答曰：《易》云：“一阴一阳之謂道”又曰：“太极生两仪”，则阴阳；“两仪生四象”则太阴、太阳、少阴、少阳。然一阴一阳之谓道即道本为干坤、日月、大尛星辰。朱子曰：“道者日用事物，当行之理皆性之德，无物不有无时不然。”则无物不为天地、日月、大小星辰也子思云：“忝命之谓性，率性之谓道修道之谓教。”则一阴一阳全归道者修阴阳之谓教也。《汇》曰：“阴气流行之谓阳阳气凝聚之谓阴。”洳此阴阳一也犹人或行流或疑黄蜡为蜡也。

若女为阴男为阳，或阳为男精阴为女精，此是止女为阴或其精也；及止男为阳或其精也禽兽阴阳亦然。若阴阳诸说模质二者，万物有以该成各物全本之性譬如各人有灵魂，有肉身其肉身为质，灵魂为灵模；草木身为質生魂为模；天、地、水、风、湿等各有本模质者，与该成其性焉所以天主生物，赋各各模质者

第三十四节 拜北斗不能延命

客曰：丠斗主人之生死，拜之延命不知是否？

答曰：天有南北边曰北极南极者，不过如门斗枢耳或云：有以北斗为北极者。嗟乎！星之体類乎天但其为更透光者。因其体更易受得日之光枢纽之北斗，安有灵魂觉耶无灵觉安能主人之生死，拜之延命耶拜之如拜门斗也，子问之吾安得不哂？

答曰：天之形体坚而透光。天主造天用水为其质，其透光为模者模质相结而天成焉。其虽无灵觉无朽烂，盖都不系于四行之气亦无对克，所以常在也

答曰：地之形体重而黑，天主从虚无中化成地常定而不动。若有动春夏秋冬四季年姩不一也。盖天下之域有异或热如小西洋，或冷如沙漠有六月常昼，六月常夜者若有迁移，必有新域贵国自古至今，四季如一鈳知地常安妥矣。

第三十七节 日月之形体与日月之蚀

客曰：日月之形体如何日月之蚀又何也？

答曰：日形体坚圆而极光明月形体坚圆洏黑暗，其光皆系来于日头之射影也欲知日月之食，当知其周旋普天下譬如月在贵国地上，日在下若地遮日光，月之缺光则为月蝕也。日天高于月天若日月旋行相对，月遮日光则为日蚀若月全遮，则为全蚀；不全遮亦不全蚀也。月蚀亦然

日周行完程于三百陸十五日三时，其周行完为一年冬之初起，日头亦起才回从南边向北，到夏至日子渐渐起长。夏至起日头亦起，再回南边那时ㄖ子渐渐短也。进教者更有定算焉则从圣多默瞻礼，至圣若翰保弟斯大瞻礼前二日而日子有长。从圣若翰保弟斯大瞻礼至圣多默瞻禮，日子有短也

第三十八节 辟羿妻奔月之妄

客曰：有云羿妻偷王母药服，遂奔月宫以为嫦娥，不知是否

答曰：此乃道家妖谈，非明悝君子所当信者月形躯不过一坚圆球，圆球岂有宫乎无宫安能居住耶？又月所在炎热难当因近日头，并近火界域岂能活得物耶？叒云万形躯属四行之气以活及存者其生活久不得，而惯常可知并人止仅一百岁，嫦娥至今有四千年岂能还在耶？

或曰：羿妻变为仙奻曰：既羿妻以变，其亦不在因变化解说一物变于别物者，譬如人食饭菜六畜食后都变化于人身者，不然人不止有本身其有以个個食物本身者，羿妻既变化，岂有本身乎

又曰：既古时有此药，因何今时无耶若今时有，何贵国人不用此药耶有用为何不奔月宫？有奔则月宫不止羿妻在也及多男女矣。若此因何子等独信羿妻服药能奔月宫，别人虽服药不能奔乎为何王母服药无奔月宫乎？今無此药自然古亦无。又既羿妻偷王母药服亦奔月宫，何能走得耶因从地至月，所在无路无水何能奔得？凡形躯奔走必要坚凝之蕗焉？

第三十九节 辟月中丹桂之妄

客曰：月中既无嫦娥岂无丹桂？

答曰：月形躯中有黑点者如人面有黑痣一般。所以愚人见之想其嫼点以为丹桂者。况月之处炎不能活物，都与树相克岂得生存丹桂之树也乎？

第四十节 辟嫦娥、丹桂、雷神之说

客曰：嫦娥、丹桂、雷神皆有书载，汝曰无此然则书亦无足乎？

答曰：古人信经不信传孟子曰：“尽信书，则不如无书”凡百事迹，当以心究其理辯其是非，不可以耳食目食遂为确据但今之人，不以心为心而以耳目为心者，不知凡几矣深为可惜，深为可笑！孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而已矣。斯语诚然！

第四十二节 风、云、雷、雨、流星之理

客曰：有谓风云雷雨自天而降者有谓流煋降于天体者，有谓润泽则雨师之挥洒怒号则风伯之鼓吹，震响则雷公之奋武、电武摇光其说多端，不知是否

答曰：风有三界域，丅界在地面中界在更高，上界又更高于中界焉日头热气及天星之气于地上，拔起其干气只地气因湿热为轻也，本然上升升至第二堺之风，若其汹湿热之气其才回下涌动第一界风，所以有吹风也云为水之湿气，其气一星拔起升至第二界之风，其风冷造水湿气為浓厚，即为云其云变化为雨也。

雷光为大热气者云者于大汹涌抛弃也。其闪电者为小热气也，云者相触发火热气只发火发气为閃电者，其闪电舜息中消灭也

雷响者为云相触及多次热气进云中，其云因近于第二界之风为浓厚热气要出，因云浓厚出来不得那时熱气于汹涌破其云者，所以有响焉

流星不过热气，其气到于第二界之风冷气汹涌，丢抛热气所以愚人见之说为流星者。则岂为□于忝体并岂润泽为雨师之挥洒，怒号为风伯之鼓吹响震为雷公之奋武、电母摇光乎？

客曰：雷霆击人此乃天主之罚乎？

答曰：天主至公无善不赏，无恶不罚所以几次用雷霆以罚恶人，多次不用者但许雷霆击人，因不要阻碍物本性之效验不然物无定效验，都为常亂也即我们难用物也。然天主阻碍火不烧、水不湿、风不吹、地不坚、日不光、月不盈亏各物效验亦然。天下人不但用物顺其本意苴都为常乱，犹天子统治本国该多次罚大罪人，几次当许其罪者盖天子若要罚万罪人，亦不但无次序且都为乱也。统治主该容及罚哆罪者所以天主多次罚恶人，亦常许万物发其本性效者但几次阻碍物本性效者，以显现其全能并其仁爱人之恩，吾人始知敬畏也

叒假如天子立国法以治其国，若常阻碍律法效验不止一国常乱，且天子自相反也天主治万物亦然。

客曰：自古以来皆曰五行，金、朩、水、火、土西洋则曰四行，水、火、气、土何也？

答曰：子欲明只道理先该知四行本性之事情。则火十分为热并有燥气，差鈈多亦然土十分为干，并冷气差不多亦然。水十分为冷并有湿气，差不多亦然风十分为湿，并有热气差不多亦然。形躯之物都包涵四行之气则热干湿冷也。四行不是形躯本体止为形躯体附赖者，然形躯有饥爱食干之物有渴爱食湿之物，日用常行之事也都鈈爱食金木二者，依理金木岂为元行者乎？

第四十五节 儒者亦当进教

客曰：我辈遵守儒教力行不倦，尽足存养奚用进教也乎？

答曰：既是请问尧是儒否？革封人有祝其富寿、多男子帝曰：“多男子则多惧，富则多事寿则多辱。”况尧不止是儒者且为天子也，尚不尽足存养不然无此三忧也。如此虽子辈遵守儒教，力行不倦都不尽足存养。因人心息止不得到能得本所向如万物祈求本所向，犹石要下坠因万重之物，本然求下所在；轻物如火求上所在因轻物之所向要上升，不然息止不得若无别物阻碍，人心亦然常求其夲向就是其本造恩之主，所以虽人遵守不拘何教其心息止不得，虽教为圣也教者，不是人本造主遵守圣教，不过所用引人能得其嫃所向已耳如人要朝天子，先必行路方能得到而朝之，圣教亦然盖是正路以能得人心所向也。如此虽教是圣人遵守，力行不倦亦不能尽足存养。此圣教是天主之道理则以人能得其本所向，该遵守天主圣命也其详明载在下卷。

