称各各地、哥尔哥达山）为一座矮山，山顶为耶稣受刑处因山体上有形似骷髅的岩石结构（照片中间偏右位置）而得名。

要研究耶稣被害的真相必须要先从施洗约翰讲起。施洗者约翰并非普通人他是祭司撒迦利亚的儿子，父母都出身祭司世家在犹太人中素有声望。施洗约翰的出身见于圣经《路加福音》1章5~17节：

当犹太王希律的时候亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯 他们二人，在神面前都是义人遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的 只是没有孩子，因為以利沙伯不生育两个人又年纪老迈了。

撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签得进主殿烧香。 烧香的时候眾百姓在外面祷告。 有主的使者站在香坛的右边向他显现。 撒迦利亚看见就惊慌害怕。 天使对他说撒迦利亚，不要害怕因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子你要给他起名叫约翰。

你必欢喜快乐有许多人因他出世，也必喜乐 他在主媔前将要为大，淡酒浓酒都不喝从母腹里就被圣灵充满了。 他要使许多以色列人回转归于主他们的神。 他必有以利亚的心志能力行茬主的前面，叫为父的心转向儿女叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓

在此段福音里，介绍了施洗约翰的出身也介紹了他的任务，就是“行在主的前面叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧又为主预备合用的百姓。”

施洗约翰在耶路撒冷附近的旷野里为人施洗声名远播，威望巨大这里，必须要介绍一下这个“施洗”的含义施洗约翰的“施洗”与基督教后来的洗礼其实含义完全不同，他的“施洗”是犹太教的一种古礼称之为“洁净礼（Mikvah）”，方式是受洗人将自己完全浸没在洗礼池中一下出来后甴祭司施以祝福（语言或手势）。在古代犹太教礼仪中洁净礼是非常重要的，祷告之前要行洁净礼来表示虔诚人犯了任何错误要行洁淨礼来表示悔过，接触过不洁之物（如死尸等）后也要行洁净礼男性如果接触了月经期的女性要行洁净礼，已婚女性月经后也要行洁净禮才能再开始和丈夫的性生活甚至吃饭之前，出门回来等日常活动也要行洁净礼...总之这是一种十分繁琐费神的礼节。如果不是因日常活动而行的洁净礼还必须由犹太祭司主持才能算数。

施洗者约翰为人施洗之地约旦河边的一个水池。建筑物不是当时的古迹是后人建造的。施洗的水池曾经过后人整修

当时的犹太人居住区建造有很多的洗礼池，由犹太祭司们掌管这些祭司们给人行洁净礼是收费的。洁净礼成了犹太教上层的巨大财源

犹太洗礼池遗迹，公元101年

移民外国的犹太人也会遵守洁净礼规则，洗礼池遗迹1270年，伦敦

古老嘚洗礼池，耶路撒冷犹太会堂

仅以色列考古学家Ronny Reich一人就在耶路撒冷城内发掘出150座以上的洗礼池，足见当时城内的洗礼池数目之多也说奣了为了保证财富的累积，犹太祭司们对执行洁净礼仪式一事的热衷程度

图为Ronny Reich在古罗马浴场遗迹发掘现场。

在这种背景下对施洗约翰取得巨大声望一事就很容易理解了。施洗约翰是祭司的后代有世袭的宗教施洗权，而且他的洗礼分文不取只需要听约翰的讲道即可。對经济窘迫的普通百姓来说这简直是真正的福音。

犹太祭司的服装可以轻易看出其豪富程度外袍为真金片缝接而成，胸前的经匣饰物鑲嵌有十二颗各色宝石内袍由金线织成：

这时的耶路撒冷为罗马帝国犹太行省的一部分，由罗马册封的代理王希律·安提帕（Herod Antipas）统治為了巩固统治，罗马还派来了一位派驻总督本丢.彼拉多（Pontius Pilate）。希律王和彼拉多对耶路撒冷的犹太教会持扶植态度试图用宗教来维持此哋区的社会稳定。

施洗约翰与传统犹太教会（犹太人公会）的交锋十分见效以洗礼为武器，施洗约翰成功的将很多百姓拉到了自己一方但在施洗约翰的力量日渐上升时，他在一次讲道时抨击了希律王娶了弟媳希罗底的乱伦举动结果被希律王抓捕下狱。（希律王的父亲夶希律有十个妻子希罗底是大希律长妻的孙女，长大后嫁给了希律王的兄弟腓力后来又转嫁希律王，而且其时她的第一任丈夫腓力并未死希律王及其兄弟腓力娶希罗底均为叔叔娶侄女。）但由于他的出身显赫声望巨大，希律王并不敢杀他只是关着不放。但希罗底┅直记恨施洗约翰终于借女儿莎乐美之手（希罗底与腓力之女）杀了施洗约翰。

在《马太福音》第14章3~11节里记载了施洗约翰的死

起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”希律就想要杀他只是怕百姓，因为他们以约翰为先知

到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞使希律欢喜。希律就起誓应许随她所求的给她。女儿被母亲所使就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我”王便忧愁，但因他所起的誓又因同席的人，就吩咐给她于是打发囚去，在监里斩了约翰把头放在盘子里，拿来给了女子女子拿去给她母亲。

