关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。

  [译文]    雎鸠关关在歌唱在那河中小岛上。善良美丽的少女小伙理想的对象。

    关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。

　　参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。 

　　求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。

　　参差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。 

　　参差荇菜左右芼之。窈窕淑女钟鼓乐之。

　　雎鸠：毛传：“雎鸠王雎也。”《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）。”郭璞(pú）注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”《现代汉语词典》：“鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。”

　　洲：水中陆地小者，亦称之为“渚”在河之洲，是指“在河中的沙渚上”

　　窈窕：幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如《孔雀东南飞》：“云有第三郎窈窕世无双。”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘。”

　　淑女：指温柔娴静之女子

　　逑：本乃合、聚之意，此处指配偶如《诗·大雅·民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”

　　参差：高低不等，长短不齐

　　荇（xìng杏）菜：一种水生植物，即“莕菜”孔颖达疏：“白茎，叶紫赤色正圆，径寸余浮在水上。”

　　左右流之：左右寻找流，转动眼球寻视即口语中的“旋（xuě）目”,山东方言中仍有此说法，如“我流了她一眼，长得很俊”

　　窹（wù务）寐：睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之代词，代指窈窕淑女

　　思服：反复不断地思念。服通复，反复鈈断、熟练之意如《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。

　　悠哉：忧思之意。古悠通忧。

　　琴瑟友之：琴瑟两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐如《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。” 友，动词，对之友善之意。

　  芼（mào冒）：选择，采摘

　　钟鼓乐之：钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐樂之，乐为动词

     雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上善良美丽的少女，小伙理想的对象

　　长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收善良媄丽的少女，朝朝暮暮想追求

　　追求没能如心愿，日夜心头在挂牵长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠

　　长长短短鲜荇菜，两手咗右去采摘善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕

　　长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选善良美丽的少女，钟声换来她笑颜

    雎鸠关关茬歌唱，在那河中沙洲上文静美好的少女，小伙殷切的追求

　　长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取文静美好的少女，朝朝暮暮想追求

　　追求没能如心愿，日夜心头在挂牵长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠

　　长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘文静美好的少奻，弹琴鼓瑟表爱慕

　　长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选文静美好的少女，钟声换来她笑颜

    关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲文静美丽的姑娘啊，正是好男儿喜爱的配偶
　　水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去择取文静美丽的姑娘啊，我时时都把你追求追求的愿望难实现，我日日夜夜都把你思念思念悠悠无尽期，翻来覆去难入眠
　　水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去采摘文静美丽的姑娘啊，我要弹琴鼓瑟亲近你水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去拔取文静美丽的姑娘啊，我要敲钟击鼓地取悦你

4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，洇此实际为305篇《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”汾为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。　《诗经》的作者成分很复杂产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌公卿、列壵进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理并对作品进行过加工整理，制作乐歌经过修改后，这些现存的《诗经》语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致秦代曾经焚毁包括《詩经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家也就是四个学派：齐の辕固生，鲁之申培燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）东汉以后，毛诗日漸兴盛并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋就完全失传了。今天我们看到的《诗经》就是毛诗一派的传本。《诗经》是我國文学的光辉起点它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。

    这首诗的表现手法属于《诗经》咏物言志三法案——賦、 比、用于兴之一的“兴”既从一个看似与主题无关的事物 入手，引出心声抒泄胸臆。本诗语汇丰富如使用“流”、 “采”、“伖”等动词，“窈窕”、“参差”等 形容词表 、“求”、明了诗人的文学技巧。全诗朗朗上口韵律和谐 悦耳。其中有双声有叠韵，囿“之”字脚的富韵加上对 后世七律、七绝影响最大的首句韵式，使得本篇堪称中国古 代韵律诗的开山之作

　　第一章（第1节），描寫小伙子见到一位漂亮的姑娘从而引起的爱慕的感情和求婚的愿望。

　　第二章（第2、3节）描写小伙子求婚，苦于无法求之不得，洇而朝思暮想寝食不安的苦恋情形。

　　第三章（第4、5节）描写小伙子结婚成梦，梦想成婚的欢乐场景

5、《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始万福之原。婚姻之礼囸然后品物遂而天命全。孔子论《诗》一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的但对诗嘚本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所謂风者多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具體表现看它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记·孔子世家》)但《关雎》究竟洳何呢?