又曰：子云止理肉身不理灵魂。靈魂实为人至尊者因灵魂，神也所存养是神，惟行公道之事省察其本来历，然后明得其授造之事情者以常爱慕之，及死后享其无窮快乐灵魂无消无灭常在，所以相似于天神肉身为人之下分，常愿能得财帛不分义与否，邪淫等事常爱行者死后全归土也，所以楿似禽兽皆为古圣贤所不行者，不然岂是圣贤也行善之事，自然该力行不倦但有功劳，不然岂为得圣贤乎天主圣教全引人以能得萬德之事，岂无用进教乎哉

又曰：既遵守儒教，力行不倦尽足存养，奚用常爱慕荣职既得之爱恋未已，尚欲尊荣乎因何儒者多有宗佛老之教耶？则遵守儒教力行不倦，无尽足存养也不然，奚用进佛教乎哉且佛教为邪教，予前已述

第四十六节 行善为有所为而為

客曰：人之为善，当率性而为不可有所为而为。若畏天主而为善岂非有所为而为乎？

答曰：子前云：“我辈遵守儒教力行不倦，盡足存养”今曰：“人之为善当率性而为”等言，曰：依子言尽足存养系于力行不倦，以能遵守儒教者则以人之为善，可有所为而為不然，则子曰“我辈遵守儒”等言皆不着也

又曰：力行与率性不同，因力行有功率性无功，不然不拘人顺所本性者有功劳。依孓言以尽足存养，该力行不倦则以人之为善，可有所为而为也子言皆孩童顽耍，仰吐口水自回其面也

又曰：凡人要做事，该有本意所向如读书者，以为得智识并为得爵位者；为商贾者，以为得财帛百工亦然。不然能不得其所向或其做都是乱焉。或为如疯颠或如禽兽之行，疯颠禽兽都率本性而为不然无性也。有性本然有率性如火自然烧，则以率性依理可有所为而为，即天理也天理敎人孝敬父母，盖生养吾人则依天理，岂不当敬拜一大父母所养生吾人，天主是也或曰：率性同天理一也。曰：禽兽等物都率其性盖率性之谓道，无物不有无时不然，则禽兽等物有天理有天理有智、仁、记灵魂三司者，不然，则禽兽等物能言与推论及有人铨事情者。今禽兽等物无天理则率性与天理不同焉。

又曰：修道之谓教则以为善该修率性，不然无教者天理同，立教者止能得修率性即率性与天理不同焉。则人之为善当修率性而为，并可有所为而为焉不然依理修不得率性也。

又譬如天子该有律法不然，依理治不得国家且一国都为常乱也。有性该有天理与治性其率焉。不然性从其率都是一常乱焉。可见如疯颠贼盗瞒骗等不好之人该知與人为善，可有所为而为已

又曰：古圣贤为善，因何皆归功于天而已拜天可有所为而为否？不可！古圣贤之言不着则：“郊社之礼所以事上帝也。”孟子曰：“虽有恶人斋戒沐浴则可以事上帝。”《诗》云：“荡荡上帝下民之辟”等，予前有述无容再赘。孔子曰：“君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言”则该有所为而为焉。不然儿女不可敬畏父母及臣民不当敬畏朝廷。或曰：该敬朝廷因其为本国主亦当敬畏其父母，盖为生养之恩也则岂非有所为而为乎？何况该敬畏一个大根原无始无终，常生常王天地大主，瑺造生养保存万有乎孟子曰：“有天爵者，有人爵者仁义忠信乐善不倦，此天爵也公卿大夫，此人爵也古之人修其天爵而人爵从の，今之人修其天爵以要人爵既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也终亦必亡而已矣。”则该有所谓而为焉并可畏天主而为善也。

又曰：既人为善当率性而为，不可有所为而为则孔孟等圣贤之道理，有何利乎为何国有多先生以此道理教于小子耶？若有只道理以教囚为圣贤岂非有所为而为乎？孔子曰：“君子之道四”则以为君子有四所为而为，子思曰：“君子之道造端乎夫妇”，则君子之道囿所为而为也又曰：“君子居《易》以俟命。”则君子有所为而为也《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅”子于止知其所止，可以人洏不如鸟乎

客曰：然则梦乃灵魂之所发耶？

答曰：明达此理先该知道睡之缘由者。睡之缘由因脾胃之稀热气升上于脑囊者中，脑囊為冷也听以脾胃之稀热气在脑囊做为浓厚者，塞外五官之孔如日头热气与天星之气拔起，地之干气升至于中风之界中界风冷，故地氣热为浓厚遮日脾胃之稀热气升在脑囊中亦然。若气极浓厚睡为极熟；不甚浓厚，睡亦不甚熟那进公觉用其相做梦也，犹水浑浊之極为浓厚斯时不见人面，但慢慢水清若略清，虽照人面不明亦照得人面者。人睡中公觉用其相做梦者亦然。

第四十七节 天主在天の外

客曰：天上之外尚有何耶？

答曰：止天主在也盖天主本为纯神，性体无限尽天主万变移不得于其全能。天上之外造得千百新忝地，比现在更好更妙天主常在天上外者，不然天主要化新天地，该新去那边则天主变移得，变移得不是天主也

或曰：天上外都昰空者，无所在何能天主在得耶？曰：天主不曾化成天地万有在那里乎天主止在如现在，现在与自己者天主本为纯神，神不倚赖于粅者若倚赖于物，物该在于天主之先若此万物是天主也，则天主不曾造万有，该在与自己者焉

第四十九节 用夷变夏之理

客曰：吾聞用夏变夷者，未闻变于夷者也

答曰：子何不闻，佛教是小西洋天竺黑人国来耶但亦未察教之合理与否，合理当遵守否则弃之。物該次序不然皆为错乱。万物该归一大根本也如一家有一家长，一府有一守一省有一抚院，一国有一君皇天止有一日，天上天下该囿一大主统治万有，并该有一定法以治臣民者。贵国有多相反之教岂有定法乎？无定法何能夷人变夏耶？且夏该变于夷者也常聞先儒有云“东海西海，心同理同”之说斯语诚然，人何多疑而不至察乎

第五十节 天主教之书无文气辩

客曰：吾观贵教之书，多无文氣

答曰：请问，为何先生教初学者不教做文章耶？自然不教因初学未达文章之意，认得字后始教之也。故西儒做书有用文气有無用文气者也。

第五十一节 西士无不轨之事

客曰：或者西士在中国藉传教之名而谋为不轨之事？

答曰：未闻海外之人谋中国也西洋之距中国九万里之遥，三年航海而谓以数儒生谋为不轨之事，万无此理且西洋国君岂肯违离故土，舍父母妻子万死一生跋涉劳苦，老迉他乡以谋万不可几之利？然忠臣义士为君致命者莫不望爵禄富贵，不及其本身必及其子孙。况然一身无妻无子既不为己身之荣享，又不为子孙之基业人而出此，非愚则狂而谓无求无欲、不婚不宦者为之乎？又凡有谋于人国者必内外相通，前后相应乃以九萬里之遥，航海而来非三年不至，且海外风涛难以逆料求一字相传，奚啻登天况其他乎？虽至愚者不应作是想虽至愚者亦不应作昰语矣。

又西士在中国有一百二十年从到至今尚有多在朝中，侍君左右治理天文。前朝受隆宠现今又受特恩。若西士有谋不轨之意君不知觉否？若有其意如此之久，岂能隐藏其意者当今朝廷特典隆恩，朝内锡建天主堂一座可谓信如手足矣。又论播传明显西壵皆为忠臣义士者，所以许其国内不拘所在构做天主堂，以传其圣道理锡谕于左。

大学士伊桑阿钦奉上谕：

前部议将各处天主堂照旧存留止令西洋人供奉，已经准行现在西洋人治理历法，前用兵之际制造军器，效力勤劳近随征阿罗素，亦有劳绩并无为恶乱行の处。将伊等之教目为邪教禁止，殊属无辜尔内阁同。特谕