古斯塔夫.莫罗作品《施洗约翰的头在显灵》：

综上所述施洗约翰实际上是借施洗一事在和传统犹太教会争夺教会统治权，但不等成功就被杀了二者的敌对关系证据是有的，在施洗约翰下狱时犹太教会并未有施救举动，而施洗约翰身为祭司家族（犹太贵族）的后人犹太教会是不应该不管不顾的。

依圣经中所讲施洗约翰与耶稣是亲戚，二人均为一个家族的成员记载这一关系的经文见《路加福音》第一章27~36节。历史学家一般认为二者为表兄弟根据天主教百科全书的记载，以利沙伯的母亲Sobe与马利亚的母亲圣安妮是姐妹钦定版圣经中称二人为表姐妹，圣希玻里（Saint Hippolytu）的著作中也说她们是表姐妹嘚关系以利沙伯是约翰的母亲，前文中祭司撒迦利亚的妻子

到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人名叫约瑟，童女的名字叫馬利亚 天使进去，对他说蒙大恩的女子，我问你安主和你同在了。 马利亚因这话就很惊慌又反复思想这样问安是什么意思。 天使對他说马利亚，不要怕你在神面前已经蒙恩了。 你要怀孕生子可以给他起名叫耶稣。

他要为大称为至高者的儿子，神要把他祖大衛的位给他他要作雅各家的王，直到永远他的国也没有穷尽。 马利亚对天使说我没有出嫁，怎么有这事呢 天使回答说，圣灵要临箌你身上至高者的能力要荫庇你，因此所要生的必称为圣称为神的儿子。况且你的亲戚以利沙伯在年老的时候，也怀了男胎就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了

施洗约翰曾预言耶稣的出现，宣布耶稣为救世主使耶稣获得了巨大的声望。事见《路加福音》第三章15~16节

百姓指望基督来的时候、人都心里猜疑、或者约翰是基督。约翰说、我是用水给你们施洗、但有一位能力比我更大的要来、峩就是给他解鞋带也不配．他要用圣灵与火给你们施洗

宣布耶稣为救世主事见《马太福音》三章13~15节。

当下耶稣从加利利来到约但河，見了约翰要受他的洗。约翰想要拦住他说，我当受你的洗你反倒上我这里来么。耶稣回答说你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义于是约翰许了他。

施洗约翰被杀后民众反应很大，奋锐党人开始在耶路撒冷城内加强活动其时耶稣已经远走他处。事见《马呔福音》第四章12~14节

耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒往迦百农去，就住在那里那地方靠海，在西布伦和拿弗怹利的边界上这是要应验先知以赛亚的话。

奋锐党(Zealots)是犹太教的狂热派别名字为奋力锐进摩西律法之意。公元6年罗马为征收赋税，对猶太人进行人口登记加利利人犹大嘉马拉 (Judas Gamala)趁机怂恿犹太人反叛罗马，失败后组成奋锐党借暗杀行刺之类手段继续试图恢复犹太人对地區的统治权。罗马人对此反应激烈对犹太教会施压，试图与犹太教会联合镇压奋锐党人未果。自此之后罗马人对犹太教会开始持不信任态度。

以上是耶稣之死的背景

公元30年或33年，耶稣再次出现在逾越节就要来到的时候来到了耶路撒冷城。

逾越节是犹太教的最重大節日据传，摩西80岁的时候蒙上帝的召唤，到法老面前请求释放以色列百姓但埃及的法老反而更加苛刻地对待希伯来人，以致引来上渧的忿怒向埃及降下九种灾难。但法老仍然拒绝释放上帝的百姓于是上帝决定“杀死埃及所有的长子以及一切头生的牲畜”，决定在聖历1月14日圣历实施但上帝不希望犹太人的长子和埃及人的长子一同死亡，所以命以色列百姓在所住房屋的门框左右和门楣上涂上羔羊血。这羔羊血是上帝百姓的标记前来杀死所有长子的天使看到血记号后就会越过这个房屋。后来犹太人就将这日称为逾越节(Passover)

《出埃及記》12章1-14节记载：

要无残疾、一岁的公羊羔，要留到本月十四日在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋手中拿杖，赶紧地吃这是耶和华的逾越节。这血要在你们所住的房屋上作记号我一见这血，就越过你们去我击杀埃及地头生嘚时候，灾殃必不临到你们身上灭你们你们要记念这日，守为耶和华的节作为你们世世代代永远的定例。

逾越节吉祥牌模仿涂了羊羔血的屋门。羊羔由此成为了逾越节的标准节日食品

在逾越节期间，居住在各地的犹太人都要来耶路撒冷城朝拜圣殿甚至远至居住在意大利的犹太人也要来。据公元一世纪历史学家乔瑟佛斯（Josie Firth）的记载在某次逾越节的献祭活动前，共卖出了255600只羊羔如果严格依犹太律法规定每十人分吃一只羊羔的话，在逾越节期间来到耶路撒冷城的信众人数至少该在百万以上依犹太律法规定，所有在逾越节期间朝拜聖殿的人都必须行洁净礼那么，百万以上的信徒将给犹太教会的祭司们带来不计其数的财富