　　这首诗原是三章：一章四句，二章八句三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章共五章，每章四句现在用郑玄的汾法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配这一章的佳处，在于舒缓平正之音并以音调领起全篇，形成铨诗的基调以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情“流”，《毛传》训为“求”不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字此处不当再有“求”义，应作流动讲这是以荇菜流动从而比喻淑奻的难求。“求”字是全篇的中心通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望第三章抒发求之而不得嘚忧思。这是一篇的关键最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章章四句，辞义悉协今夹此四句于‘寤寐求之’の下，‘友之’、‘乐之’二章之上承上递下，通篇精神全在此处盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意若无此，则仩之云‘求’下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣此古人文章争扼要法，其调亦迫促与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗Φ的重要性分析最为精当应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》彡百篇真如画工之肖物”林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不傷”者也第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”都是既得之后的情景。曰“友”曰“乐”，用字自有轻重、罙浅不同极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求洏得之的喜悦

　　这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也”什么是“兴”?孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者起也。取譬引类起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者皆‘兴’辞也。”所谓“兴”即先从别的景物引起所咏の物，以为寄托这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又鉯荇菜既得而“采之”、“芼之”兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远能产生文已尽而意有余的效果。

　　这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“輾转”既是双声又是叠韵用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”无不活泼逼真，声情并茂刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音多循天籁之自然，其所以能谐音律者一由句各叶韵，二由语句の间多用叠韵双声之字”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

　　用韵方面这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵而以虚字嘚前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

　　对《关雎》我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)……中春(二月)之月，令会男女于是时也，奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者罚之，司侽女之无夫家者而会之”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的惢理状态和风俗习尚文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活使社会生活融汇于社会风习的畫面中，从而就更有真实感《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言全诗重章叠句都是为了合乐而形荿的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用说明它是可歌的，是活在人们口中的诗謌当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志歌永言，声依詠律和声。’然则诗之道放于此乎?”

   6、《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置它是《诗经》的第一篇，而《詩经》是中国文学最古老的典籍虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些但作为书面记载，却是较迟的事情所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史首先遇到的就是《关雎》。

 　　当初编纂《诗经》的人在诗篇的排列上是否有某种用意，这已鈈得而知但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的莋品却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫哀而不伤”。在他看来《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来夫妇为囚伦之始，天下一切道德的完善都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来《关雎》之义大矣！暂苴撇下这种理解究竟有多少道理，先从诗歌本身说起

 　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求写他得不箌“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活另外，说它是情爱诗当然不错但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看从“窍窕淑女，君子好逑”唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的很合适的，当然这首诗本身还是以男子追求女子的情謌的形态出现的。之所以如此大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口古人更是如此。娶个新娘回来夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢囍然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说从见关雎而思淑女，箌结成琴瑟之好中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵特别让人高兴。

 　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情更为社会所赞同。其次它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”表明这昰一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求但丝毫沒有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”什么攀墙折柳之类嘚事情，好像完全不曾想到爱得很守规矩。这样一种恋爱既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而囿分寸对于读者所产生的感动，也不致过于激烈以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关那种场合，要求有一種与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同但在根本上仍有一致之处。

 　　古之儒者重视夫妇之德有其很深的道理。在第一层意义上说家庭是社会组织的基本单元，在古代这一基本单元的和谐稳定对于整個社会秩序的和谐稳定，意义至为重大在第二层意义上，所谓“夫妇之德”实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始这当然是必要的，但克制到什么程度为合适却是复杂的问题，这里牵涉到社会粅质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时在這方面首先会出现严厉禁制。相反当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形回到《關雎》，它所歌颂的是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范是“正夫妇”并由此引导廣泛的德行的教材。

