[转载]真道隐密(卷三)
&& 真道隐密(卷三)
&& 解明照见猜度的隐密
可伤啊！胡言乱语之人。他绝不知道苏菲是来自真主的本然，他在歹猜中胡言乱语了。谁做了一件引起互相咒骂与争端的事，他必定懊悔。因为谁与真主喜爱之人为敌，谁就与真主无干了。猜度确使他脱离了至圣，失去了穆斯林的品级，当他知道这个道理时，他必定因伤毁而害怕婉惜，他已成为无可奈何的人。
&& 一、苏菲的根源
1.在先天中，真主造化了穆圣之光入在泥丸里，使它游遍九天，后撞在阿勒什之上成为碎块。真主在阿勒什的墙下造化了阿丹，并把这道光亮入在了他的头顶里。这就是第一次的登霄，它已经包含了今世的一切深理奥义，二十二万四千有余的圣人，一切贤者外哩，一切引领之人，一切特选之人，一切穆民、穆斯林都在穆圣的余光之中隐藏。先天之中苏菲的深理奥义已经形成。这就是,余光最多的是众贤引领之人，然后是特选之人，再次是穆民，再次是穆斯林，最后是外道人和隐昧者。
2.今生到来之时，暗藏的深理奥义开始显露明扬了。开始时，穆圣没有叫人们礼拜，而是要跟随他认主独一，并战斗（传教、宣扬真理等），这就是道乘在礼乘之先降临。直到至圣为圣11年莱哲卜月至圣被艾卜者海力侮谤并击伤腿后流血不止，夜宿于姑母温姆哈尼家,登霄亲见了一切机密，与主交言后才领回礼乘的。第二天至圣对四大贤和一部份跟随的人讲了登霄的经过，并说要把登霄的事告诉大家。艾布·伯克尔阻止说：“圣人啊！你所说的我们全信，可是不能告诉大家。”至圣说：“我是凭着真理，所说的是真实。”于是，至圣在拜后对大家讲了登霄的经过。那些心中有病的人问了温姆哈尼，她答：“昨夜圣人没有离开。”于是，他们叛教了。保卫正道的人再去问她，说圣人没有离开是什么意思？她说：“我是说圣人的灵魂与肉体并没有离开。”这样，捍卫正道的人消除了误解维护了正道。他们为正道而奋斗，他们全信真主，也全信圣人，这就是苏菲的开始。的确，当人们自发地来质问温姆哈尼，保卫正道宣扬真理时，苏菲已经诞生了。当时有一犹太男子不相信至圣所讲登霄一事，回家后到河中取水在极短的时间里经历了浴身变为女子，七年中生二子，又变成男子，他因此自悔而归于正道。
&& 有品级的一切人都跟随了至圣。
苏菲开始于至圣登霄。当卫特勒拜作为教生拜功的封印时，苏菲已经站立了。而当迁士和辅士们跟随至圣迁居避难时，开始圣战，升高真主的皇言时，苏菲的形体已经显扬。
&& 3.苏菲的得名及含义
道长说：“苏菲来源于真主，出自穆圣之光，她是真理的显现。奉行苏菲的人是升高真正的绿旗杆之人，是立于九品教生品级之人，是不经考问便可进入天园的七万人中的带头人。”
有人说，苏菲代表“清净”，因为奉行她的人心灵清净，行为纯正。
有人说，苏菲表示“品位”，因为奉行她的人对真主极为渴望，心灵归向，在真主御前没有隐私，他们最先以心眼见真主。
&& 有人说，苏菲之人礼拜上紧，心地赤诚。
&& 有人说，苏菲之人与世隔绝。
&& 有人说，苏菲之人身穿羊毛衣。
&& 有人说，苏菲之人智慧，他们是苦修派、神秘派。
&& 有人说，苏菲之人是吃素食的。
如果你是高贵的苏菲门人或是寻求之人，那么你必须知道苏菲的真正含义。
他的主张是苏菲，就是苏菲，他加入了苏菲，他便是一位尊贵的苏菲之人了。
&& “萨德”的含义
“萨夫哈外萨夫比”是临近靠近之人，就是尽一切力朝朝暮暮口赞心记真主(赞主不忘一呼吸)之人。因为在前定中(先天之中注定)[1]，他被流入注入了记想和怀念，他渴望热爱真主，他热爱至极，如同口渴之人。他是热爱穆圣，并终身追随穆圣接连穆圣的赞美之人。因热爱至圣，他要阐明至圣，他据强忍耐，在困难繁难中，用全部精力默默无闻地扩大铺宽他的道路。他宁可守贫以指望到达至圣的止境之处，他用美妙优美的声音，甚至是哭声来朝夕赞颂至圣。因为喜主爱圣，他割断了今生，绝交了荣华富贵，直到大限降临。他是教门锋利的宝剑，他不理自性和私心，因为喜爱真主的火种已熔化了他的心。他以爱圣人的心对待圣人教生，他已是受特选的密友了，他入在天地万物的精华中了。因为天堂的大门写着“哎！天地万物的精华，你进来！”他用引领之人口唤的功修擦亮了心，他上紧，每日登高，随同引领之人结伴而行，达到于真实完美的境地而圆满，他默默地参悟今生的沙漠，以跟随有品级的穆勒师德。他的引领人上大道，他保卫大道并为之奋斗。他整理了他的公与私，如同圣门弟子们做教门的支拄，并正确地真真实实地给他为奴，在后世，他是万有天堂的司库，是有脸有面的人，坐在中间的人。
你要做从源头上驶来的船夫。你要如同报晓的公鸡以唤醒昏睡之人。你要施舍，那怕是善言。你要阻止干罪之人，使他转为善良。你要揭穿迷误，宣扬真理。那么，在天堂你中便是住宫殿坐首席的人了。你若使人的心病痊愈了，那你的脸就会变得日月般光亮。
你要侍奉和奉承你的引领之人，并和他为邻，与他同在，你不要和他争论，你赶走你的骄傲和自以为是，你听从他的教导和劝阻，你要常守正道的方向，在灾难中你不要叹息，因它如同含着雨点的云彩，你要永远坚定地跟随引领之人去作战，这就是天堂中的兰宝石，而黄金则无价值。你要使拜功坚固，你要常记住今生是空的，两膀文件将来要打开，你要逃避打扰，用赤诚开辟不毛之地，于是，你便到达山顶，并揭开了机密的帐幕，你已能支撑继承苏菲之道了。于是，你的本性显现了。
&& “瓦吾”的含义：
行苏菲之道不要怕肉体的灭亡和凌辱，幻显了，真灭了，真显了，幻也就灭了。你们灵魂是真的，肉体是幻，真与幻的合聚是你生命暂存的避难所。二者一旦分开，恩赐和罪刑便来到了。须知，今生是一个寄存物(当物)，你付出一定的代价便取回一个当物。你在隐藏的事上参悟，你从表面上看他的机密和深理奥义，今生只不过是一个枷锁，而你的灵魂便是一个逃亡的逃奴。你要结义(拜干亲)，你要从道统上得到连接。感悟和默示虽只降临于圣人，但真梦在每个人上是确有的。如果你担负义务，找回失散的羊，你若信赖并紧拉住真主的绳索，你持久虔诚你的心，你若联接引领之人并热爱他，到于他的门下。那么，你将得到鲜花盛开绿翠发荣的花园，并有标致的永不衰老的仙童如断线的珠子一个接一个地来侍奉你。你把教门看成是冬天的火炉，疼痛和被中伤之人的良药，你就成了在天堂中戴饰带之人。你要害怕忘记真主，在数一中失去真一，你就失去了尊严。疏忽和不听口唤会使你后世丢脸。