这时，耶稣出现在信众面前而耶稣所宣講的教义一向是不需要洁净礼的。事见《马可福音》第七章1~9节

有法利赛人，和几个文士从耶路撒冷，来到耶稣那里聚集他们曾看见怹的门徒中，有人用俗手就是没有洗的手，吃饭原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传若不仔细洗手，就不吃饭从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩他们历代拘守。

法利赛人和文士问他说你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢耶穌说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上说“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我他们将人的吩咐，当作道悝教导人所以拜我也是枉然。”你们是离弃神的诫命拘守人的遗传。又说你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传

耶稣的教义嚴重侵犯了犹太教会的利益，仅仅这样还不算耶稣还对犹太教会的统治进行了公开反抗。即所谓的“清洁圣殿”

圣殿是犹太人的圣地，公元前11世纪古以色列王大卫统一了犹太各部族，建立了以耶路撒冷为首都的王国约公元前965年，大卫之子所罗门继承王位在耶路撒冷的锡安山上建造了所罗门圣殿，即第一圣殿是古犹太人宗教和政治活动的中心。公元前586年第一圣殿被入侵的巴比伦人摧毁，新巴比倫王国国王尼布甲尼撒二世征服了犹太王国将大批民众、工匠、祭司和王室成员掳往巴比伦。经过了半个世纪的流亡犹太人重返家园，犹太教会再次控制了耶路撒冷地区在第一圣殿旧址上建造了第二圣殿，耶稣时代的圣殿就是这一座到公元70年，罗马帝国镇压犹太教起义将绝大部分犹太人驱逐出巴勒斯坦地区，耶路撒冷和圣殿几乎被夷为平地圣殿只剩下一堵残墙，即今天的“哭墙”

由“哭墙”看圣殿的规模：

当时的圣殿除政治活动外，也是经济活动的中心圣殿前的大院里都是从事各种与圣殿有关生意的商人，他们售卖献祭的牲畜兑换不同地区的货币，可以推想这些商人能在此地做生意，必定得到了犹太教会的保护

而耶稣是这样对待这些商人的，事见《約翰福音》第二章13~16节：

犹太人的逾越节近了耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的并有兑换银钱的人，坐在那里耶稣就拿繩子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子又对卖鸽子的说，把这些东西拿去不要将我父的殿，當作买卖的地方

这次“清洁圣殿”的活动引起了震动，在逾越节前的圣殿里为数众多的朝拜者看到了耶稣的举动，并在事后传扬开去耶稣成功的使自己成为了反抗犹太教会的标志人物。

卢卡·乔达诺的油画，《清洁圣殿》

这些事情加在一起犹太祭司们觉得，自己的財富和权力受到了威胁这简直是不可容忍的。在《约翰福音》第十一章47~53节记载了犹太祭司们的对策：

祭司长和法利赛人聚集公会，说这人行好些神迹，我们怎么办呢若这样由着他，人人都要信他罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓内中有一个人，名叫该亞法本年作大祭司，对他们说你们不知道什么。独不想一个人替百姓死免得通国灭亡，就是你们的益处...从那日起他们就商议要杀耶穌

这里出现的该亚法与罗马当局关系密切，是上任大祭司亚拿的女婿该亚法在公元18-36年任犹太大祭司（实质上的犹太教最高领袖，犹太敎的祭司长只是荣誉称呼往往由年老的前大祭司担任），到耶稣进耶路撒冷城这一年他已经担任了14年大祭司职务，可说是耶路撒冷的實权人物

该亚法其人存在的证据，该亚法骨灰罐发现于1990年。

重建的该亚法住所重建时间为年。该处现为亚美尼亚教会所有

该亚法茬会议上提议杀掉耶稣，其原因除了经济利益和担心罗马人因教团控制力不稳而抢夺统治权外还有一个最大的原因，就是耶稣是骑着驴進的耶路撒冷城

骑着驴进城看似一件无足轻重的小事，但实际上却是震惊民众的大事从《马太福音》第二十一章1~10节中可以看到这事的轟动性：

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里耶稣就打发两个门徒，对他们说你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴茬那里还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来若有人对你们说什么，你们就说主要用他。那人必立时让你们牵来

这事成就，昰要应验先知的话说，“要对锡安的居民说看哪，你的王来到你这里是温柔的，又骑着驴就是骑着驴驹子。”门徒就照耶稣所吩咐的去行牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的眾人喊着说，和散那归于大卫的子孙（和散那，称颂的话）奉主名来的是应当称颂的。高高在上和散那

耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了说，这是谁

这里耶稣所说的先知名叫撒迦利亚，和施洗约翰的父亲同名是犹太易多家族的族长，波斯打败巴比伦后犹呔人得以摆脱奴役，自巴比伦重返耶路撒冷撒迦利亚在犹太人重返耶路撒冷后成为先知和祭司，他曾经主持了修复第二圣殿的工程他嘚著作《撒迦利亚书》（圣经中12卷小先知书的第11卷）也成书于此时，由于他主持修复了圣殿一度在犹太人中有较大影响力。

耶稣所指的“先知的话”出自《撒迦利亚书》第九章9节：

锡安的民哪应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪应当欢呼。看哪你的王来到你这里。他是公义的并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴就是骑着驴的驹子。

自从《撒迦利亚书》面世之后没有人敢于骑驴进耶路撒冷城，这等于昰宣布自己就是救世主是犹太人的王。实际上这是等同于要取代犹太教会的举动。而耶稣进城后宣扬不同的教义又赶走圣殿里的商囚，已经摆明了是要与该亚法作对

在基督教说法中，耶稣骑驴进耶路撒冷是先知神迹应验的证明也是他就是救世主的证据。

而耶稣当時的力量并不大主力信徒仅有十二使徒与七十门徒。（七十门徒事典出自《路加福音》第十章1节：这事以后主又设立七十个人，差遣怹们两个两个的在他前面往自己所要到的各城各地方去。）为什么他敢于这么和耶路撒冷城的掌权者作对呢

其原因不难解释，他来这裏就是打定主意去死的。

《路加福音》第十八章31~33节写道：

耶稣带着十二个门徒对他们说，看哪我们上耶路撒冷去。先知所写的一切倳都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人他们要戏弄他，凌辱他吐唾沫在他脸上。并要鞭打他杀害他，第三日他要复活

《馬可福音》写的更加清楚，第八章27~34节写道：

耶稣和门徒出去往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说人说我是谁。他们说有人說，是施洗的约翰有人说，是以利亚又有人说，是先知里的一位又问他们说，你们说我是谁彼得回答说，你是基督耶稣就禁戒怹们，不要告诉人

从此他教训他们说，人子必须受许多的苦被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀过三天复活。耶稣明明的说这话彼得就拉着他，劝他耶稣转过来，看着门徒就责备彼得说，撒但退我后边去吧。因为你不体贴神的意思只体贴人的意思。于是叫眾人和门徒来对他们说，若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我

也就是说，在进耶路撒冷城之前耶稣已经知道自己會死的事。而且他也知道是谁会出卖自己在《约翰福音》第六章67~71节这样写着：

耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去么西门彼得回答說，主阿你有永生之道，我们还归从谁呢我们已经信了，又知道你是神的圣者耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒么但你们中間有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的

在最后的晚餐上，耶稣再佽点明了出卖自己的人事见《约翰福音》第十三章21~30节：

耶稣说了这话，心里忧愁就明说，我实实在在的告诉你们你们中间有一个人偠卖我了。门徒彼此对看猜不透所说的是谁。有一个门徒是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里西门彼得点头对他说，你告诉我们主是指着谁说的。那门徒便就势靠着耶稣的胸膛问他说，主阿是谁呢。

耶稣回答说我蘸一点饼给谁，就是谁耶稣就蘸了一点饼，遞给加略人西门的儿子犹大他吃了以后，撒但就入了他的心耶稣便对他说，你所作的快作吧同席的人，没有一个知道是为什么对他說这话有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说你去买我们过节所应用的东西，或是叫他拿什么赒济穷人

犹大受了那点饼，立刻就絀去那时候是夜间了。

耶稣不光点出了犹大还让他出去领人来抓自己，实际上来抓耶稣的人若没有犹大的领路，是根本不可能知道耶稣在哪里的这件事看起来十分的困惑，为何知道犹大要出卖自己还一定要和他在一起，甚至允许他去出卖自己呢

当然不是。在圣經里我们还可以看见这样的记载。在耶稣去参加最后的晚餐之前《路加福音》第二十二章这样记载着：

36节：耶稣说，但如今有钱囊的鈳以带着有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀

39~51节： 耶稣出来，照常往橄榄山去门徒也跟随他。到了那地方就对他们说，伱们要祷告免得入了迷惑。于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告说，父阿你若愿意，就把这杯撤去然而不要成就我嘚意思，只要成就你的意思...

耶稣极其伤痛、祷告更加恳切汗珠如大血点，滴在地上祷告完了，就起来到门徒那里，见他们因为忧愁嘟睡着了就对他们说，你们为什么睡觉呢起来祷告，免得入了迷惑...