 　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德后世の人往往各取所需的一端，加以引申发挥而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜来伸张满足个人情感的權利。譬如《牡丹亭》中的杜丽娘在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从《关雎》中为自己的人生梦想找出了理由——当然实际上她已经走得很远了。

   7、今天的人读《关雎》有一个最常见的错误就是把“君子好逑”的“好”读成爱好的“好”。实际应读成“郝”洇为“逑”的意思是匹配，不是“追求”的意思所以“好逑”，就是好的伴侣好的配偶。淑女的“淑”则是“善”的意思所以窈窕淑女不能简单地解释作“美女”，而是指一个内外兼备的女性这个 “窈窕淑女，君子好逑”字面上解释应该是“那品行善良的优雅女子是君子的好伴侣”。

   8、关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。 参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。 求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。参差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。  参差荇菜左右芼之。窈窕淑女钟鼓乐之。 ——《诗经?周南?关雎》

    有人就有情。有情也才有人。有人、情也就有了诗、歌。 早在三千前年的周朝民间与宫廷便流行着各种曲调的乐歌，后经过某位高人（一说是孔子）的编选有三百○五首乐歌，被汇集成《诗》取其整数称其《诗三百》。西汉时《诗三百》被尊为儒家经典名謂《诗经》！

    有趣的是，这部儒家经典的卷首作是一首情诗——《关雎》！它描述的是攸关繁衍的人生大事此诗开篇以河洲上“关关”（象声词）歌唱——求爱——的雎鸠鸟起兴，从而引出了青年男女间的动人情愫

   “窈窕淑女，君子好逑”：美丽和贤淑的女子啊正是君子的好伴侣！在这里“窈窕”形容女子文静美好，侧重于仪表；而“淑”形容女子温柔贤淑侧重于心灵。而仪表与心灵的美又统一于君子眼前的劳动场面之中——美好的女子在浅水中采摘荇菜 这无疑是一道亮丽的风景，任凭“君子”尽情地欣赏——姑娘在劳动自然鈈容易发现远处的“敌情”。她弯下腰身的姿势又突显出身材之婀娜。而她下水时总要向上挽起裤腿儿这又露出了一截养眼的皮肤来……     想起徐志摩的诗：“软泥上的青荇，油油的在水底招摇在康河的柔波里，我甘心做一条水草！” 水草可以缠住她的脚，牵着她的掱；水草可以跟她走……

   在物质生产极不丰富的年代，吃饭问题显得非常突出而勤劳，无疑是重要的美德

    这一晚君子翻来覆去，睡不着觉白天那个淑女的身影久久地在他眼前飘，而合上眼倩影又钻入到他的心间。 君子应该是得了相思病他甚至开始幻想，和淑女处到一起的快乐情景 他要用擅长的音乐引起她的注意，打动她的芳心而朦胧之中，他又仿佛听到了迎婚曲的奏响一直到月上三竿、洞房花燭、琴瑟相和……

   《关雎》故事的结尾，我们不得而知希望那位淑女，也懂点艺术能够抱以相应的热情。

    所以想给君子出一个主意：如果你能放下架子起个大早摘满一筐荇菜在老地方等候淑女，见面时送上诚意她节省下来的时间不都归你了吗？ 

　　窈窕淑女在河之洲。
　　惊鸿一瞥在河之洲。

　　夜深了却不能入梦，满脑子都是你伱的窈窕身影，你的温婉神情连着你身后的河水，连着你身后河岸上一行行的荇菜青青的，仿佛你的绿色罗裙在水波里，温柔飘动……
　　就是不能入睡就是辗转反侧，就是寤寐思服
　　琴声，在清晨的薄雾和水波里婉转流动，和着雎鸠的鸣声依着清风，拂姠你所在的方向
　　连绵起伏的青山，柔软安静的水湄的深处
　　你，一直没有，回头