在不能与真主同在的凡人上，引领之人的命令口唤是重重严肃的代理人，正道的介绍，清净（正信）的保护。因真主是他的保护者。毛拉的口唤要经常执行，你先不理解的最后会使你明白。不然，就如同穆萨圣人去了引领之人，你便摔倒了。你要信赖他，敬畏真主，防备真主，以免失去一切依靠，你当心失去园满。你开口便讲道，因讲道便是忠告，能使人热爱真道。你若是引领之人的跟随者，你便是他的有重大影响的使臣。你谨守诺言，不要损害引领之人而亏本，遭到九天七地的天仙和跟随者辱骂。你遵守了诺言，尽力前行，真主就已使你满足了。
苏菲就是一个孵蛋的窝。要抓紧教育孩子，因为正道的前途在于儿童，光明在于学问。你若学生满天下，那么你就富裕了。人的灵魂出体如同小鸡从蛋壳中出来，他开始了后世更美满的一切。这是确实的比喻。
你的本性因引领而显露。你和引领之人亲近和睦，你支持了他的地位，你忠实地继续前行，一旦真主显现了多施，幻想的喜爱，毛拉地方的烈日照耀了，正信发光了，道乘闪亮了，真恩相继到来，你就到达了于掌管“外哩，外力也，奥里雅以，外令也拉”——受主宠爱的真人。你要知道，每一位真实的引领之人在今生是一位流浪的王太子，将要到天园为王。
&& “斐福”的含义
你要用真主给你的智慧衷怀来兴盛伊斯兰，这就是吉兆。你要聚合一群为主道之人。聚合的人既不是为金钱，也不是因血统。你要知道人的价值[2]。
你停止一切纷争，以防它削平正道，你打开正教的大门，你便得到真主的默助。在善言上你要先开口，在有益教门的事上你要带头，一旦有了过错，你要回到当初，你要做捻绳索之人，使更多的人知道主的绳索和天梯。你要止怒，你要警觉教门的意外事件，你重视朝夕的赞美。你不要过分，你在五官七窍上不可作淫乱之人，你要搜查私心，你要止住为正道寻曲折之人，把胡言之人驳得无言对答。你要把为主道遭受的委曲引以为荣，你谨防自大高傲，你要从争荣赛美醒上回。你要从引人入火狱的事上隐退，你要同当代教门的拔尖者起坐，你要防止自夸。你要从病床和尸床上准备，你要在一切善功上领先。你平坦和拓宽道路，你要解释经典，传播知识，传扬喜讯。你乐于守贫，你要看住你的念头，你准备成功昌盛。你便入在真境之中。
&& “也吾”的含义
行道之人的成功在于确信，故你要做一个确信的人。确信的本身如同圣战，就有源源不断的战利品，如果你证明了教门的真实，传送了感应奇迹，并以自己后继，指引迷途，唤醒绝望之人，并使善良之人容易，使贫穷之人在学识上富裕昌盛。那么，你就成为幸福的掌帆之人，使你的跟随之人成为右手接文件之人。
你要做一个除真主以外一无所有的人。你若做正道的卫士，那么你在天堂中已买下了无数玛瑙和宝石，你要像一个也门人那样受夸奖[3]。的确，至圣*说：“真主喜爱一个人时，他就向哲白拉依来发口唤说：‘真主喜爱某人了，你们也喜爱他吧！’于是，天下的人们都喜爱他了。”(即便人们听不见也罢)如果你是一个苏菲门人，那么，天下的人都会喜爱你。至圣说：“那么，你就和你喜爱的人在一起。”“任何人都和他喜爱的人在一起。”因此，你是一个苏菲门人，你必定与真主同在，与至圣在一层天堂，与你喜爱的引领之人，众特选之人在一起。这就是“苏菲”的真正含义。
&& 二、苏菲的大门
须知，一个人的礼乘功修再完美，副功再多，也没有进苏菲的大门。进入苏菲大门的机密是：当一个穆民虔诚之心升高到赤诚之时，加上他热爱正道之火把自身熔化之时，他有了前定之中的明师引导的显迹，他就进入了苏菲的大门。于是他开始处处小心，步步认真，依经据典，不增加不减少不变更的行伊斯兰了。须知，学习在每一个穆斯林上是主命。而入了苏菲之门的人，他便会热爱知识和学者。至圣说：“热爱知识和学者的人，在天堂中是与我同居的。”他在学的一半上努力，在问的一半上奔走求知，于是，他便成了一个寻求之人了。因此，凡是赤诚又热爱正道，求知又寻求明师之人便是进入了苏菲大门之人的机密。
&& 三、苏菲的地位
须知，每位国王都有一个皇城，它立于京城的中间。苏菲是伊斯兰中的伊斯兰，她如同皇城。她是教门的内核，苏菲门人便是臣宰，便是卫队，便传教布道师，便是扩大国土，增高王威，升高绿旗的战将，便是为至圣挣家产家业的管家人。为此，人们都穿成了宝串，那引领之人穆勒师德便是穿宝串的线。他们听从他的口唤，遵循他的教导，劝化，在功修和禁令上全美，使自己的正信洁净光亮。他们为主道奔忙，传道和殉身，他们如同以色列的圣人。他们具有万万圣者的精神，也就登上了万万圣者的品级。因为他们虽非圣人，但他们的行为(替圣传教、替圣传道)傻他们达到了圣品。的确，一切外哩达不到圣品的山脚，而苏菲已达于圣品。在后世天园之中有了他们的高位了，那就是与至圣同居，与圣祖起坐，与人祖交谈和与万圣起坐的高位。
&& 四、敬畏和爱主的机密
正信不是物质。因此，敬畏和热爱真主在先天中就已入在灵性中了，在今生受教发而显露。功修的机密在于虔诚敬意。当他拜主之时，虽然他看不见真主，但真主能见到他。因此他小心冀冀，虔诚敬畏地拜主。当他的自性要他干罪时，虽然没人看见，但真主是能见到他的，于是他止住了它。这就是敬畏真主。是穆民必定敬畏真主。是苏菲还须喜爱真主。不然他绝不是苏菲。
你从真主的九十九个尊名上参悟，从主的尊大威严上害怕，这便是敬畏。你从参悟主的仁慈散发恩惠调养的尊名上喜爱。当你把敬畏和喜爱两件熔合于你的心中时，你便是苏菲了。
&& 五、喜爱真主是有阶梯的
&& 第一个阶梯 你要彻底地认主独一。
“万物菲主，唯有真主”，这是穆民和穆斯林的阶梯。你要从这一阶梯上升到“除真外绝无一物实存”的高度。真主是实存的，无始无终的，永恒的。一切万物则是虚幻的，暂存的，有始有终的，而人类是有始无终的。永存的真主便是真理。一切会增加会减少，会生会死的都是幻影，暂存的幻象。今生只不过是暂时的享受和试验场。人类只是旅客，今生只是梦境和戏台子。今生是后世的一面镜子，真境的幻影便是今生。你只有识破今生的欺假和短暂，你才能到达于“除真主外绝无一物”的阶梯，才能从短暂的幻景入于永存万有和恩慈的真境，才能从认识真主上升高。
&& 苏菲之路是三段真言。
真主说：“我是隐藏之宝，我喜人认我，我造化人类只为认我。”
“我不造化一物便罢，但造一物便是为了人类，我不造化人类则罢，一旦造化了人类，本为认我。”
&& “我造化人类本为了崇拜我。”
你从这三段机密的真言开始，只有从认识真主上升高才能到达于喜爱真主，只有喜爱真主才能用一切阶梯和绳索来接近真主，只有喜主近主才能和无花果树一同返本还原，归宿于真主[4]。人只要常记住将来必定要与主相见，与主合一，便升高到爱主的第二阶梯了。
&& 第二个阶梯