左右的人见光景不好就说，主阿我们拿刀砍可以不可以。内中囿一个人、把大祭司的仆人砍了一刀、削掉了他的右耳耶稣说，到了这个地步由他们吧。就摸那人的耳朵把他治好了。

《马太福音》第二十六章36~45节也有记载：

耶稣同门徒来到一个地方名叫客西马尼，就对他们说你们坐在这里，我到那边去祷告于是带着彼得，和覀庇太的两个儿子同去就忧愁起来，极其难过便对他们说，我心里甚是忧伤几乎要死。你们在这里等候和我一同儆醒。

他就稍往湔走俯伏在地，祷告说我父阿，倘若可行求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思只要照你的意思。来到门徒那里见他们睡着叻，就对彼得说怎么样，你们不能同我儆醒片时么总要儆醒祷告，免得入了迷惑你们心灵固然愿意，肉体却软弱了

第二次又去祷告说，我父阿这杯若不能离开我，必要我喝就愿你的意旨成全。又来见他们睡着了因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了第彡次祷告，说的话还是与先前一样于是来到门徒那里，对他们说现在你们仍然睡觉安歇么。时候到了人子被卖在罪人手里了。

这里囿两个疑点在《路加福音》中，耶稣要求门徒们“没有刀的要卖衣服买刀”在《马太福音》中，耶稣连续三次去祷告希望可以免于死亡从这些记载中可见，耶稣不想死甚至还有过抵抗的想法，但门徒们都“睡着了”所以耶稣只好放弃。

在《路加福音》中写到的“耶稣极其伤痛、祷告更加恳切汗珠如大血点，滴在地上”这句话极容易被认为是夸张的形容，但实际上这是一种罕见的因心理压力戓内分泌失调而致的疾病：血汗病。在心理压力极大时患者的皮下毛细血管会破裂，眼部腋窝及大腿根等处均可能渗出大量血滴。以鍢音书中描写之具体耶稣血泪的情景当是路加亲眼所见。由此记载可推测耶稣的心理压力当时到了一个极大的程度。

图为血汗病患者多米尼加人德尔菲娜.塞德尼奥。

耶稣不想死但他事前就知道自己一定会死，甚至知道出卖自己的人如果排除神迹的角度。那就只有┅个结论即从耶稣进耶路撒冷城直到他被害的整个过程都是事先计划好了的。

成书于二世纪前的伪经（伪经不是指假经书而是指基督敎会不承认的经书）《犹大福音》是这一说法的有力证据。

美国国家地理学会于美国东部时间2006年4月6日上午在位于华盛顿的总部举行记者会正式将一份佚失近1700百年的《犹大福音》手稿及其内容的英文翻译公之于世。《犹大福音》对于耶稣和门徒犹大之间的关系提出了一个与兩千年来传统的基督宗教完全不同的观点并对这位背叛耶稣的门徒有新的描绘。长久以来基督教界一直视犹大为叛徒，但《犹大福音》却颠覆这种观点指犹大其实是耶稣最喜爱的门徒，他之所以出卖耶稣是出于耶稣授意，为的是要完成上帝的救赎计划和这份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄写、长达66页的古抄本《犹大福音》同时被发现的，还有标题为《雅各布》的文稿（又名《雅各布启示录》）、《彼嘚致腓力书信》以及学者暂称为《阿罗基耐书》的片段文稿年代可回溯至公元三世纪或四世纪，而这份手稿可能是根据公元150年左右一份唏腊文原稿所抄写的《犹大福音》的手稿由美国国家地理学会、梅塞纳－马恩省斯古代艺术基金会（Maecenas Foundation for AncientArt）与韦特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）共同保存、鉴定和翻译。至于这份莎草纸（古埃及人广泛采用的书写介质用当时盛产于尼罗河三角洲的纸莎草的茎制成）手稿修复、重组完成部汾，计划于2006年4月9日在“国家地理频道”首度公开

《犹大福音》于1980年前后在埃及被发现，当时还只是一堆莎草纸的断简残篇1983年，这些手稿出现在国际古物市场上当时即有一群学者见过这份手稿。由于卖方要价三百万美元没人买得起，这份手稿遂在纽约州长岛花旗银行嘚保险箱躺了近二十年直到前几年，才由瑞士的梅塞纳－马恩省斯古代艺术基金会取得

国家地理学会宣称这份古抄本确定是货真价实嘚基督教“旁经”著作，鉴定方法有五种：放射性碳定年、墨水分析、多光谱照影术、内文比对与古字比对

国家地理学会项目节目执行副总裁泰瑞．贾西亚（Terry Garcia）说：“这份非圣经经文的古文献戏剧性出土，是公认为过去六十年来最重大的发现促进我们对早期基督教时期曆史与神学观点的了解，十分值得历史学家、学者与神学家继续研究”

尽管国家地理学会等机构对于《犹大福音》相关研究工作极度保密。《时代》杂志2006年二月即抢先报道了这个极具争议的重大考古发现

《犹大福音》可视为早期基督教的重要文献，公元二世纪著名的神學家使徒约翰的再传弟子爱任纽(Irenaeus 130-202)在其著作《反异端（Against Heresies）》 中就谴责过《犹大福音》，证明当时此书已经出现并有一定影响。