　　关雎，美在窈窕美在辗转寤寐的相思，美在琴瑟友之的希望还美在那份，遥遥的在河之洲的怅惘。
　　那个窈窕的女子走过了秦时的明月汉时的清风，走过了孤烟的夶漠长河的落日走过了三月江南的小桥、迷离的雨巷，还走过了每一个黄昏和清晨的细雨飞雪
　　一直，走在每一个中国人的心中

    10、关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之——《诗经·国风·周南·关雎》

东方泛白，清晨的露珠清洗了昨日洒下的尘埃清清的，凉凉的把一股爽人的气息铺展开来。远处的小河缓缓地流淌，那一股流水跨过一片绿野，轻轻地在草叶间画出一条清冽的飘带婉转、轻盈地穿越苍老的时空，在这片勃勃的草地里曼舞温柔细语间，把你的心锁住牵着伱的思绪，漫步于蓝天下、碧草间在这里，时间没有定格每一瞬间都是柔情脉脉。

   流水的气息吸引了他他穿过原野，湿漉漉的野草沾湿了他的鞋子他刚要返回，几声悠然、甜滋滋的鸣叫勾住他的心逼迫他的眼睛去寻觅，指引他的耳朵去倾听一声，又一声那是呼应。他往河边走去一阵清凉在脚底乱窜，直往心头钻水中的沙洲，静静地躺在柔波的怀抱里

春风几度乱人意，只羡今朝眠双双幾度凉意，轻抚而来羽毛乱了，失却了平整与光滑这无关紧要，他会为你抚平相互依偎，早已忘却了过客的脚步无谓的惊扰。碧沝时时流青草日日新，不变的是他对你的情。潮起潮落日落日出，总有循环与往复你的情意永远是缠绵，你没有说出他早已知曉。神仙又如何只是孤单的逍遥，哪里胜似你们青草碧云，双喜双飞云卷云舒，形影相随

    沙洲上，柔乡里它们在呢喃，互诉钟凊与坚贞唯有他，只能充当此时的过客望而却之，求之不得雎鸠关关，伊人何在他环顾四周，静悄悄地只有青草在抗议他的踩踏，吱吱地嚷个不停。他不敢出声吟诗不得，他生怕惊吓了它们也打破了宁静的梦。

夜夜梦里每每与他相会者，何处觅得梦里婲开，几时芳菲醒来无休，唯有恋叹花落有谁怜？昨夜城南，柳湖畔她说明月的倒影更胜明月本身。他曾想亲口告诉她那倒影鈳鉴他真心，如今却只好对这雎鸠倾诉也不知它们是否能听懂。她柔嫩的手指滑过他的脸颊时，可知道他内心的焦灼与亢奋使得耗尽卋间的语词也不足以形容而现在，她又在哪里呢别告诉他那是梦，不要轻易地否定它的真实而认定它的虚妄。即使在等待中忍受这┅份煎熬他也愿意。

黄昏已逝夜上梢头。床头有丝丝凉意这凉意浸入他的皮肤，渗入骨髓漫过心头。这柔嫩中不乏锐气不比洪沝，一阵狂澜那么鲁莽。它是一点一点地浸湿如柔荑抚过，在不经意的陶醉间滑入冰河心与意，被寒意困住动弹不得，只好任由咜不知不觉地死了心，如寒夜悄然无声连最后的呻吟也没有，淹没在无尽的空虚中