真主把他御前爱的恩惠的七十个千分之一降临在一切母亲的心中[5]，又把母爱的七十分之一给了人神两等。这便是自然之爱，世俗之爱，它是建立在肉体的美和需求上的，而母爱是建立在她的孕育和出自她而显露的因由之上，或是一切的补偿安慰上。因此，这类爱是一种短暂的，很快便消失的肉体驱壳的爱。真主在原造之后实现再造[6]，也就给了人类以升高到爱主的阶梯。那就是从阿丹的情份上爱人，从真主造化的恩典上爱小动物(害虫，猛兽不在此列)，从人道(忠孝仁爱信义和平人伦)上全美，并上升到灵性。
&& 第三个阶梯 认识主才能爱主。
人先从真主原普慈独慈上参悟，从以灵魂的舒适为欢乐上升高，从真主所给的一切恩典上记想，从一切灾难试验的开解上参想，从一切罪(明知故放的)过(不知不觉的错误)的怨饶上知感[7]，从爱人升高到爱圣人，爱真道、爱引领者，爱穆民，便是升高到灵性的爱，你要以肉体躯壳的爱来参想，用它介绍你升高到灵性的爱，你就在人道和天道上走向全美，达到了灵性的和肉体的升腾。
&& 第四个阶梯
你把一切的爱都归到爱主之上，你赤诚地热爱真主，你从生到死不变更，这便是真实。因真主是万恩之源，万化之根，连同你本身灵魂和肉体的被造是来自他。你深情，你指望他的深恩厚慈而狂喜，你为最后的归宿，返本还原归落于真境与主同在，浑化合一而着迷，你的爱就升高到灵性而无一物，物我皆忘。
&& 第五个阶梯
你因热爱真主而把自身给他做奴辈[8]，你随时为真主奋斗，准备为主道殉身。当扑灯蛾在火焰中殉身之时，便是被造相对的存在转为永存和永生之时。当你爱主高于一切，忘却自我之时，也就达到了它。当一切世俗欲念醒回之时，你便下跌到初阶。你常守“以俩信也”(神性)的爱，来死而先死，便得到了未活而先活的特恩。你的死日便是你从会朽的今生迁到永存的后世，你的灵性从一屋迁到另一屋。你丢了今生的一切，而灵性自由的在两世的边景上来回游乐。这就是一切“奥里雅以”(真主的密友)归真后，又有人见到他的机密。
敬畏真主，是热爱真主之人被还根的条件，只热爱而不敬畏之人是不能成功的。又有两件并存才能自我净化排除私欲物我，到达于净化合一的真一境界。
&& 六、真光
真主以光造化了众天仙，以火造化了众精灵，以水和土造化阿丹的身躯，并从头顶放入了撞碎又合拢的真光[9]。因此，人类是凭着真主的普慈而降生。本来真光俱入于灵性之中，降生后，他们的父母宗族把他们引入不同的教里，于是物障欲障，今生物质世界的迷惑，把他们的真光被遮闭了，不能显露。因此，人要经过修炼把今生的一切遮闭除去，才能显露真光。要显现真光，就要苦行，无论他有无正信。因为真主不昧苦功之人的功修[10]。只要普慈之下的人不更改他的愿望并努力不息，普慈之主都给他在今生有收成[11]。因此，今生普慈下的人只要不停地追求，希望，并努力，都可能达到目的。他的真光显现了，他能心到景到，能有一些特殊的能力，但也不能再升高了[12]。因此，今生是在普慈之下的，真光也是普慈的。穆圣之光则是在一切特选的人上显露，无须苦行和苦修。
全能的真主意欲选化穆圣之时，是从为主的本然之中，显露了一束光亮，他在主的御前叩拜慈主，于是真主在此时便显示了强大的光柱。真主说：“这光上之光便是真主引导他所意欲之人走向他的光明之光。”（《古兰》24：35）这就是穆圣之光。这就是两道光明的机密。一道是穆圣灵性的本光，一道是真主为引领意欲之人而显露的真主之光。这两道真光就是正信之光，即光中之光，它是先天中即入在穆民的灵性之光，也是造化九天七地，天地万物灵性、性理的原根(即光)。
这穆圣之光放在六边六方的阿勒什之后，众天仙随着他的闪亮而念“苏布哈南拉”(赞主清高)，随着他的黯暗而念“艾力哈母都”(赞主清高)，穆圣在先天是一道受喜的光亮，是众天仙的领袖和引领。因此，今生他是至圣，一切圣人的封印[13]。先天之中他是光亮，今生之中他是光明。他的本性便是来于真主，归于真主，始终如一的叩拜真主，引领和领袖的高品。因此，一切穆勒师德都必须具有穆圣之光的本性[14]。因一切圣人是穆圣之光的反照，一切穆勒师德是至圣的余光反照。他如同镜子把阳光反照于穆民之心。凡是引领人返回于万有真主之人便是镜子。（道长说：“太阳落山了，星星月亮出现了，火把灯烛依然有用。”）
伊斯兰是不受更改的，至圣虽归真了，但教生不偏歪的机密就是因为有替圣传教，替圣行道的余光在反射着阳光。至圣是万圣的封印，至贤迈赫迪是万贤的封印，最后的引领之人。以后末日来临了，今生世界割断了，后世就展现了。
&& 七、一切来自先天
正信是真光，不能在今生入于灵性，而是先天之中真主所赐下的。有正信之光，便有了正信的种子，在今生时到了，条件有了，它就显露了，发芽开花结果了。
知识和财富是先天之中真主就给下了的，在今生通过以学习和苦功来追求的赛拜补就显露了。先天，真主造化灵魂之时，便造化了它俩。今生受到指引，使他逃出了今生的迷惑与伤害，脱离了自性，私心，物欲、恶魔的打扰，从而认识真主，敬畏喜爱真主，走功修之路归落于真主。
因此，正信全美的机密是：先天的内光在引领之人返照的外光的激发下而映照显露。穆民的心是真主的阿勒什，万物不能承载真主。只有穆民之心能承载真主。这是因为正信是真主之光，能映照真主的本然之故。灵魂的净化便是从一切罪恶上远离，从生到死把心映照在真主的本然上。这就是要坚持一切功修，不离明师的引导，才能临近真主，永存于真一境界[15]。
&& 八、余光的光
你引领人，你便成为了余光的余光。你用正信之光来激发众生的内光，于是你的正信之光便在真主御前转成了穆圣之光了。它虽然微弱，但它已从低品级的内光转为九品的外光了。你又引人归主，你的光亮便映照真主的本然，转成为真主之光了。一旦真主因它喜爱你了。你便上升了七十个品级，入在了继承真光，传替真道的道长代理中，你便成为口唤的引领之人，成为替圣传道的人。
&& 九、真恩的机密
1.真知是来自真主的知识，直接从真主的本然中注入得到真恩之人的心中。因为真主一旦提拔一个奴辈，首先是从知识上的提拔，使他从无知变为博学。真主不选取无知的外哩和引领之人。知识的突然增多，便是被提拔的机密的显露。而世间的一切知识的获得，要由理智经过努力学习和老师的教导传授，要有经典和传递的来源。
2.梦中的真知确是穆圣留给教生的七十分之一，或十四分之一，或四分之一修炼成功的第一个显露，它便是真梦[16]。真梦是登上了品级之人的显露。
3.心眼打开的机密：心到景到，心眼见主的真光加明月映于心中，或极亮辉眼，或昏暗。如大伊玛目艾卜哈尼法便是真主的真光照亮心灵之人，真主的喜爱已在他上显露[17]。他是心承载了真主的本然之人，他与主同在，浑化合一了[18]。因为幻显之时真便不显(幻显真灭)，只要修炼之人在功修中物我全忘，便能到达于打开心眼的门限。因此在一切功修前，举意之后要清净心灵(入静)，排除一切世俗的念头。只有在灵性上接近之人才能得到真主的白恩[19]。