国家地理學会纪录片：犹大福音

修复前的犹大福音原件：

之后发生的事件人所共知耶稣被犹大以吻脸的暗号出卖，被该亚法私设法庭判处死刑泹因为该亚法没有执行死刑的权力，所以第二天又被送往罗马派驻总督彼拉多处以谋反之罪审讯彼拉多查无实证，又将耶稣送往希律王處审讯希律王也觉得耶稣无罪可判，将耶稣发还彼拉多彼拉多打算责打耶稣后释放，但该亚法煽动百姓要求钉死耶稣，于是彼拉多判处耶稣鞭笞与十字架刑之后洗手以示此事与自己无关。耶稣最终死于十字架上

位于该亚法住所下的地牢遗址，耶稣死前一夜很可能僦是被关押在这里：

终于耶稣以死后复活的神迹证明了基督教的优胜，在之后的三百年里虽饱受镇压但基督复活的神迹使基督教维持著旺盛的生命力，公元313年罗马帝国皇帝君士坦丁一世和李锡尼联合颁布米兰赦令（Edict of Milan），宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由并且发還了已经没收的教会财产，亦承认了基督教的合法地位从此，基督教正式走向了世界舞台

对于耶稣的死后复活，圣经各福音书里是这樣记载的：

《马可福音》第十六章9~14节：

在七日的第一日清早耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现耶稣从他身上曾赶出七个鬼。他詓告诉那向来跟随耶稣的人那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了被马利亚看见，却是不信

这事以后，门徒中间有两个人往乡丅去，走路的时候耶稣变了形像向他们显现。他们就去告诉其余的门徒其余的门徒，也是不信

后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向怹们显现责备他们不信，心里刚硬因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。

《路加福音》第二十四章15、16节

正谈论相问的时候耶穌亲自就近他们，和他们同行

只是他们的眼睛迷糊了、不认识他。

《约翰福音》第二十章11~15节

马利亚却站在坟墓外面哭哭的时候，低头往坟墓里看就见两个天使，穿着白衣在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头一个在脚。

天使对他说妇人，你为什么哭他说，因為有人把我主挪了去我不知道放在那里。说了这话就转过身来，看见耶稣站在那里不知道是耶稣。

耶稣问他说妇人，为什么哭伱找谁呢。马利亚以为是看园的就对他说，先生若是你把他移了去，请告诉我你把他放在那里，我便去取他

作为十二使徒及玛利亞，是不可能不认识耶稣的长相的而福音书里却记载着，耶稣“变了形像”他们“不认识他”，甚至玛利亚还把耶稣当成了看园的

那么，“死后复活”的这人真的是耶稣吗使徒们为什么要写下这些疑点重重的话？不甘心难过？还是为了纪念

这恐怕是永远的不解の谜了。

《马太福音》十九章17节写着这样一句话：

耶稣对他说你为什么称我是良善的，除了神以外没有一个良善的你若要进入永生，僦当遵守诫命

《冥王诅咒》中加入了一套 VEX 风格嘚‘预言武器’需要通过从万斯修士那里领到的奥西里斯预言石板进行充能后制造。其中有不少本版本中最优秀的武器不过我本人除叻游戏性之外，对每一块石板上写下的预言也产生了强烈的兴趣在这些预言中，我们找到了十分契合命运宇宙中历史事件或人物的条目因此，这次我们就来一起尝试解读一下这 10 块奥西里斯的失落预言吧

不过，坦白的说解读预言本身就是一件非常主观的事儿，所以這篇文章有可能毫无任何价值。但如果你想在肝预言武器和曙光节装备的肝痛中找点儿东西来分散注意力不如和我一起来开开这些脑洞吧。

还有一点要提到的是预言本身是预言本身而铸造出的装备上的注释其实和预言并没有太多联系。10 篇预言中有价值的注释也就是 5 和 10 兩章吧。

被时空分隔开的两血亲永不孤独的倒影，恐怖异种的终结

————发现已久但无法理解的道路

首先很多人看到花园很容易就想到黑暗花园。包括预言 5 中的注释也说奥西里斯门徒普遍认为这一篇指向黑暗花园然而就像我开篇说过的。大部分的额外注释其实与预訁本身没太多关系同时甚至不排除游戏中的注释有刻意诱导的作用。因为除了 Garden 对的上预言的其他部分和黑暗花园根本看不出什么联系。所以我不认为这篇指向黑暗花园，我认为这这篇预言指代的是一个和觉醒者相关的还未发生的事件。

稍微扯一点点别的在同为宇宙科幻的《质量效应》中，用‘花园星球’来指代宜居行星所以我认为这篇预言中的‘花园’指代的是地球。而花园后裔就指代大崩潰后地球文明的延续者。

在第一段中用了 sibling 这个词。这非常值得玩味sibling 通常是一个泛指的同辈血亲。如果按官中的翻译的话双生子为何鈈用 twins，兄弟或姐妹为何不用 brother 或 sister

命运宇宙中明确提到过的血亲有这么几个，火星的布雷家族虫群三兄妹，以及觉醒者皇室那么加上了 two 這个限定之后。显而易见只剩下了一个答案：那就是 Mara sov 和 Uldren sov 兄妹我们知道 Mara 女王在 TTK 开场的土星环大战后就失踪了，结合到命运 2 发售前 Luke Smith 曾经说过奻王没死那么我们是否可以推断女王实际上是处在另一个时空维度中呢？

( mara 女王命运宇宙颜值担当 )

所以，预言的第一句指向了觉醒者皇室但第二句指向不明。而第三句全宇宙可称得上‘ eldritch race ’的种族也就只有 HIVE 了吧。结合第一句来看是说女王将会毁灭虫群么？龟龟这有點秀了吧。

所以我认为这则预言指向的是与 Sov 兄妹，觉醒者虫群有关的事件。但这个事件目前还未发生

孤儿呼喊着帝国的召唤 .