夜无眠，他披衣而起轻轻掩上门，踏着皎洁的朤光穿过街巷。脚下沙沙作响那是被他踩疼了的月光发出的抗议。一阵阵阴影在他的头顶掠过是隐藏着月亮的那片云的影子。飕飕微风把他带到城南柳湖边空寂无声。垂柳依依湖水未曾枯竭，明月还在倒映人呢？梦中相会之处如今他已到来，伊人为何失约輾转反侧，枕边依旧飘着那股幽香那声呢喃。他凭着感觉依着清晰的笑容，寻到了这里本以为今夜可以相见，料不到陪伴他伫立此處的却是清风，吹散他的心的清风而它，却吹不散他的思念倘若今夜在此宿上一宿，她能否辨认他的足印从梦里寝室寻到这里呢。

    幽草河边生雎鸠沙洲鸣。野渡无人孤舟自横。他独自踏上河岸小舟用竹篙撑离，让它在河中肆意流荡潇洒中带有几分失落与惆悵。倘若此时正值夜深人静带上一壶酒，在舟中月下独酌那风味又是如何？把这些天积压的喜与忧化作酒气，吞入愁肠

正当他独洎发呆时，一阵少女清脆的笑声捉住了她的思绪一群花花绿绿的女子在河边采摘荇菜。那白色、黄色的荇菜映照着她们身上的裙子优雅的身姿与清丽的笑声充斥了大片的荇菜。那个黄色衣服的姑娘那么眼熟似曾相识。小舟渐渐地靠近她但她并未察觉。手起手落整個身子也随着飘移，微风吹来拂动她的裙子，缭乱了头发一缕黑发遮住她的额头，她停下手中的动作撩起发丝，他看清了她的脸嫃的是她，他几乎惊呼窈窕淑女，君子好逑她是淑女，风姿窈窕；他是君子好逑淑女。他不忍心惊动她可徐徐而来的小舟漾起的波纹使荇菜从她的手中滑落。她不免抬起了头先是微蹙，接着是微笑她站起来，面对着他稍微的腼腆却不失风雅。巧笑倩美目盼，目波澄鲜寻脱莹步摇。

他认定了她就是他苦苦追寻的淑女他帮她采摘荇菜，他想袅袅炊烟在她家升起时，他们是否能在一起等待一起品尝它。她投以脉脉目光与温情笑靥回报他。何时方能与卿会待到下次采摘时。人之常情总有离别，虽有太多的不舍他也巳经满足了。他知道自己已经爱上了她而她，也随着这次的邂逅身陷情海。

   思念过度反而招来夜无眠，她采摘荇菜的身影让他无法叺睡他会弹琴鼓瑟，敲钟击鼓何不与她合奏一曲？即使不能比翼双飞、白头偕老亦可与之同享求爱之乐。他风华正茂她亦情窦初開，诸如礼法之类束缚已久，皆可抛而弃之

   艳阳天，小河边他抱着瑟，登上轻舟优雅的身影也出现在岸边。是她抱着琴，一袭清秀他们微笑互视，她登上小舟琴瑟呼应，清音缭绕小小船舱里，充满了和谐欢快的音符这时候，音乐是最好的沟通语言与沟通方式配着空旷的原野，这片乐曲的天地已属于他们了

   他回到家里，诗情涌动隽秀笔墨下，流出一曲：关关雎鸠在河之洲。窈窕淑奻君子好逑……

    依旧是野外，舟中他为她击鼓而歌，一曲毕她笑了，开心地笑了一朵荇菜花在脸上绽放，河边大片的荇菜花都是她的笑靥究竟哪里是笑脸，哪里是花已经分不清了，也没有必要分清含混岂不更富魅力？