4.认识真主的机密：理智是认识的原根，真主造化理智就是给人以认识真主的根基。谁也不能认识真主，除非是真主自己，因为无一人能认尽他，无一物像主。真主启示人或以他的意愿指引人，使人能从参悟中认识宇宙万物。见物，参悟到理，见理则见真主的存在。见到自己则参悟到自己有始无终之理，从而见主之存在，因此见自己便见真主，认识自己便认识真主。知道真主在灵魂和宇宙中主宰一切，便是确信未见之人以参悟见主的机密。
亲眼大见真主的本然，真光映照于心灵，明真一数一的机理，这些只能是真主纯粹的恩赐。他得到了，便立于“上家”的品级——真主就是他的眼，他用来看。
你热爱真主，你力求接近他，便是从“俩以俩海”(万物非主)一切到达于“印拢拉胡”(惟有真主)一边。你的自身是主体，你的一切努力是求真主赐给你认识他的能力，你劝化传教扩大至圣的事业，便是从“安拉”(真主)一边散发仁慈给人类(众生)。这样的人，他来自真主，更接近于真主。因为道长说：“散发主的恩典引领人归于真主，高于心灵的爱主，行为的接近主。”的确，体圣传教，替圣行道，爱道之人高于独自功修的人[20]。
5.真知之路的机密：真知是无价之物，是一切功苦不能达到的山尖，它具有一条路，就是爱主。你用爱主的言行来触动众生的灵魂，来激动自己的心境，你为灵魂的舒适而欢乐，你以绝对的爱主而陶醉醉狂喜，你以赤诚的心爱知识才能得真知，你赤诚地爱真主了，你才会被真主所爱。你求知而得到真知，有了真知才能认识真主，你认识真主，才能绝对真诚地爱主。这便是真知之路。
6.真知显露的机密：真心、真知是在先天之中已由真主赐给的。由于今生的欲障、物障遮蔽了它，你只有参悟而爱主，你丢了今生的诱惑，你用功修来擦亮遮蔽真光的罩子，才能使真光显现出来，发现你的真心。在今生得到真知的再次显露，使你回想起先天中真主所赐的真知。你要从今生的诱惑中醒回，必须有明师的引导[21]。
7.灵性自我净化的机密：你常常记想死亡，那你的灵魂便能自我净化。你做洗涤身心之人[22]，你不忘真主是你最后的归宿，你就会为它作准备。你在睡觉前参悟死亡[23]，你念最后的话[24]。只有灵性洁净之人才能见主。
8.与主同在的机密：当成功到来了，真主喜爱了，希望实现之时，真主降临了，自己的视听与主浑同了，你所说的就是真主的皇言，天意和人心相同了。物我全化了，则自己的本性已浑化于真主的本然，即已经无我非我，只有真主[25]。
9.与主同在(天人合一)等级的机密：在明师引领之下，他得到了外人不知道的机密，他勤奋的苦修，能到短时的偶遇的合一。那有道长为引领之人，便能达到长时间的合一。那道长则随时可以达到合一，就如同随时可以回家一样。[26]圣人则是永远的合一，因此，圣人的正信是受护佑的。启示可以直接从真主上降临，也可以通过哲白拉依来传达[27]。须知，合一之时，便是人的本性消逝于真主的本然之时，灵性入在真一境界之时。
10.《穆罕默思》的机密：它是一本道经，它的机密包括了一切道长的名和他们所显现的事迹。因为穆圣是大海，道长们是波浪，浪波可比海平面高，但绝不能比海大。盐水不是海水，但它有海水的滋味。常念《穆罕默思》的人便如同侍奉至圣之人。近圣是行道之人的一条路径，因为怀圣之人便是与穆圣为邻之人。圣人说：“在我归真后来看望我的人，如同我活着时来拜访我的人一样。”“不管在什么地方向我说祝安词的人，我必回答他。”指望临真之人须先近圣，先动荡在爱圣怀圣之中。因为我们未赶上圣人的明光，故我们现在所能够的只是爱圣赞圣并怀念他，追随他的行持和道路。紧持念《穆罕默思》的人便是喜爱主爱圣之人了，他和圣人的说情两海汇聚了。你紧持它从开始直到归主之时，你的心灵就全美了。当其中的光亮显露之时，你两眼昏暗了。因为只有道长能显露怀圣之光[28]，你就紧抓着他，紧持着它。这就是机密的传授和穆圣的通联。不守住道经之人，他已从功修的路上只留下了躯壳。[29]
11.引领之人的机密：在先天中，穆圣之光入在泥丸中第一次登霄游遍九座天堂，撞碎在阿勒什的墙上，其碎光之中有两束最亮，最近穆圣之光[30]。一束光所造化的灵性先降于今世，由他们上破碎的泥与光相合的碎片便是他们的教生，另一束是在至圣降世后跟随着他相继到来的灵性，因为穆圣是圣人的封印，所以他们不是圣人而具圣品圣位，代理圣道。那些由他们的灵性之光上破碎的泥与光相合的碎片，便是他们各辈的跟随之人。这就是引领之人的机密。
须知，他们是出自一体，他又从他上破碎脱出，因此，他们两有着超过一切人的深情和相爱，他维护他，并不惜失去一切。到一定的时间，他总要去看望他，他俩的心在同一躯壳(两身一心)，他们同来而同归，那些同路之人[31]，投海自杀之人[32]，那些表面跟随而心中有病之人，是从他的灵性之光上脱落下的泥土[33]，因此，真主使他在今生的试验场上被扬弃[34]。灵性出自他的引领之人的灵性的人，他的显迹是：(1)他的心挂念着他，虽人远而心近；(2)他听从他的一切口唤，他宁可丢了一切也绝不丢他；(3)他从心上爱他，从行为上侍奉他，他表彰他，他传扬他的真实[35]。从他的口上，他常看见他[36]，他常在梦中和他相会[37]，他守他的尔麦礼和传授的[38]，他看望他的拱北坟墓，直到他归主之日。于是机密显了，在今生，他是他的代理，他做完他丢下的事，在后世，他入在不受拷问便进天堂的七万人之中，荣耀无比。
12.道堂的机密：至圣登霄到一个花园[39]，看见四十个修道的外哩，这是真境。今生是一面镜子，他的幻象是在今生。在拜主的殿外，还有修功办道的地方。穆圣归真之后，世界上明暗的四十个修功办道的地方[40]，一直相继到至贤迈赫迪出世合并为一，即是万教归一[41]之时。[42]教是伊斯兰的外表，属于一般穆斯林的奉行；道是伊斯兰的内里，为穆民奉行。进入道堂的人是有引领的特选之人(穆斯塔法)，是伊斯兰中心。至圣归真之后，至圣的余光便发自修功办道的地方和传扬真理的属于我[43]和我的枝叶[44]。
道长[45]说了：“引领之人就是引领人到达于真主的领路之人。他是跟随之人(穆里德)与真主间的桥梁，他站在“俩以俩海”和“印拢拉乎”之间。所以，你要完全地对他忠诚，完全地顺从他，你要如同尸体，他就是洗尸之人。”道堂便是天堂花园中的一座花园[46]，进道堂的人，他受了真主的提拔，出道堂的人[47]便被真主拒绝了[48]。从此事上我向真主求护佑!