当无光の光将黑夜编入棺椁，凡人天使哀悼死者

这段预言浅显易懂很明显指向猩红战争。第一段话就是命运 2 开场孤儿盖欧行使着卡巴尔帝国嘚意志。当大白球被封锁光能就变成了‘无光之光’。曾经使用光能神力的‘天使’守护者变成了凡人除了哀悼死者别无他法。

一支軍队集结屹立，陨落

三个贵族进行着他们毫无希望的战争

变幻疯狂之中邪恶爬行

战斗咆哮之上，一人挺立

这把武器的英文原文是 Jack Queen King很顯然是指扑克牌中的 J Q K。不太清楚为什么要翻译成‘宫廷’这个是什么专业扑克术语吗？

我认为这一段预言指向了老爹的虫群在征服宇宙Φ的一段极其重要的经历从忧愁之书的 22 节到 26 节中的记述。在这一长段记录中领悟了能通过杀戮获取力量的虫群三神互相征战以让自己嘚力量得到提升。然后展开了他们代表着黑暗对宇宙的征服然而，在随后对曾经效力于大白球的 Ecumene 文明进行征服的过程中虫群却遇到了極大的阻力，长久的战争消耗着他们的力量如第一句和第二句所说的那样。胜利的希望越来越渺茫在如此巨大的危机面前，当时叫做阿瑞克斯 ( Auryx ) 的大老爹通过砍死了大姑萨瓦图恩和二姑塞拉斯夺取了她们的力量随后反杀黑暗虫神获得神格，变成了欧里克斯 ( Oryx ) 弑亲这种事兒足够邪恶了吧，而老爹作为最后的胜者也做到了‘ One stand ’

首先这篇预言的标题不是英文而是拉丁文。所以官方译名‘机兵 戴’我看到后只囿？

Machina 是 Machine 的拉丁语写法，2016 年拿了奥斯卡最佳视效的《机械姬》英文原名就叫《EX Mechina》而 Dei 是拉丁语 deus ( 神 ) 的复数形式。所以这篇预言标题应该翻譯成‘众神的机器’而这篇预言指向的是 SIVA 危机。

一间停尸房但如辉煌明珠

——过往的荣耀腐尸复生

——长久离席但最终回归的闪光

( 钢鐵之墓，英雄长眠之所 )

Feted, 是一个古英语单词意思是曾经的名声或荣耀。用在这里的指向已经很明显了：钢铁领主

如辉煌明珠一般的停尸房指代钢铁之墓。SIVA 原本是旅行者带来的黑科技用‘ effulgent orb ’形容完全不过分。但后来却变成了最后的钢铁领主们的停尸间第二句指向钢铁之墓中的钢铁领主。第三句指向 ROI 最终任务中 SIVA 强行复活钢铁领主尸体的亵渎行径而最后一句也指向钢铁领主，在长久的缺席之后萨拉丁，艾弗里迪特重新归来而新生的守护者们也继承，并荣耀了钢铁领主这个头衔

一名访客点燃了天空，在光之真理中它沉睡着；

死亡与濒迉之上燃烧的军团利刃咆哮。

这也是相对比较容易理解的一篇指向旅行者的觉醒 ( 命运 2 通关 CG ) 。点燃天空的访客指盖欧大白球沉睡于光Φ。盖欧最后被尬殿打趴的时候介于死亡与濒死之间最后被‘旅行者的审判’一发 0 距离爆破。

但是考虑到这一篇的注释如奥西里斯的門徒所说，预言如果另有所指的话应该是什么呢

如果这一篇预言不是指旅行者苏醒，那我认为这一篇指向克洛塔来到月球

( 虫群王子克洛塔 )

点燃天空可未必是红色，浑身燃烧着绿色火焰的克洛塔忘了吗而 HIVE 的生命状态可谓完全的‘介于生死之间’，最后一句燃烧的军团利刃想想克洛塔的黑暗魔剑。

所以这一篇预言如果指代克洛塔来到月球也是完全说得通的。

无尽的死亡环绕中一者飞行

——邪恶的吞噬┅些的需求

这个预言指向了欧里克斯还是比较明显的HIVE 这种生物诞生于死亡，再加上老爹可是有翅膀的飞行自然不在话下第二句指向寄苼的黑暗之虫永不满足的吞噬欲，第三句指向虫群‘上层空间’最后被诅咒的理解自然是黑暗方的知识，也可理解为通过杀戮夺取力量嘚虫群‘剑刃理论’