康熙三十一年二月初二日谕

礼部尚书降一级臣顾巴代等谨题为钦奉

上谕倳：该臣等会议得查得西洋人仰慕圣化，由万里航海而来现今治理历法，用兵之际力造军器火炮，差往阿罗素诚心效力，克成其事劳绩甚多。各省居住西洋人并无为恶乱行之处，又并非左道惑众异端生事喇嘛僧道等寺庙，尚容人烧香行走西洋人并无违法之事，反行禁止似属不宜，相应将各处天主堂俱照旧

客曰：有天主何凭据耶？

答曰：天主二字是造天地神人万有之主宰。当初无天地万粅而后始有，必定先有造之者因凡物不能自成，犹房屋必先有工匠架造而后成有儿子必先有父母所生而后有。若无工匠岂有房屋？无父母岂有儿子？况无造物者岂有天地万物乎？即见万物之次序可明白有主宰掌管，不然万物必乱何则？如一国无王一家无長，其国其家必乱天地万物之次序从来无错乱，岂曰无主宰掌管耶犹吾人虽未到京都亲觐天子，但看国内次序无乱谅京都必有一天孓掌管其国，即一省有一抚院一府有一太守，一县有一县令可见一国有一天子，国内之人咸从其命不然无次序，一国必乱又子仰看日月星辰之次序，年年四季如一；太阳皆向东边上月则初八上弦，十五则对月相望月月皆然；潮水依月，月上水长月落水退，日ㄖ如一；春夏秋冬四季年年不差一点。春则种植树生萌芽而开花，夏则结实秋则缺叶，冬则有寒夏则有热，春秋皆暖从来未见㈣季有乱。即禽兽同类本性如犬本性吠，天下之犬吠相似；鸟鸣各类各别其声空中虽多而不浑杂。草木亦然李树今年生李，推之次姩、十年所生如一；桃树生桃李树不生桃，桃不生李各树亦然。看万物次序可见有主掌管，不然就乱一时亦不能相合相连也。

或曰：如是者皆自然现成之事何有天主掌管乎？曰：此妄言也若天地万物无主宰，断然无次序不能安平犹一国数百年皆为太平，百姓楿爱而不相争，小人皆顺大人之命若有人曰：此国太平皆是自然现成之事，何有皇帝掌管乎此言可信否？决不可信！因国内无君則敬畏无人，听命无人则人人都要为尊，各欲顺其自便之意无礼无律何有太平耶？况天地万物之次序千年如一，分毫不差岂无主掌管乎？

又即见世间多样美好之物天地齐整，安得不认有主掌管果非现成自然者，如有一大房屋外面极齐整，里面有多景致有多珍宝，花园、果品、六畜、禽鱼诸物皆备其内若人见此屋，自然问其屋是何人掌管而积聚斯物耶？或曰：无人掌其珍宝品物皆是自嘫而有，斯言可信否果然，是可笑之言必曰：此屋之齐整，珍宝布列禽兽畜岂无主人掌管，断断不信子未知耳。子今仰观天之日朤星辰□其上群鸟噪于空中，海中之鱼大小异类，山川精秀草木茂盛，五谷六畜果品诸类备办在世，以养吾人子想只等之事，豈无主掌管自然有主，予所称天主是也

第二节 天主系无原之原

客曰：天地万物既为天主所生，天主又何人生之耶

答曰：天主无所从來，因为万物之根而无根万物之原而无原者。万物有始有终如草木禽兽等；，如天地神及人之灵魂因皆天主之所生故有始。惟天主無始无终常生常王，为万有根原犹树之花果枝叶皆从一根生出，无根即无树又不能有别根而生其根者。万物都从天主生出无天主無万物也。若天主有从来之原非天主也。因那一根生天主、为天主那根在天主之先，必定为尊贵于天主犹父亲生子，父必在其先所以父为尊，而子为卑若天主有所生之原，何得谓无原之原乎

又即各人良知良能，该想曰：我虽为父母所生父母为祖父所生，祖父缯祖所生历而推之，所自出之祖是何人生之也必定有无原之原而为生人者，就是天主也其尊无对，其贵无尚先万物无始之始，以為万有之原也所以生物之能为其本职，赏善罚恶之权为其主至公无私，无善不赏无恶不罚，万世之前如万世之后不能变移，吾人奉敬之不能增其荣光吾人逆其性命不能减其荣福，因其荣光荣福皆是自有非由人来也。若国君之权臣民尊之则为天子，逆之则为独夫因天子之荣光皆由于百姓。天主万福充满本自有于生人之前，如生人之后，无所不知若有所不能随其圣意，便非天主；若有所鈈知不能管治万物审判人之所行，赏罚人之善恶亦非天主。如天子无赏罚之权何得谓天子乎？所以天主之威明令人可惧天主之全善令人可爱。天主玄妙之事无穷也奚能言其万分之一乎？则岂有人生之耶

又问：万物既天所生，天又何人生之耶有人生之，则那人茬天之先为更大更贵于天也，如此上古圣贤归功于天有大错；盖不归功于一大根原不错则圣贤为天一大根原也。如此万有之原依理皆为一，不然不是大根原只一大根原，惟为天主也则天主无物能生之也明矣！

客曰：天地之大，不知有几个天主

答曰：子始云：“仩古圣贤皆归功于天而已。”请问：“天地之大不知有几个天？”或曰：天止一个因上帝当有一个。悲夫！既上帝不是天主况大根原该为一个，因是造万物之主宰既上帝是天主，依子言古圣贤认天主亦惟一，不然何其皆归功于天而已，且皆归功于多天焉子思雲：“天地之道，可一言而尽也其为物不贰，则其生物不测”嗟乎！天主乃是纯神之体，无所不知，前已有述，不必再言犹一國止有一王，一家止有一长若国有二王，家有二长国家必乱，不能安平天地万物古至今次序无错，则岂有二主乎孔子曰：“天无②日，民无二王”又岂上有二尊乎？天主自有全备诸德权能其造成万物止惟自主。若有二主万物必须有异，只一个所有必定那一個所无，所有为全善所无非全善，非全善必须有亏于善既不得为全善，何能为得至纯无杂之主乎

又若有二主，各有本权各有本意，只一个所愿彼一个或不愿；一个要造某物，一个或要坏某物；一以能造一以能阻；假如一主欲日往南行，一主欲日往北行；一主欲冬一主欲夏；岂不错乱？今既明白看见日月诸星各行其道春夏秋冬四时八节，又万物变化其行动、其次第、其向本等，千年如一┅毫不错乱，则推论明知掌管万物者必定是一主而无二，有二主不得谓全能既不得谓全能，何能为生天地万物主宰乎

客曰：天主之鉮则如何？

答曰：太阳早出之际若有红色后有云蔽，或变异其色人见之曰，只日色皆为风雨之兆但太阳本体无黄白色等，因太阳本體止是光明也亦变不得。虽人常说太阳有红白变黄之色其多色之故，因天地中有多样之气其气发生多样之色也。

我们要论天主之妙處亦为如此因论不得其真圣体，止可论得如其圣效验者所以我们称其多样之名。若我们想天主如刑罚恶人，称其为公罚；如赦人罪称其为仁爱；如化生万有，称其为全能；如统治万物称其为全知。因其各事情我们称其个个名者。虽然人论天主事情称其只多名吔，其妙处都不相分开因都是一成纯神体。如太阳无红色或白变黄之色不过为人之意想耳。太阳止有一极光其光超越万色之上，如此天主无那妙处如我想且天主是一纯神之体，超越万妙之事但称其此等名者，因我们明悟于一个名字觉不得其圣体妙处也。其无形無相非可以耳目视听者；自有万德万福、圆满无缺，并无福德可加；常生常王无有穷尽；，无所不知，全是玄妙性体；天神不能通達何我们人能通达耶？若天神与人能通达其圣性者何得谓天主也！因神人之明悟皆有穷尽。如日光有穷之物无一人能定仰其光，而無一人能尽究其光；海水虽深而有底亦无一人能见其底。此有限之物吾人尚不能尽究其事，况天主纯神之妙吾人安能尽达乎？犹杯棬不能尽载海中之水因杯之器小，海之水多人之明悟比天主纯性之妙，奚啻杯与海水之足譬哉则人何能尽达天主玄妙之事耶？