13.引领之人传替继承的机密：我们的穆圣对四大贤说：“天地中有一位坐静走道的老人，他的光普照万方。”无一人知道指的是谁，直到至圣归真之时才说：“把我的绿袍给伍外斯穿上”大贤们说：“我们不认识伍外斯。”至圣说：“你们到伍候德山便能找到他。”至圣归真后，大贤们到了伍候德山，把绿袍给他穿上。这就是继至圣的道统，继承圣位的明证。
四大贤问伍外斯：“我们圣人对从未见过你，他为什么会知道你，会这样喜爱你？”他回答：“我虽从未见过圣人，但我一呼一吸没有离开他。而你们只见到圣人的外表，终究没见到圣人的本性。”须知，只有四大贤既亲见大见至圣，并侍奉跟随了他，又亲眼大见了尊者。至圣归真后，人们只能见到尊者，掌事之人。末尾时光，隐藏了引领之人，多数人在亲近，跟随的福份上无望了。少数人知道近臣端道的踪迹，真正的引领之人过位了。
一些更改亏已走迷路的无知之人便胡言乱语，把没有上辈引领之人口唤的家下人拿来委管，并称他们为一世的主人，他们不跟随上辈口唤的继承之人，他们信实寻常人，无才到无才无知之人，他们跟随引起是非之人，弄假和欺哄上辈的跟随之人。他们就像点着的火，就像一切盗贼和一切毒虫。在教门上戏弄之人的还极和编造之人同等成为火狱中的硫磺石一样的点火的燃料。他们无望了，从恕饶人的主上无望了。
所以，你要知道，继承穆勒师德之人是有口唤之人。这个口唤是真主的口唤，也出自上辈的口唤。如果你没有听见，你就看他是不是继承了道统，他做的是否和上辈做的相同，在完成另一时光兴盛上和上辈不相反，言行上看他是否受主喜圣裔，而且是否有上辈的跟随者中的人更转和诽谤。的确，一切圣人都被他们的本族本家的人所反对和迫害，每位圣人真主都给造化了一个对头。真正的穆勒师德也一样。
继承传替的证据便是：(1)感应，(2)道统，(3)经中的明证[49]，这是不能变更的，(4)品级。它是上辈家下没有的。真主公道，除非是有巨大的灾难，最厉害的祸患和流血，才会强断在自己的家下人之上[50]。那是他偏爱孤儿和乳头哀怜乳子而借债，他硬心了。
哎！侍奉之人，你要知道，穆勒师德的遗嘱，给予权杖(拐杖)，给传替的经，给印信，给玄德石，给衣物和受传的明证在谁上，他只能作为传教之人[51]，他不能称道长，称自己是口唤的穆勒师德。只要他不背逆道统他便是枝叶[52]，协助道长的连手。
那些争权夺利的无知者怎能知道蚂蚁是担不起大象的担子的。无品级无口唤无能力之人，他轻视了他的厄运。在教门上大胆的人，便是干罪的人，必定要受惨罪。你当醒回，你丢了弄假，你要受劝！你跟随真正的继承之人。你别更转，你讨喜爱，你用一切心眼相助他！你刺穿他们的妄为！你跟从大道，你担上助力于他的担子！你讲真理用以证明他，并传道，如同也门国光耀倾下。你丢了你的名声，你守根本，你从生到死做忠心实意的挂心之人，你丢了自己的利益为真道聚财，当保管员而费用，你脱离私意担重担子，你尊重余光，看守并克己那么，你便是得意之人了，你面容光彩，你成功了。
我这样解明它，是因为跟随了假的穆勒师德，就如同羊群跟上了狼，就如同醉人跌进粪坑中。照耀世界的穆勒师德不是世袭的，除非是遭大丧。
14.乃格什板迪道统的机密：这是至圣亲传的教门，称为绿袍和至圣王冠的教门，白毛骆驼的教门，将来是也门人的教门，东方人的教门。至圣传了“伟俩耶”(继承权)给穆阿孜，传了“奴本外”(圣品)给伍外斯格尔尼，伍外斯格尔尼又是阿里巴巴之子候赛因的引领之人，并传道统给他……（世系继承的名字略）
大伊玛目艾布·哈尼法继承了艾布·伯克尔的道统。穆哈印迪尼道长时光，是伍外斯格尔尼及穆阿孜道统与艾布·伯克尔道统的两海汇聚。到了白哈印迪尼道长时光，是与奥斯曼道统的汇聚。到了塔志迪尼道长时光，是和伊本·候赛因道统的汇聚。[53]
15.末尾时光到来的机密
第一个机密：“将出现不遵行穆圣的道路的人。”穆圣说：“你们当遵行我的道路，以及纯正的为人师表的继承人们的道路，你们要用智齿咬住它。”穆圣又说：“那怕我派遣一位干瘦得像皱缩的枣子般的阿比西尼亚[54]的黑奴来做你们的领袖，你们也当服从。”……
相传，有一次，恶魔来求道长[55]为它念讨白。道长问它：“在末尾时光，你用什么把穆民大批的骗进火狱？”恶魔答：“我用学者的私心和虔诚之人的无知，使他们及其追随的人们不遵行你们圣人的道路，并诽谤和背逆纯正的师表，真主钦差穆罕默德的合法继承人及你的合法继承人，要他们不走他们的路。我又教他们用断章取义的方法从经上选出合他们心愿的有助于他们的[56]经文，把他们的信仰暗谈到最初归信之人那样。”道长说：“很好！还有呢？”恶魔答道：“我把贪爱今生的念头教给他们，使穆民相互仇视，争权夺利，互相残杀。我又用我的能力[57]使他们在今生占上风。因为以后继承你的教门的人们将要遭灾难和危险的试验，我便叫他们的跟随之人怕人甚于怕真主，用等待换下奋斗而转脸，使他们顾今生不顾你的教门而叛教。”道长说：“很好！还有呢？”恶魔答道：“我引诱他们不听从你的一切继承之人的口唤，或背着他们增加它，减少它，改变它。因为主的钦差说过：‘到死之时还不认识当代师表的人如同愚昧时代的人死去一般’，不遵从你的口唤的人便是不认识当代师表的人。这样，他们就不知不觉地听从坏学者的胡言乱语，他们不遵行穆圣的道，却还以为自己是行正道的，直到命出体。”道长说：“你只能动摇真主意欲他动摇之人，你只能骗取在前定中无福份必定入火狱之人。[58]”说罢，道长念了“库勒西”恶魔呻吟着飞逃而去。
第二个机密：麦果树的第二次出现[59]。道长说：“到了末尾时光。麦果树要第二次出现。因为真主造化了阿丹哈娃，便造化麦果树来试证他[60]。真主造化了至圣，便造化了麦果树来试证他的教生。真主造化了一切师表，就用麦树来试证他的跟随者……”(举了已发生的麦果树，在至圣归真后发生的飞特奈，假先知等，从略)