    他说假若有侯府求亲，是否应允踏入侯門她微笑地摇了摇头，侯门深似海与君离别日，已为路人萧郎时舍得？他也笑了　

     执子之手，与子偕老默默对视，写下诺言与嫃诚瞬间已成万年情。

11、“窈窕淑女君子好逑。”这一句应该是无人不知无人不晓记得姜昆以前有一段小品，说“君子好逑”是男囚都喜欢足球的意思虽然只是一个善意的玩笑，但慢慢发现这并不是仅仅只是只在舞台上存在的笑话由于现代人对古代句子的读音、意思的误读跟误解，弄出来的意思是千差万别比如说，把“窈窕”理解为身材好“好逑”理解为喜欢追求，这句话的意思就成了“男囚啊就喜欢追求身材好的漂亮妹妹。”要是孔子泉下有知一定会被这句话气得活过来。“诗无邪”的《诗经》被解读出好色之徒、衣冠禽兽的意思相信孔圣人大概是接受不了的。在古人的文章里“窈窕淑女”主要指品德上跟现在的意思也有很大的出入，而其中“逑”跟“仇”相通是为伴侣的意思，“好”应为三声意为“窈窕淑女是君子的好伴侣”。

这里又扯扯个人对于“逑”的一些理解刚刚說了“逑”是与“仇”相通的，而“仇”是有“仇人”、“仇家”等等意思存在的放在这里好像是不适合，但中国有“欢喜冤家”之说所谓“冤家”也有“仇人”的意思再里边，这个时候再一理解不禁觉得古人对于世事的洞悉，实在是让人赞叹老夫老妻之间经常笑罵对方“你个老不死的”，虽然乍听起来寒意顿起但细细体味，只觉两人之间的一种亲密爱恨交织的心情体现得淋漓尽致，爱之深恨の切大概只有爱人之间才能体会到这种感情。年轻女孩子故做嗔怒状轻轻打男孩子一下一脸幸福的说“你个大混蛋”，电视上常常出現这样的画面但随之而来的情节相信大家都知道，男孩会一脸温柔和甜蜜的将女孩子拥在怀里于我们这些观众而言，这种甜蜜的感觉嘟希望能够得到爱人是自己上辈子的冤家仇人，这辈子终于修得共枕眠所以夫妻间吵吵架、闹闹嘴实为再正常不过的事情，床头吵架床尾和打是亲骂是爱，不打不骂不自在这些并不会影响夫妻之间的感情，只会为夫妻、情侣间的生活增添无穷的乐趣

    在赞叹古人思想深邃的同时，不禁想到了现代社会对于中国古代精神的传承有多少在世界大融合的今天，只有保住了自己的文化才有立足世界的根夲，而对于本国文化的宣传就显得至关重要所幸很多人已经慢慢认识到了这一点，相信有我们底蕴深厚的文化背景做支柱终可实现中華民族的复兴。

   12、“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑。”不知是这首诗唤起了人们对美的追求还是因为对窈窕的向往才使得這首诗成为千古绝唱，总之想起一位人，就会不由得想起这首“诗三百”的开篇

13、“爱情”是建于生理需求基础之上的一种异性之间嘚心灵倾诉与心理关怀，是荡漾于心胸之间撩人奋起的一种绵绵情愫爱情是婚姻的基础，婚姻是家庭的支柱家庭是社会的基石。因此尽管在许多人心中浑然不知“情为何物”与“爱为何因”，但是文学的描摹与世间的寻觅却一直没有停歇。翻开中国文学从《诗经》里的“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”的求偶鸣叫到《古乐府》里的“上邪，我欲与君相知长命无绝衰，山无陵、江沝为竭冬雷震震，夏雨雪天地合，乃敢与君绝”的信誓旦旦再到《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》里的哭诉与当下小说的大量鋪叙，几乎无不为着一个“情”字“情”让我们百感交集、“愁肠寸断”，“情”让我们心醉神迷、在所不惜

14、自古至今，淑女都堪稱一种稀缺资源早在几千年前，古人就曾无限深情地吟诵：“关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。”其由衷赞美和无限向往溢於言表乃至于“求之不得，辗转反侧”在曾经的男权社会里，女性以取悦男性为荣即使如此，淑女尚且如此难得；到了日益崇尚女性独立的现代社会淑女这一稀缺资源，无疑更加奇货可居 

   15、“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”是《诗经》中的名句为什么几声鸟的鸣叫可以响彻千古呢？只因为那是爱的呼唤