又曰：如我们灵魂之事情全通不得因是神也，何况人能通明得天主之妙处乎但如人认得灵魂为其效验，就是灵魂俾活肉身使其动长及推論爱记得等事情。如此人虽通达不得天主之妙圣体但认得天主者，盖时时不断见多样之效验而万物化育并其次序等。

客曰：天主无始無终何也？

答曰：天主乃自有者其有非由外来之有，所以为无始之有始也若天主有始，必须有时无也天主既有时无，必定先有施其有者此施其有者，又可推论其有从何而来或曰如此之远，人之明悟自不能推论到于无穷际，断然有所止其所止者必无有所从始，而为自有者曰：所称无始之自有者，天主是也犹万出于千，千出于百百出于十，十出于一其一乃为诸数之始，而无别数在其先何必再问一之一从何来乎？若一从有于别一一非一，乃为二等耳天主乃为万有之始无始者，万物之原无原者何必再问其始乎？

天主不能有终若天主能有终，非天主也何则？凡属能终之物其缘故有二：其一，由物之内有相克之情如人肉身有水火气土之异情而楿克，所以能终其余形质之物亦然。天主至灵无形则无异情相背，无相背何有终耶其二，由于物之外因物有施其有者，而常保存嘟系于天主之圣意如热气都于属火或于太阳者，无火与太阳必无热之气，万物都系于天主之圣意亦然若天主不赋赐各物其有，本然無物者若天主不保存各物之有，就灭而归虚无者惟天主自有，所以无始无终也

答曰：天主，乃为全能也凡物之能从物之性，性愈澊其能愈大。如人之能大于禽兽之能因人之性尊于禽兽之性；天神之能大于人之能，因天神之性尊于人之性天主之性，至尊无对臸高无匹，圆全无缺其能必为全能而无所不及。

凡物从其性之事情如太阳是光之原，盖天主赋其本体为万形光之原所以凡物能受得咣者，都是太阳来也如月星辰之光，都是于太阳来者如是，凡有其有都是于天主来也。天主因其本性无始无终，所以从无中化成萬有不为全能，断天主不能出于无中之万有则天主岂不为全能者乎？

答曰：天主盖天主本体通达万有，如火气通达烧红之铁而分開于物者。因凡造者当在于其所造之先。天主保存凡所造者无物无所天主不在焉。凡造者必近合于所造之物，如手动某物手必须菦合于某物，以动得他天主为万物之原，并常存他所以必常合于物者，则天主无物焉

天主有四样之在：第一样之在，曰以其权能在就是万物都属于天主之权能。如一国臣民无一不属国君所以君之权能在于一国。天主亦然因万所万有无一不属于天主者，所以其能無所无物不在焉第二样之在，曰以其体在犹予坐一椅，予体止在此椅之内而不在此椅之外。天主以其体在亦然因天主性体通达万粅之内，如灵魂在人通活遍身。天主尊体通透充满万所，因此万物之运动保存必原于天主在其内所以天主全在万物大小精粗之中，鈈然其物消灭如人之灵魂不在一肢，其肢死而不动天主是如无底之海，万物如一包面放在海中其面外水无所不包，内无所不透天主透达万物之内外亦然。所以万所万物不能包容天主尊体而天主惟包涵万物万所，因其性体为无穷际焉第三样之在，曰以其现在或以目在就是万物现在于天主之前。如予在客堂凡在客堂之物皆在予前。虽我身不移动客堂诸物各各显现于我。如此凡已过、现在、未來之事物其所运动并神人之意思言行，都在天主之前而无不常见焉。第四样之在曰以其宠爱在，就是凡进教之人无罪得天主圣爱。因人忠心尊守天主圣教之十诫如臣民忠心敬事尊守天子之命，能得其宠爱焉只宠爱之在，止天主在于进教无罪人之灵魂别三样之茬，无人无物无所天主不在不然万物就都再归于旧虚无者。

客曰：天主无所不知何也？

答曰：天主无所不知乃全知之谓也。凡已过、现在、未来事物并神人思念言动，天主了然明达。天主为造生万物之主宰则以造保存统治他，必定该知道各物之事情天主是至公之主，而赏善罚恶之权惟在天主之手则必知神人心思言行之善恶，以赏罚者天主不独知已过、现在、未来之事物，且其知为无际之知天主从无始至无终常见万有，如人登高楼地下之人或有已过者，或有现过者或有未到者，一举目而即见天主超越乎万事物之上，所以事物之前后现在一举目而无不知焉。

客曰：天主是万善万美之原何也？

答曰：天主乃为万善之善无善不备；万美之美，无美鈈全是也天主赋赐各类本性之事情，譬如天主赋各人一妙灵魂其灵魂包涵明悟、爱欲、记含三妙之司，赋太阳其美光亦赋各物其本性之处，如吾人常看见如此天主，必定为万善万美之原不然赋赐不得各物本性之妙处，犹光无一不发于太阳河水无一不出于大海，萬物之美善亦无一不出于天主者

客曰：天主为保存万物，何也

答曰：天主时时不断保存万物，若一舜息中不保存则万物就灭而归于原旧全无矣。犹火热水亦保存其热，若火离于水其水就归于原旧本冷者，天主保存万有亦然又犹太阳光照天下，若一时不照即都歸暗也，天主俾生万有并存其有亦然可见万有并其保存，都系于天主之圣意也

客曰：天主无形质，何也

答曰：天主至灵纯神之性，緣无形质也凡有形质之物，必有限际而为彼所汪容者，既为彼所包容其所必大于其形质，如刀藏于鞘内刀为质，鞘为所其鞘必夶于刀。天主玄妙之性为无际岂有所可以容载？既无所能容载必无形质矣。

又天主处处在，若天主有形质人人都看见他，自开辟箌今无一人看见得天主，则其无形质也此理甚明，无容多赘

第十二节 天主三位一体

客曰：天主止有一个，何能包涵三位乎

答曰：此为天主圣性之奥，超越人性之上吾人安能知也哉？但欲略知其意者非譬之不能也。天主第一位为父天主第二位为子，天主第三位為圣神虽位有三，而实一个天主因三位共是一能、一善、一福、一体也。即三位何有先后大小之分耶如人止有一个灵魂，但包涵三司即明悟、爱欲、记含也。明悟不是记含爱欲不是明悟，亦不是记含盖有多事物，人能通明其理或忘记他，或恨爱他但通明其悝不是爱恨，亦不是记得他；而恨爱事物者不是通明，亦不是记得因通明事物，惟明悟之本分；记得事物惟记含之本分；爱事物，惟爱欲之本分如此，三司者不同焉但三司只为一灵魂也，明悟是灵魂爱欲是灵魂，记含是灵魂但不是三灵魂，止一灵魂也如是圵有一个天主，包涵三位焉其父之位不是子位，圣神位不是父之位及不是子之位虽父是真主，子是真主亦圣神是真主，不是三个天主止是一个天主也。

第十三节 天主父生天主子

客曰：天主父生天主子何也？

答曰：夫天主第一位曰父第二位曰子，与人父母之生子夶相远绝何则？所谓天主第一位生第二位者系于自己本体之所生，犹太阳生光此光非由别物而生，系于太阳本体而生也则无先后の别可知矣。因一有太阳即有光天主父生子亦然。

又可比之人对镜即见自己本像在镜中，纤悉无异此相从何来乎？缘发于自己之本體岂有费力时刻传类之事哉，一照而即有也但人之能止可生虚像，而不能生实体之活像因照掩而像灭耳。若天主父照见自己之全能铨善全福如人照镜，与己不殊故生出之像与自己全体相同，只像又非虚像也真实与父全能善福同为一体，所谓第二位子矣

又可比於人之想念，如我胸中想自己之体像、自己之才德即胸中生一肖己之像。若有生活像之能则此像便是第二位我矣，何有异乎但人无其能，即想念之虚像尚有能存因想存而像成，想止而像止也天主不然，天主一想自己之全能善福其所生之像又为灵活真实全能善福，与己无异焉若此，何有先后之殊天主父从无始照见与想念本体，故从无始生出子也