将要出现的第一棵麦果树便是“坏的学者”。你从三件事上便能认识他们。
&& 1.他们割断了当代的师表，替圣位的真人。
2.他们骄傲、嫉妒比他们强的人；他们沽名钓誉、争权夺利、使自己成为有声望之人，如同他是替圣位的师表。
3.他们胆大、自以为是，强断向真主叩头之人为异端，强断虔诚爱主赞圣之人为外道。他们引起穆斯林的互相残杀，他们的言行从表面上看是为教门，实际上是羸弱她，他们明扬着遵行教门，暗中却私通恶魔，受他们暗中的指使，顺服和听从他们。他们不怕亲奔无路，死亡的突然降临时，他们爬扑而死，头上无汁[61]。
他们一个跟一个的降世。
1.直到他们从穆圣上割断人，从穆圣的搭救上说情上割断人，从道乘上割断人。[62]
2.直到他们以发誓的谎言来否定中伤诽谤穆圣亲奔自传下的真道[63]。
3.直到他们和灾祸烦难为同伴。真主以祸患显露了他们属于跌倒之人，不受承领之人，属于违命之人，属于亏本之人时，他们也不会坍塌他们的昏晕。因为胎里瞎绝看不见天堂的十样景色，那上当受骗的学者和跟随之人你花大价钱也不能把他们叫醒，他们到死还以为他产是得正道的[64]。
4.直到穆民的一切心眼脱离顺从的隐昧和毒药。他们不能心悟，除非是真主的提拔。因为要知道真理，发现忧愁，临近真主，参悟，跟从替位的引领之人，跟从大道的真理，须是宽容宏恩救渡多恕饶的真主意欲他。传道对迷路的羊群有用，对昏迷的羊群无用。除非相助之主意欲，否则肉欲和肉体之草场勾引割断他临近真主，他必无一个引路之人。
5.直到坏的哈吉出现。他们不是易布拉欣大圣的呼喊，而是恶魔的引诱[65]，他们不全美朝天房的一切功课，不看望圣人，他们不返身而诚，不铺宽真主的道路。他们一回到原地就赤身裸体，胡言乱语他原来的教门没有任何好处，正道无济于事了。他成了心硬之人，更改圣人的教门，引人入迷途，他还以为是在指引迷津。他已不怕死亡突然降临，而他忧忿而死。因为他还以为他是得正道的。我解明的就是那棵麦果树在末尾时光降世试证穆圣的教生的机密了。这些就是穆圣所说的“披上羊皮的狼。”“有一等人站在火狱门口呼喊，凡是答应他的人便进火狱。”“他们就是圣人的皮肤即血统种族[66]，圣人的外衣[67]，圣人的舌头[68]。在未来时光，天堂中有福份的人识破它是重要的事。
第三个机密：当把非法视为合法的时光到来[69]，将出现公开明扬地干罪，做危害人的生意，偷盗，豪夺。富人增多了，贫困之人、享受之人丢了遵守，哭泣之人不是因为怕主，行教门之人不是为主，小孩容易变坏，不学习经典，有能力之人不办教门，不该站在高位的人上了高位，无能力之人当事(站高位即位)，利息成了良机。今生成了马龙头，有功劳于圣道的人得了不幸，正教后继之人无大志。真正的继承人被人否定。群蜂无王，穆斯林互相争吵，同宗兄弟相残，公开侵占财产，婆媳不和，不以为耻而回到愚昧时期，杀害儿女，把杀人信为美好。路标遍地而真道隐藏，懒人幸福，做事的人被辱骂，出现集团妄为。教门的知识减少，能背古兰[70]之人几呼全无。一切非法充满了眼睛，见一个人杀人也不敢管，牧羊人如同大狮子领着小狮子进入深山。一切的规律紊乱，曾经被人相信的成了错误。灾祸烦难和忧愁亲奔给每一个人作伴，水[71]减少，一切罪人有脸面……(略)而人们都觉得顺眼自然。那时，水往高处流，人在天上飞行，在海底行走，房上长了角，道路如同蛛网，家中看戏的人多，游玩外宿的人多，更改原造的人多，酒和禁物上了穆斯林的桌子，童贞失去而羞耻全无，羊和马分成了黑白。各种虚幻出现，重演之事[72]出现。的确，当今生如同衰老的老人，教门如脚镣铐，末尾时光便到了[73]。
第四个机密：恩典机密与宝藏的暴露。当它出现了，反常也接着出现。同时显露[74]，末尾时光就到来了[75]。
第五个机密：末尾时光念“艾欧祖”保护正信不被取走。
恶魔在苏莱曼圣人时光就利用女王及其臣民舍真主而拜太阳的迷误，用他们的行为[76]来迷惑他们，阻碍他们上正道，所以，他们不遵循正道。到了末尾时光，恶魔的命运已狭窄至极，然而权力更大了。于是它便用穆民的私心、自性，使人偏向今生(的行为)，并入在(1)一部分迷信行为错误，(2)不依经据典，自以为是，以及(3)把今生看成永久，把金钱当成偶像的人心中，使他们发生野必劣厮行为[77]，损害正教和信士的正信。因此，在台思米前[78]都要暗念“艾欧祖”，以便在有形无的恶魔的迷惑和阻碍上得到平安。如果他的心全部充满真光，无形的恶魔便不能伤害他，也不能入他的心，使他发生亏伤折本的言行。如果他(1)把金钱当成偶像，(2)把私心和自性在心中留一隙之地，那么，他便发生骄傲、妨嫉、背谈、争荣赛美等事，即是“他们的行为”，恶魔便来迷惑他，入在他心中。行道之人要时时警觉它，因为至圣说：“末尾时光正信要从信士的心中被取走。”就是这样的机密。
第六个机密：确信未见，时时感谢真主，是末尾时光防止无知的叛教的机密。
只有确信未见，力行善功才是成功之人。到末尾时光，真主要显露一切宝藏，显露(物质)世界的深理奥义。那时，人们对未见到的幽玄及显示真主全能的奇事，大都不相信了。末尾时光，真主要增加一些暂时的恩典和享受，要增加人借用真主所造的变为大能的[79]，而使人忘恩负义，坍塌善功[80]，很少感谢真主，不知不觉的叛教。因此，你要做多忍耐多感谢的人。真主造化的人是软弱无能的，一切能力全来自真主，一切奇事未见，只要是显示真主的全能的都要确信它是可能的。
道长说了：“末尾时光来临的标识就是：那些自称信士的人(1)不信未见，(2)不信真主的全能，(3)不防备真主[81]，反自称是进天堂得正道人们，(4)他们不信至圣的使命和说情搭救而割断他，(5)不信至圣的感应和部分圣训并否认登霄，(6)不认识当代的师表，并诽谤伤害一切引领之人(穆勒师德)，为主道奋斗之人。”