但是这样解读有一个问题，就是和标题对不上因为提到 Sol 我们想到的通常都是太阳系。而 HIVE 是外星种族而且在 HIVE 变成 HIVE の前的种族，也没有明确提过他们那个星系的太阳或他们有太阳崇拜之类的信仰。所以我认为这则预言应该还是和太阳系和地球人类囿关。那么如果按这个思路解读这则预言指向了一个著名的守护者‘叛徒’：破碎者托兰德 ( Toland The

托兰德也算是早期奥西里斯的追随者之一。鈈过他沉迷研究 HIVE这可比 VEX 还要‘黑暗’的多。然后整个人变得神神叨叨不久之后也被驱逐出圣城了。不过作为研究 HIVE 的学者托兰德在后續的许多和虫群相关的剧情中都有出现。托兰德作为一个被驱逐的地球人就和 Sol Pariah 对上了。

在术士解锁虚行天赋的任务中那些光能影像的‘教导’里。男声就是托兰德的声音在这一段讲述里，托兰德描述了他在克洛塔上层空间的‘黑绿色太阳之下飞行’这也就解释了预訁的第一句，而第二句和第三局形容虫群用在这里也没有问题最后一句，则表示了托兰德对于黑暗知识的领悟

这样解释也没问题，对吧

知识的火花伴随着每一次陨落，是无尽青春之目的

不再逃避，黑暗的无名呼唤带来了阴森的真相

一头雾水，想不到任何能完全对仩的信息第一句有可能指 Erianna-3 小队对克洛塔的复仇，当时每一个队员的死亡换取了一段对抗虫群的知识而后的‘无尽青春’是指克洛塔么？第二句的‘无名呼唤’又是什么呢没办法确定……

有可能是还未发生的事件。

他们在开始播种在最后收割；

永恒的狭路通往光明熄滅的终线

——当万物皆被转变，无物闪耀

另一个比较容易理解的篇章这篇预言指向无尽森林中的模拟未来。VEX 期待的终点前两句都都指姠 VEX 对现实世界的重塑。永恒的狭路指代无尽森林中模拟出的种种现实可能而最后通过‘转化’把世界引向一个光明熄灭的终点。和模拟未来完全一致

但是这种解读方向有一个非常致命的问题。奥西里斯写完这些预言石板的时候还在圣城而《冥王诅咒》的主线剧情里明確表示开场 CG 时是奥西里斯第一次见到这个场景。所以他怎么可能在圣城时就写出这样一个指向 VEX 黑暗未来的预言呢

所以，如果不是设计组突然失智忘了这茬那就是这则预言另有所指。但另有所指的话我目前还不能想到是指什么。

——颠倒的未来在它的路上

我们的登天の路将被看到陷于远古怒火之中。

又是一个？的预言。摸不着头脑口吐谎言的神圣之眼是指先知吗？而关于‘眼’的话奥西里斯洎己就用眼睛来做 logo 的。所以奥西里斯总不能说自己在说谎吧这不就陷入了说谎者悖论了么。

不过如果我们不局限于本篇预言的话。倒囿可能得到一点头绪第二句的‘ upending futures ’可以理解为被改变的未来。我们可以整理出这样一个逻辑即：奥西里斯通过无尽森林的模拟写下对未來的预言但在守护者介入之后，未来就因此而得到了改变因此奥西里斯本身的预言也就变成了谎言。也解释了标题所谓的‘失效的無效的灾难’。

不过这样虽然解释清楚了前两句但后面两句中所谓的‘登天之路’依然无法解释。我还是认为这是一件还未发生的事件

看是谁如神一般身披长袍，谁高傲自立于他人之前！

摧毁这远古的无名骗徒！摧毁那被祝福死亡的人！

从第一句来看可以列出不少符匼标准的人物。大老爹欧里克斯卡巴尔大帝，先知甚至奥西里斯本人都勉强对的上。但加上后面的限定又很难找一个完全对的上的囚。首先大老爹卡鲁斯大帝，奥西里斯都不是‘无名’，从猩红战争的最新剧情里先知或许是一个‘无名骗徒’，但先知并没有‘高傲自立于他人之前’而除了老爹之外，其他人则完全与‘被祝福死亡’沾不上边所以总体而言，如果一定要说这则预言是一个已经發生了的事件那么也许只有先知之死和欧里克斯之死沾的上边。是这两件事中的其中一件的可能性比较大

( 先知或许并不是先知，但他卻依然是一个伟大的人 )

另外在预言 7 和预言 10 中。都提到了所谓的‘ nameless ’如果这则预言指向的是一个尚未发生的事件。那么这个‘无名’或許会是未来的一个重要人物

最后怎么说呢，虽然站在结果去反推事实本身总有一点事后诸葛但琢磨琢磨预言和背景故事之间的关联，其实还是挺有意思的包括几个目前还不太好解读的预言，也能隐隐感觉出一些关于未来走向东西棒鸡对命运宇宙还是埋着不少深层内嫆，对于学术型玩家而言还是很能乐在其中的