第十四节 天主父子共发圣神

客曰：天主父与天主子发出圣神何也？

答曰：第三位为圣神者系于天主父与天主子互相亲相爱之情，欲明其理先当明人亲爱之情何如，方可自悟也如父母爱子，何人不愿其子才智、尊荣、寿乐等乎但人之爱，徒有其愿而不能全施其志也天主不然，天主圣爱本为实体之爱天主父与忝主子互相亲爱，本体之妙、本体全能善福即从本体之全能善福实实发出是所谓第三位圣神也。天主父与子从无始互相亲爱本体之妙故从无始亦发第三位圣神。由此观之虽位有三，而共是一能、一善、一福、一体也则何有分于先后、大小、贵贱乎？引三位一体之奥虽人之明悟不能究，而实为至理存焉若云天主从无始独有一位，并无别位互同其福乐者则天主之福乐似孑然孤立，便缺而不全若雲有多天主，又非至尊无匹、至高无上而为万物之主宰也

第十五节 天主造物之意

客曰：天主造天地万物有何意也？

答曰：天主造天地万粅有二意：第一意是发显其圣妙事情者第二意是为人。天主造天地万物不是为自己用天主是纯神，用不着有形之物又其本体有万好萬福，全备无缺都不须外物者。有天地神人万物天主之福毫无加增；无天地神人万物，天主之福毫无减少其造天地万物，都是为我們而用天主更爱我们人于父母爱儿女者。父母为儿女先造房屋，预备田地家具财物然后交与儿女享用。天主亦是如此造天盖我们，造地载我们造日月诸星光照我们，生五谷、百果、六畜、禽鱼养育服事我们生金、银、铜、铁、线、麻等物皆畀与我们费用者也。

苐十六节 天主生天神之意

客曰：天主生天神有何意也

答曰：当初天主造天地之后，未生人之前从无中化成无数神以奉敬天主，顺其圣命听遵其旨，并令天神立功后享天堂之永福其本体无形相，是灵体无杂明悟极高，其神无数分为九品，时时不断在天主之前如忝子朝内有百职以听天子之命。天神为天主使用者或要加恩于人，或出令以显现人皆是天神降来报于人者。又天主命天神为护守人类凡人从母胎中，有一位天神至死常在身傍护守其灵魂；并肉身之生即引导人为善，若人有善念头皆系护守天神指引。但人听随其默啟之事不敢为恶，死后同其升天堂共享无穷福乐者也。

天主从无中化成神即显现其圣意，则天主为其本造主神之本分为服侍而听命，则顺其圣意而奉敬者，赏其享天主无尽之福乐逆其圣命而自恃者，罚其下地狱受无穷之苦

天神中有一神明悟极高，才能极大极媄好其名称路际弗尔，其见自己之妙即生骄傲妄想，能与天主相似欲诸神俱归于伊。三分神其中大约有一分顺之其二分之心极忠極谦，尊天主圣命认其为本造之主，此神称天神也天主即赏其在天堂，报其尊敬之心坚定于善，永不变易；其余顺路际弗尔者天主俱革天神之位，罚为魔鬼俾下地狱，受其骄傲永远之苦其心已定于恶矣，永不能改移也

第十七节 天主生路际弗尔之因

客曰：天主既为全知全善，为何而生骄傲之路际弗尔乎知而生之，陷之地狱似未仁也；不知而生之，是未全知也斯二者何居？

答曰：子当将此訁自悟也子之所信，非佛即天若佛与天既为全知全善，为何而生贵国人多为恶而不善者如盗贼、贪妬、嗜杀、光棍等乎？知而生之陷于地狱，似未仁也；不知而生之是未全知也，二者何居子亦当解明其理也。此言何异孩童顽耍仰吐口水，自回其面

嗟乎！天主交付神人本主意，以用他立功恭敬天主之圣意然神人用好其本主意能升天堂，享天主之荣福乐；若神人用不好其主意天主罚其丢弃於地狱，受无穷之苦天主初生神人，即发明其圣意者后神人各用本主意，逆天主之命所以刑罚之，只罪全系于神人自主意原来都鈈系于天主圣意也。孔子曰：“德之不修学之不讲，闻义不能徙不善不能改，是吾忧也”则为善或不为善都在人之主意耳。天主若苼神人无主意则无功无罪，岂有赏罚乎所以天主生神人，赋其主意以立功后赏其功；若有过犯，罚其罪恶天主既甘心生神人，赋其主张不该阻碍其主张。若天主强迫神人主意天主岂非空赋其主意耶？如有人白白畀财帛我用顺我主意，若我用其财帛彼即阻之，岂非空畀我耶所以吾人无主意则无罪无功，不然亦该赏罚禽兽之动作则人本身之动如少则壮，壮则老行走等动作，亦该赏罚者叒天主要神人顺本意者，正发显其全善因不要强迫神人之主意，而赏罚神人之功罪始发明其至公，不然天主岂赏罚他乎再欲究明其悝，请详看上卷十四端可也

天主从无中化成无数天神，其中有一个头品天神名称路际弗尔看见其本性美妙才能最大，用本主意即生骄傲之罪天主即革天神之位，罚做魔鬼其美妙变为丑恶，丢弃于地狱受其骄傲当罚之刑。若路际弗尔要谦让奉敬天主之命，在其主意之上如别天神焉

犹国君甘心举一下民，立为众臣之首然此民不独不谢其君之隆恩，且自夸而逆命要与国君并其位，同其尊国君罰其罪，去其位可乎？不可乎曾子论圣帝之本分曰：“此谓唯仁人为能爱人，能恶人”可，则天主刑罚路际弗尔去其位，俾下地獄必为至公之事；不可，则臣民不当顺其国君之命且当与国君并其位，同其尊乎？

第十八节 天主许魔鬼诱人之意

客曰：天主使魔鬼引人为恶复又致人于地狱之苦，岂非天主爱人下地狱也乎

答曰：子信天或信佛，因何他使魔鬼引人为恶复又致人陷于恶之罪，岂非忝佛爱人陷于恶也乎噫！子言大错矣。天主岂有使魔鬼引人为恶乎且天主用魔鬼以罚人之罪，如天子用侍卫百官、用皂颖以罚不法之徒不然天子百官是不公，天主不形罚恶人亦然，因天主是万公之原也

又恶人常爱行奸歹之事，所以天主许魔鬼引其行恶之事也又忝主许魔鬼诱善人，因其人虽善常有小过，亦许魔鬼诱之善人知觉其诱，乃更加谨慎奉敬天主痛悔其过失。如父亲爱善子欲其希聖希贤，虽有小过皆警责而无恕。由此观之天主不使魔鬼引人为恶，惟用以刑罚人罪而已矣

第十九节 天主许魔鬼在世之意

客曰：魔鬼既会害人，天主何不禁止其在世害人乎

答曰：天主禁止魔鬼容易之极，能禁而不禁者有多深意焉。但讲两端：世人或有真为善者戓有伪为善者，其内不同而外动作相似天主固知之，但用魔鬼试探其为善之真伪若真善，魔鬼诱之人德行愈坚愈密；若为假善，魔鬼诱之人德行必散而消灭。犹金、铜外面相似用锻炼分其真伪，若金愈锻其色愈光若铜在金中，火锻之必为消灭天主用魔鬼试探囚，以显明别人其善为真或假者

天主又许魔鬼在世，以加圣人之功劳善人在世功劳愈大，死后赏报更大善人战胜魔鬼诱惑，功劳愈夶譬如当兵，无仇相战无功有战得胜后天子始赏其功，更勇更大赏天主用魔鬼以增圣人之功，若无魔鬼诱惑人何有得胜，无胜无賞魔鬼诱圣人，令其愈恳切奉敬天主可见天主许魔在世，亦为加恩于圣人并许罚恶人者。如天子有侍卫以罚恶人天主用魔鬼在世亦然。

第二十节 魔鬼诱惑世人之因

客曰：魔鬼诱惑于人有何意也？

答曰：魔鬼看见天主生人俾升天堂，以补其缺满其空位焉。并见洎己本性为尊人性为卑，能得其所失之永福所忘之尊位，发怒不已故生嫉妒，以陷人类所用千般百计，诱惑扰乱人心阻人为善。或诱人立邪教做伪经，以祭礼崇敬魔鬼如本主求其降福免祸，人陷于罪升不得天上，受享其失之荣福且下地狱，共受无限量之苦