因此，你在一切大小事上要清酲：“末尾时光狼和羊不分开，真信士伪信士不分开，人和恶魔不分开，直到有人用针对偶像的天经来伤害穆民和他们的领袖，使穆民的大部分失去领袖；引领之人隐遁；出现违背真道，割断至圣的亏心国王。”[82]
&& 末尾时光的门开了，恶魔如同狮子到处吞食正信之人。
&& 1.你要紧紧跟随能铺宽正道的发口唤之人[83]。
2.你要识破一切危害正信削弱正道的恶魔，你要分清羊和狼。[84]
3.你要确信未见，一切人认为不可能的奇事，只要是能显示真主全能的，你千万不要否认它，你念“苏布哈南拉”(赞主清高)。
第七个机密：末尾时光不亏折自身，复生日不丧失自身和家属，不落入火狱的机密。
末尾时光是真信士发横财的时光。干罪的人多了，怕人超过怕主的人多了，叛教离道的人多了，跌倒之人多了，退避的人多了，迷误之人多了。那(1)劝化之人，(2)为真主聚合而奋斗之人，(3)引领人行道卫教之人，(4)冲锋陷阵之人，(5)指引迷津之人，便更近真主，更讨得真主的喜悦和提拔。当大多数穆斯林已不寻求指引之人时，如果你做一个亲近毛拉的侍奉者，并在他的口唤下兴盛真道了，那你便得到大价钱了，你只跟随能与主同在之人，那么，你的灵魂欢乐了，你永远清酲了，你有了聚宝盆[85]。你服从真主，服从圣人，服从你们中的掌事之人[86]，以便你得进天堂并永居其中。他的比喻，就是统领。得脱离之人，永居天国，住皇宫，戴王冠，做天园永久的王。
&& 的确，灾祸烦恼伴同一切迷误之人，
&& 世人快跌倒了，他们却无路投奔代管之人[87]，
&& 哎！可信托的跟随之人，
&& 虽我步行，但你别割断我，你忠心实意的家下人，
&& 救渡参悟到山顶，
&& 真路从我行，大道到永久，
&& 哎！昏晕跌倒的欠账人，
&& 哎！替位之人纯麝香是我的解开机密人
&& 真(理入)心(真人)临近我喜欢，
&& 先行受苦，品级永高，
&& 灾祸苦瓜，
&& 是受难人的宝石花，
&& 决不做同路(之人)丢了我，
&& 抓揽临近又跟到头，
&& 受选者的花园是美貌月容妻，
&& 永久泉源的尽头是顺从[88]，
&& 引领人送我到华屋和仙床，
&& 自己之人亲奔脱离得尊贵，
&& 天堂之人在十样景中好欢乐。
&& 得意泉源侍奉他，近亲的香风吹醒他。
&& 感赞真主！把我们前定在有园丁的正道花园中。
祈主使我们的后人永远是站立在至圣穆罕默德一边，朝向毛来伟也[89]圣裔引领之人的自己人和家下人。亲奔的至圣啊！祈主在两世安慈他！
&& 注：补解真心 真功 真光
据《舍尔哈席达耶》经说：真光便是正信，它是在先天之中即入在了一切人的灵性之中，凡人类都是人祖阿丹的后裔，都凭真主的慈惠而降生。
至圣说：“每个人都凭着主的慈惠而降生，然后，他们的父母把他们引入不同的教。”因为今生是一个试验场，凡来到于它的，他便受试探。首先是物障[90]欲障[91]，然后是恶魔的试探[92]。
真心是真光的显露，只要他本性是在真主一边的，真光不被淹没，只要能在物障、欲障和恶魔的蒙蔽下还能显露丝毫真光的人，他的本性必是信真主，爱真主之人。如果他用功修来打磨灯罩，真光便会显露。真心便显现，最后真光就是从打磨透亮的灯罩闪耀。
&& 卷三注解
[1]一切人只要用参悟认识真主，便会激发他先天的定数。
&& [2]得人者昌。
[3]至圣夸奖也门人说：“正信属于这里的人们，领悟和智慧也都属于也门人。”又说：“骄傲自大的人便是游牧人中的牧驼人，沉着的人便是牧羊人，而正信和智慧属于也门人。”
[4]引领之人命跟随者在庭院种无花果就是为了提醒这样事，因无花果是由于阿丹和哈娃躲在其后，又摘其叶遮羞而被牵连降于今世的，它无罪必重返天园，而人类中只有极少数灵性清白的人才能返回天园。引领之人以此提醒先天人的本性，前因、前事、前定，提醒今生(中天)的虚幻暂存，提醒返回后世的永恒真境。
&& [5]包括一切人神和动植物有生命之物，
通感情之物。
&& [6]即繁殖后代世代相替而无须真主多次原造。
[7]据《席达耶》经指出：(1)凡是真主隐庇而未给人知道的罪过，他悔了不再犯，便是已经被恕饶的显迹。(2)凡是今生报应而悔过，或是犯了一次，但今后没有条件和可能重犯而自己已悔过的罪过，都是已经被恕饶的显迹。只有重复故意犯的罪在后世必定罪刑。
[8]据《塔比格》经指出：主的仆人就是为主工作而指望报酬的乞讨者。主的奴辈是赞美者，因赞美之人强过乞讨之人，故奴辈便是家下人，而仆人是顾佣之人，故苏菲之人自称奴辈不称仆人。
[9]至圣的光，即万万圣者，一切引领之人特选之人，穆民穆斯林，外道人的灵性的原根。
&& [10]不使苦功之人无成效。
[11]据《哈格盖》经说：普慈之下真主每年每月每日每夜都设有一个时间，料理一切人的求乞和愿望，只要人入在这个时候求祈和努力，真主都会成全他。就如同拜偶像的人求祈要个儿子，偶像无能，但他只要入在这个时间，真主便应答成全他，他真有了个儿子。
但隐昧无知之人反增加迷误。
[12]据《曼台何》经说：末尾时光的显迹是：神童出现。这是真主显示人们认为不可能的而在真主上是容易的。但有的则欺假的惑恶魔的造作，与真光毫不相干。
&& [13]最先造化最后出世，从一到一。
&& [14]即指明正道引领众生返本还原。
[15]先天之中真主所赐的内光——正信之光的多少是品级的高低，有无则是穆民与卡废勒的区别，只要有了，即可在明师的指引下归于万有的真主，用功修来明亮它，升高它。
[16]真梦是带有预见性，能用将发生的事实来验证的梦，或是有启示性的梦。据《塔伟格》经说：真梦必定要实现。因为它来自真主。梦见圣人也属真梦，因为任何一物不能伪装圣人。如果梦见圣人心里自然知道，不必要人介绍。
[17]他的心中一切今生无价值的草芥全被搬出，而充满真光。
[18]先是物我皆存，后是物存我无，又到达于物我全无，最后到达于真显幻灭。