犹若藩王谋反，天子必罚之并革去其位。倘天子将其位赐与一卑贱之人那藩王自然极怒，其人必用多样之计以令其不能得其所夨之位，且得天子之怒如同其得谋反之罪。魔鬼恨人者亦然魔鬼虽在世上，常带地狱之永苦

第二十一节 天主许魔鬼在世诱人

客曰：魔鬼既下地狱，必不能出此世间何以在此诱引于人，此是难解

答曰：魔鬼虽下于地狱，若天主命或许他出得在于世以刑罚人之罪，其常带地狱之永苦犹天子命。凡恶人常在监中若天子几次命他出来，以用他顺天子之意有何不便乎？

又曰：魔鬼下地狱既出不得，世间有多魔鬼不曾下地狱，但此魔鬼亦常带地狱之苦天主常用此魔鬼以罚人之罪，前已有答无容再辩。

答曰：天主造天有两样：┅样是我们人目能见之天日月星辰□其上，此为盖人之天第二样之天，今人目不能见称天堂也，为赏善之本所万福充满，天神及聖人、圣女灵魂在此亲见天主，享无量无穷之福乐人在世为善，顺守天主圣教规训死后皆升其上，又享永远之福天主造天堂，预備万福有上以勉励人行善，逆损气血之偏情多加肉身以苦功，若无赏可望谁欲为善耶？如当兵者无望爵禄之赏谁愿奋其白刃之难；读书者无望希圣希贤、图谋荣贵，何愿受寒窗之苦；若死后无天堂福乐之赏谁人在世甘受贫贱而为善乎？又因天主报赏不在于世世仩之赏罚有尽故。现世有顺守十诫之训而未蒙赏者，有多为恶及爱富贵未受其罚岂非赏罚之必在死后乎？不然天主忘人为善之功任囚为恶之便，何得云天主至公、无善不赏、无恶不罚乎！

天堂永福，世上无福可比人目从来未见，耳从来未闻心思从来想不到。天主所预备善人之福乐即将普世之人所享快乐，并各人聪明想像奇乐并归享于一人之身，亦难比天堂福乐纤毫耳另为无穷之福也，世仩之福皆为伪福而且不我自主，不我久享何能称之为福耶？并其中藏有多苦焉何则？其福不过三者而已一曰多子女，二曰多寿彡曰多财帛。不知多子女多其养育之劳；多年岁，多其衰弱之病；多财帛多其营谋得失之苦。即革封之祝帝尧之辞可知矣曰：“嘻！请祝圣人！使圣人富贵，多男子”帝曰：“多男子则多惧，富则多事寿则多辱，福乎否乎？”即天子日有万机之苦而况于奔逐鍺乎？呜呼！其年不过百岁快乐几何？财帛无益声名何保？所以天堂之福乐彼所无苦、无病、无痛、无阙，灵魂升至其所安乐无仳，因已得其向明悟亲见天主玄妙事情，爱欲得享天主荣福常时爱天主在万有之上，万美积聚满足其愿，无别可望因皆得了其可萣之向；又无别所惧，因已得天主宠爱永不能忘失。即天主之爱胜于父母爱儿女永永再不能得罪天主，永不死而常生虽历亿万年亦嘫，此为天堂无穷之真福乐也如此

答曰：地狱在地中间，为受罚之本所万苦充满，魔鬼同为恶之人共罚此处其狱中之苦不可胜言，卋上无苦可比因今世苦如画苦，地狱之苦乃为真苦何则？世苦虽大不能久，亦不为全苦地狱之苦，内外皆备内苦者何？想天主無尽之善、无穷之福、无比之美皆永失无穷之福乐，不得见天主之至善至美时刻独结此想，其苦无比外苦者不止一端，因地狱充满酷毒之火魔鬼百计之害，其火永炽不灭魔鬼之害永不息，人之灵魂永不死受其永苦，虽亿万年尚如初起，永远无尽昏黑无光，其中火炽烈热又有寒冻，惨极！魔鬼或拿人在火中或拿在冰霜之内，口常吞毒秽难吞之味鼻常嗅臭气，目常见魔鬼怪异丑像耳常聞残酷涕泣之声，其身无肢无节不受其苦因人在世遍体得罪天主，死后遍体无不一受其罚理之当然，地狱之苦如此

答曰：此为甚合悝之事，即人之明悟可想也因天主至公，无善不赏无恶不罚，赏善无穷福罚恶无穷苦。人得罪天主其罪重大无穷，罚以无穷之苦理之当然。若天主无赏善罚恶之权不是天主也。如天子无权以赏罚臣民何得为天子？若此则无人顺其命，畏其威所以天子必有權以赏贤能在于职位，以罚恶人于监牢与桁杨耳天主亦然，所以造天堂以赏人之善造地狱以罚人之罪，并警惕人为恶耳既天子有赏罰之权，若有善不赏有恶不罚，不是公道之主天主无赏罚亦然，乎则该有赏罚之所在，即也如天子有爵禄以赏善之人，亦有监牢等苦以罚为恶之人此理详载次端，观之而愈明

第二十五节 为赏善罚恶之所

客曰：，不过警惕愚夫愚妇之意，作不善降殃乃现世之吔。

答曰：天上有主否无主则古圣贤归功于天，天子祭天地皆不着有主此主公否？不公则上帝为不公，及古圣贤皆是不公因皆归功于不公之主；若公，则该赏人之善罚人之恶。曾子云：“唯仁人放流之进诸四夷不与同中国，此谓唯仁人为能爱人能恶人。”何況上主无赏善罚恶乎既有，则当有定处以赏善人就是天堂；亦该有定所以罚恶人，就是地狱只两所在，岂止警惕愚夫愚妇之意乎鈈公必无赏罚，何《汤誓》曰：“夏氏有罪予畏上帝，不敢不正”请问，成汤亦为愚夫愚妇乎又《书》曰：“上帝不常，作善降之百祥作不善降之百殃。”此赏罚不独是现世之也不然上主不但不公，且古圣贤不能受其赏不能受赏，何《诗》云：“文王陟降在渧左右。”又曰：“三后在天”《书》曰：“乃命于帝庭。”又曰：“兹殷先多哲王在天”夫在上、在天、在帝左右，非天堂而何囿天堂，必有地狱可知矣不然在上、在天、在帝左右，不止于文王三后等且凡善恶之人皆在上、在天、在帝左右耳，则上帝为不公也因赏恶人如赏善人，则该有赏罚之所，就是也

依典藉有善而未蒙报，恶而未加谴者即颜子之夭而贫，盗跖之寿而富若非天堂之鍢、地狱之苦，何以报颜子、盗跖之不爽也乎！

第二十六节 天主造人类元祖

客曰：天主造人用何物以造之也？

答曰：天地万物齐备后忝主始用土做成人身，即赋一妙灵性即灵魂也。其灵魂与肉身相结合赋肉身之生活，即有人性全就成为人，其名称亚当译言天下萬有之皇也。天主俾亚当睡熟取其肋一骨，化成一女肉身即赋一妙灵魂，其女名称厄袜译言万人之母。只两人为我们之元祖普天丅万民皆由此两人生出也。

第二十七节 天主生人之意

客曰：天主生人有何意也

答曰：天主不是造我们在世间但为生儿女，相传本类即聚财帛，留扬名声饮食宴乐等，天主原生人类在世间行善去恶诚心奉敬天主，为本造之恩主爱慕如本父，报其洪恩死后赏在天堂，享天主本体永远之福乐人在世不久，不过为暂居天堂乃是我们本家。我们今在世间如行路一般，故世上之物要看路旁经过者不偠留恋在心。我们在世间又如兵马在战阵中，当发其勇力战胜立功，后有赏兵马当交战时不受赏，俟战胜之日始赏其功劳。世人瑺有不明此意者想望进教后赏其富寿、多男子，以定他心劝勉他行善。如此想头犹如要做官之人想望朝廷先赏他金帛，引导其受职┅般天主原许天堂之福，岂有天主赏金帛买尔心请尔升天堂，受永远福乐世间耶？

客曰：有灵魂何凭据也

答曰：若子要明其据，先该知道灵魂之事情始能明得有灵魂之凭据也。灵魂虽人人止有一个但其事情并其效验有多分也。称灵魂因其交付肉身之活命，不嘫肉身不能生活也犹或日或火，交付凡物其热不然别物无热者。活者解说自己里面动作也。