&& [19]不是功修而得，全是真主赐给。
&& [20]据《托里格萨以》经说：
&& 1.公德高于私德，公德不成私德不就。
&& 2.独善其身之人低于追随圣人兴道立教之人。
3.体圣替圣而宏教兴道之人，对真主的认识高于只顾功修之人。
4.出征高于一切，顾教重于主命。不顾教之人的主命是空的，不行教之人的顾教是盲目的，因他不认识真主。不知天意会好心办坏事，不行功修正信会减少，易受恶魔迷惑。
&& [21]真心＋明师＋苦功→真知显露。
[22]身净即常带大小净，灵性因此而自净，只洗面不洗心是不行的。净心就是要常守讨白的意念。
&& [23] 扫净房间打扫和忏悔当天的明暗之罪。
[24]谁最后说什么话，真主就使他最后的话实现。可念法谛哈，库勒西，短讨白，首头，或传授的祈祷词。
[25]与主同在时即“印”—“俩”，与主分离时即“俩”—“印”。
&& [26]这就是三个品级。
&& [27]其他人则是真梦。
&& [28]能显露他的真光之人便是道长。
[29]道长是能显示《穆罕默思》中穆圣之光的人，你要紧跟常守他，你要每天念穆罕默思直到你归主。
&& [30]即万万圣者的光，一切引领之人的光。
&& [31]即不能跟随到死的人。
&& [32]即先跟随后转脸的人。
&& [33]即没沾上真光。
&& [34]即同行而不能同归。
&& [35]即口诵感应定光阴。
&& [36]即活着时。
&& [37]即指生前和死后。
&& [38]知识功修口唤。
&& [39]天堂花园中的一座。
&& [40]即道堂。
&& [41]伊斯兰。
[42]苏菲道堂全球有一位总的道长，他就是当代的师表，由至圣来自传下的伍外斯·格尔尼、穆阿孜，由四大贤传下的世代相继，传贤不传子的道长，父传子受的道长，各持传授的功修和道路行持散布世界。
&& [43] “我”指“
乃格什板迪”的道长们和追随之人。
[44]即指只掌教权传教而无感应继承圣位圣品的引领之人和跟随之人的分枝道堂。
&& [45]可能是指乃格什板迪上辈的任何一位道长。
[46]据《鲁白》说：凡在今生的一切拜主的地方——清真寺，修功办道的地方——道堂，以及聚礼之处，天堂中要复生出同样的。
&& [47]即指从苏菲转到任何教派的人。
[48]据《鲁白》说：道乘的转教与礼乘的转教不同。礼乘的转教只更变了教法，而道乘的转教则伤害了伊玛尼正信。
&& [49]本换中有道号经名，所遇的事和经文相同。
&& [50]即父传子受。
&& [51]他可以招收弟子门下跟随之人立门宦。
&& [52]即分支门宦。
[53]到了乃格什板迪道长时光，则是也门圣裔哈桑之子伊本哈桑——其子易卜拉欣——其子易司马仪——其子易卜拉欣·德巴德巴——其子卡西姆等也门各代伊玛目和他的两海汇聚。也门第七代道长伊本·宰尼说：“出自穆哈印迪尼便汇聚了艾布伯克尔的道，白哈印迪尼汇聚了奥斯曼的道，后来伊本·哈桑的道也汇聚到道长乃格什板迪。乃格什板迪的道就如同阳光照耀了整个世界一般。”
&& [54]即今埃塞俄比亚。
&& [55]前辈中的任何一位。
&& [56] 即合他们的观点和愿望的。
&& [57]万能。
[58]末尾时光，(1)恶魔欲使无知的学者更改圣道否定师表；(2)利用私心的学者无知的虔诚者倒退到穆圣*传教初期的遵行，以暗淡他们的正信；(3)使私意和贪图今生成为他们的主宰，使他们互相残杀(语言或行为的)，争权夺利，使他们把今生强过于教门而叛教。
&& [59]末尾时光便到来了。
[60]是试验阿丹，不是试验哈娃，哈娃也是麦果树。
[61]至圣说：“我的教生临死之时头上冒汗。”即：他们已不属于穆斯林而如同卡废勒之死。
[62]即从否认至圣否认说情搭救否认道乘三个否定割断人。
[63]即大伊玛目哈乃斐，苏菲的道，一切跟随引领之人的教。
&& [64]因知识浅薄轻信表面断章取义的经文。
&& [65]为了今生的目的。
&& [66]为了今生的目的。
&& [67]用伊斯兰古兰圣训作伪装。
用劝教演讲来削弱伊斯兰，损坏功修和正信。
&& [69]末尾时光即到了。
&& [70]指三十本。
&& [71]指能用的水。
&& [72]历史。
&& [73]接学地兽骗子烟出现。
&& [74]物质的规律，教门的规律和后世的规律。
[75]接着是战争，瘟疫，火从地上冒出，地震，地陷，太阳西升……
&& [76]各种错误，迷信。
[77]即指有正信的人做出危害正道和正信之事，是偶尔的，极少的，并很快悔改弥补的。他若一贯损害正教及人的正信，他即是人野必劣厮。据《白亚尼》经说，他便是有形的恶魔，披着羊皮的狼，他若是学者，他便是站在火狱门口呼喊之人了。
&& [78]拜中和拜外。
[79]即用真主所造的物质制造一些增加人的能力的工具，使人变成大有能力的。 如上天入海，探测宇宙奥秘等。
&& [80]主命等。
&& [81]不提防真主。
[82]对周围的人要观其行，听其言，自已以正道为尺子，不可轻易跟随。
&& [83]掌事之人。
[84]乃格什板迪的道长说：“争权夺利又想当官之人便是羊群中的狼。凭着私意行教门又危害正道的学者便是羊群中的恶狼。那错误地引领穆民又无能力无口唤，只是凭着血统的教领和想当领袖又大胆妄为之人，便是在火狱门口呼喊的大恶狼……”
[85]不以血统金钱而为真主而聚合奋斗，称为聚宝盆。
&& [86]即发口唤的人。
&& [87]道长毛拉。
&& [88]顺从发口唤的人。
&& [89]替位之人。
&& [90]即物质世界暂存的幻影的引诱和闭塞。
[91]即喜怒哀乐爱恶欲，一切肉体的欢乐，享受需求引诱和闭塞。
&& [92]即自性私心罪恶歹的引诱。
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