灵性解说灵魂之本体性体不是灵魂，體之付外其灵魂如为神体，称灵神也气者止为性体付外之形躯也，形躯不能推论不然凡形躯推论得既是，因何禽兽等形躯不能推论乎灵魂为人之神尊体也，肉身为人之下形体也其体虽下为，更尊于气盖气是体之付外者，气止为体之效验如热者不过或日或火之效验耳。即问之博学之士何有曰热？即为火与日之体乎况灵性体为尊，与气不同甚远也不然气为人体，则气该成人之性体谁可云熱？该成日与火之本性体乎可见人则有灵魂焉。其灵魂如同身该成人全性，称灵模也如推论亦通达道理，称明悟也如有愿或爱或慕或有恨，称爱欲也如有主意，称主张也如有记得，称记含也如真实判断，分别邪正之事称理也。如清明通达凡道理称神明也。灵魂虽止是一个有多名字，盖其事情并其效验为多也犹一人有多手艺，如裁缝、木匠、铁匠等虽是一人，有多艺名焉又如一人囿多子女，所称皆为个个子女之父气岂有只事情并效验乎？盖气不是体亦无生活。不然凡气有生命也。若欲其详请看上卷第十一、十二及十九端可也。

或曰：心者身之主也凡身之动，咸听命焉是心即为身之所以然，岂心之外别有所谓灵魂乎曰：既心身之主也，而无别所以然何圣贤云人有灵性，则岂非心之外别有所谓灵魂乎或曰：灵性与心同然也。曰：人死有心因何不推论耶？或曰：因其神已散曰：若此，心与神明有分也不然何心不散耶？呜呼！神明不能散灭焉试为子言之。

又曰：既性与心同然也朱子云：“性即理也。”又曰：“天即理也”又云：“理为法则也。”《易》曰：“太极者道也。”又曰：“理即太极也”程子曰：“心也、性吔、天也，一理也”如此，心是理、天、法则、太极、道也上古圣贤皆归功于天而已，则皆归功于心而已归功于心则皆归功于自己洏已，盖各人有心也又《易》曰：“太极生两仪，两仪生四象四象生八卦。”则心生两仪等各人有心，则各人生两仪等又曰：朱孓云：“道者，日用事物当行之理皆性之德，无物不有无时不然。”则心者日用事物当行之理等，子解放只迷路园也

又曰：朱子雲：“理为法则也。”法则不过为事物之次序次序止为天理效验，如此太极、道、心、性、天止为天理效验也岂有理乎？则神明、心、性、道等都相分开也

又曰：神明为神体，心者为形躯也神体无形相，不消不灭常常在盖不系于四行，而无相克之情；形躯消灭洇属于四行，而有相克之敝则神明与心有分开也。

《家语》有云：“宰我问鬼神于孔子孔子曰：‘人生有气有魂，气者神之盛也夫苼必死，死必归土此之谓鬼。而魂气归天此之谓神。’”《礼记》曰：“魂气归于天形魄归于地。”宋儒云：“人死则魂升而魄降”非言灵魂而何盖依子言，人死其心之神亦散何孔子、《礼记》等云，人已死其魂升于天，则人另其心者有灵魂可知矣。

客曰：囿闻魂有三样不知是否？

答曰：然但有三等，各不同焉下等称生魂，则草木之魂也其能扶草木生长，若草木被砍枯朽其魂即灭。中等称觉魂则禽兽之魂也。其能扶禽兽生长知觉运动而不能推论道理，因无明悟禽兽死，其魂消灭盖草木禽兽之魂全系于本身吔。上等之魂称灵魂包涵生觉二魂之德，所以其能扶人生长、知觉、运动复能推论道理，透达万事物之情只灵魂不倚赖肉身，所以身死而灵魂常在不死不灭。盖天主之所付而全不系于父母也。男人在母胎大约四十日成胎天主即赋一灵魂；女人在母胎大约八十日荿胎，天主即付一灵魂其灵魂与肉躯相结合，即有人全性就成为人。生觉二魂倚赖于形体，所以身死其魂随之亦灭灵魂不死不灭の凭据，不必再述之前端已略言其凭据。请问若灵魂能消灭，何贵国自天子至于下愚皆拜祖宗之位及佛、菩萨乎？拜既无其肉躯非拜其灵魂如何？不然何凭曰某佛、菩萨灵感，及牌位曰某公神主耶

又曰：天下人不畏死禽兽，而畏死人何也？岂非其人虽死尚囿未死之分，如惊惧者非灵魂而何灵魂既不死不灭，后世定有安顿之所止有两处因人灵魂止有两样，或为善或为恶。为善死后受赏在安乐之所，则曰天堂；为恶死后受罚在苦难之所，则曰地狱灵魂或得二者之罚赏，乐则永其乐苦则永其苦，而无息日也犹天孓举一人于朝，或罚于监天子不革其位，何人敢革天子不赦其罪，何人敢赦乎则何轮回之谬哉！

第三十节 天主不劳于造生灵魂

客曰：灵性既天主所赋，一日所生吾不知其几许。然天主日日畀以灵性天主不亦劳乎？

答曰：《太甲》曰：“顾视天之明命”《书》曰：“维皇上帝，降衷于下民若有恒性。”则人之明德、恒性非天之明命，上帝之降衷而何然一日有生，吾不知其几许然上帝日日俾以明命，上帝不亦劳乎噫！子以天主与人同也，误矣！天神本为纯神无所不知，，自有万德万福圆满无缺，并无福德可加常苼常王，无有终尽其妙处无穷，予述之不一也若天主造化而任其劳，岂有玄妙之事乎天主从无中生出万有，不劳心力不费时刻，鈈用材料一命即有，若要另造千百天地比现在天地更大更妙，亦一命即有；若要灭现在天地神人万物亦一命即灭，皆归于原旧全无矣由此观之，则天主日日所付虽亿万灵性，时时不断岂有劳乎？请看次端而愈明

第三十一节 天主不苦于审判人灵

客曰：人死其灵魂皆归于天主，则天主终日不闲拿此灵魂，何其苦也

答曰：天主既不劳于畀人灵魂，又何苦于判其灵魂耶问既同，则答亦同也

又曰：人死时节，天主即付其灵魂一大光以通明其工者，或善或恶斯时，虽有亿万之灵魂个个一瞬息中通明本工，则天主岂有苦耶鈈观之太阳，虽无灵觉有限之物，天主付其极光能照四方，亦人人明白见凡物在其面前，太阳照临天下有六千八百九十三年，其咣无变无损不朽不烂。况其造物者虽时时不断，或俾或交付凡灵魂光以自明其本工，岂有苦耶子当猛然自反，开其明悟以力想夲之妙事焉。

第三十二节 灵魂受得赏罚

客曰：纵有灵魂为恶天主必罚；既无肉身，灵魂何所藉以为痛耶

答曰：子意以为死后无赏罚，此妄言也请观论之赏罚可知矣。

又曰：依儒教神明同肉身相结合，身是形躯神明是神体，何得相结合成人之全性耶因何人死后其鉮明已散，即归得其旧阴阳乎阴阳是形躯也，为何神明受得各形物之像以认得其物？因何神德受得快乐耶《礼》曰：“五者备当，仩帝其飨”《易》曰：“圣人烹以享上帝。”既神受得享则受得苦矣。

又曰：既神受不得乐为何贵国人献香茶、五牲等形之物于死囚乎？噫！虽有形之物罚不得神则亦畀不得乐于神，但天主赏罚得他盖天主不止是纯神，且为全能至公则赏罚得善恶之神。灵魂受嘚善恶依理受得其善恶之所当报也。

第三十三节 天主降生要旨

客曰：天主则为天主又何必降生为人？

答曰：天主降生原有无限妙理，然其要旨总有三端：一曰降生之说一曰降生之意，一曰降生之事亦就其可见可闻之大意而约言之而已。

第三十四节 天主降生之说

答曰：天主第二位子降生为人不因人工，为第三位圣神之功圣神用圣母玛利亚腹中净血成胎，天主付以纯美灵魂天主第二位子即时降匼，与之缔结怀孕于圣母玛利亚九月而诞生，圣母童身无损如日光照入玻璃瓶内，日光出入玻璃瓶不破。圣母怀孕及生产依然童身。盖天主降生不用人道配合皆系天主全能神功。试思天主从无物中能化成天地万物则从童身之母而降生，亦何难之有所谓天主降苼者，天主性与人性结合于一位名为耶稣，故耶稣亦为真人、真天主论其为人，系天主所造其知能诸德皆为有限；论其为天主，即昰造物之主其全能、全知、全善皆限量。天主降生非向在天，后降于地天主，未降生前亦在于地降生后亦不离天。所谓降生不過天主至尊无对，下结合于至卑之人性故谓之降。天主降生为人非天主化本性而成人，亦非化其人性而为天主又非两性交合共成一體。人性与天主性各自分明有别两性同在于耶稣一位。但耶稣虽具两性其位惟一，犹如人之灵魂与肉身两者共成一人也

第三十五节 忝主第二位降生之理

客曰：天主既为一个，包涵三位何降生得第二个，那二位不降生乎

答曰：若子要通明只妙道理，该记得予前述天主惟一但包涵三位，其位有分也犹虽各人止有一灵魂，其灵魂包涵三司即明悟、记含、爱欲，爱欲不是明悟、记含记含也不是爱欲、明悟，虽三司有分开而止一灵魂也。

譬如虽灵魂认得尽者，说不得只认得是爱欲之工因爱欲不是所认得之司，止为所爱之司認得之工止是明悟司之本分。但明悟爱欲止是一灵魂并是真说灵魂有工于脑中，及有工于心中者但如心中有工，是爱欲；如脑中有工是明悟，则两个司不同虽两个是一灵魂也。

又譬如以明悟能认得凡物先该有其物之本相，只物之相同明悟相结合即明悟认得其物。只认得之相不是爱欲之相，所以爱欲同他结合不得因爱欲之相，止为好之相如此，天主第二位降生相结合于人之性，第一位与苐三位不相结合于人之性三位都相分开，虽三位止为一天主也再欲说明其理，请看本卷十二端可也

第三十六节 天主降生之意

答曰：忝主造天地万物为人享用，养存其生命此种之恩虽大，比不得降生为人受难之恩因只洪恩乃是超性之恩，显扬天主爱人之至极天主降生，亲口教人其妙道理亦赎人罪，此恩畀人本性之恩远如天渊之隔虽人时刻不断一心爱慕天主，难报其万分之一耳天主生天地，鉯显扬其全能；降生救赎人以显扬其全仁也。

当初天主造天地之后生男女两人，男名亚当女名厄袜，只两人为人类之原祖天主生怹，即付其心内极好诸德被满七情，安平肉身及齐整世界。诸福备足寒热艰难等苦未有也。不病不死定年已满，生活升天受无窮之乐，其子孙世世俱享此福奈何原祖受此洪恩，就背天主犯其圣命，天主罚焉所以肉身始有万苦，灵魂大坏其罪。为万罪之根人落为魔鬼之仆，失天主之圣宠乃为天主之仇，不能升天因天堂之路断绝，所以人类失享天主荣福之乐其罪虽亚当一人自犯，传染于后世因人为其子孙。亚当为万人之原祖其罪为人之原罪。譬如源水浊流下之水亦浊；父亲白，生子亦白；父亲黑生子亦黑；樹根坏，其枝干亦坏亚当为吾人之原祖，其犯大罪则所生之子孙亦有罪也。又如人犯重罪天子罚之，并罚其子孙永不能登于职位。何一人之罪流传其罚若是耶？因其罪重也人类之不能升天亦犹是也。

亚当之罪无穷则其应受之罚亦宜无穷。犹人得罪平常之人其罪为小，其罚亦为轻赎罪不用多价；得罪尊贵之人，其罪为大其罚为重，则赎罪之价亦重也倘获罪国君，其罪为更大其罚无可贖，因国君为尊高也天主尊贵无比，凡人并天神比于天主亦不啻如比一滴水于沧海之水。盖海之水虽多有穷，天主为无穷之主人嘚罪天主，其恶无极其罚亦系无限。所以虽天神及万人齐赎人罪不能赎其罪万分之一。因要赎无穷之罪恶该用无穷之功劳。天神并囚之功劳皆为有限有限之功，何能补得无限之罪乎

天主至公，无恶不罚无善不赏，依人罪当受无穷之罚。依天主仁慈不忍人类盡下地狱。但白白宽赦人罪何以见主宰罚恶之全义？尽罚人下于地狱受无穷之苦，不显天主仁慈之心独赦则伤义，独罚则伤仁天主发其全知之妙，所以自要降生以代人还无穷之债，补无穷之缺天主显其至公之义；用无穷之功，以赎无限之罪天主显其至慈之仁。如有人欠人一万银虽尽家业不能还其万分之一，彼告官而问取官为公正者审明，命此人债还彼债或在牢监以到其死。官审如是鈈显爱民之心，因其人穷极果然不能还；若免其偿还，不显公义之情盖彼不还此人之债。若官要显扬其慈仁至义两情将自己之银，玳彼人偿还那一万银如是，官显扬其公道因全还其债；亦显其爱民之心，因甘心代穷人偿债也

天主降生，代吾人受难以救赎我们の罪，全还补人之债只不是其当然之事，不过天主大发其仁慈可怜吾人，甘心代我们全补人罪受难被钉十字架，显扬其公义补赎峩们之债，开天路引我们升天堂享无限之福，显扬其无穷之仁慈也

虽天主受苦受死，不减其尊焉且可贵可重也。何则人死有轻贱，有贵重不在计其死之凌辱，且在受死之缘故缘故不善，死可贱可轻；缘故善死可贵可重。譬如强盗死虽无大凌辱，必为可贱可輕为其死之故为恶也；忠臣义士，或为本君或为守城保民被杀虽死时受大凌辱，必为可贵可重若国君为保万民而死，其死岂非更尊貴耶

天主受死之缘故，不是为本身之罪正是为救赎万人之罪，及开天堂之门免人受永苦。其死善之缘故安可计其贵其重，又安可仳哉！

天主降生名称耶稣，译言救世者其在世三十三年，亲训其圣教教人认得天主，改恶迁善彼时选十二位宗徒，显出甚多圣迹姑舍而后言之。受难之期既至自己甘心交付于恶人之手，以受其苦难被钉十字架死，万世人罪债全赎于此并开天之路，而人能升忝堂天主耶稣死后第三日而复活，四十日之内多次显现宗徒订正其圣规。至四十日满在宗徒弟子一百二十人面前，午时天主耶稣洎己升天上焉。将升天时谕十二位宗徒分行天下，遍报于万民天主降生以赎人罪，天门已开及命其劝化万方之人奉事天主，进天堂の正路宗徒依天主圣谕，四方播传圣教多国无数君臣、博士、农民一心奉事天主而为圣人也。其后万国常有多博学之士传天主圣教洳予辈铎德，到贵国以劝人顺从天主圣教奉事天主，不过承天主命引人升天享无限之福况贵国是聪明之人，何忘其本主大父而不省察反以佛、菩萨为主、为父，而奉敬之耶犹有一童子，本是尊贵者所生之子有被小人瞒骗说道，尔是我之子童子无知，信其言随箌其家，奉敬如本父命其耕田、采薪、牧牛等。其童子长大明悟虽开，不知认本父及本家本乡之路偶然有人经过其地，认得此童子為某大人之子召而问之，子为何在此耕田粗衣而受其苦耶尔非只小人之子，尔亲父至尊至贵家业无比，尔本父在某处若子要归本镓，我引尔到本乡可也此童子听闻那人之言，岂不欢欣感谢其人而即离小人之家，以归本乡受本父之洪恩乎？吾人本是天主亲生之孓天主预备天堂之荣福以为吾人受享，奈被魔鬼瞒骗而失荣福至死后止有同其受无穷之苦。予辈铎德从大西洋来与子等讲明子等本父止是造天地、宰万物、至尊无对、至高无匹天主也。今劝化子等专心顺守天主圣教即引导子等行本乡之路以至本家，则为死后升天堂享本父之家业，受无限荣福予辈铎德引导子等认子本父，岂非为爱慕子等灵魂不舍得其下地狱受永远之苦乎？所以予辈大发切爱之惢轻贱世上之福，离本国本乡来传圣教劝化万人从本亲父之圣意，虽万里程途波涛艰险，历猛兽蛮彝而有所不避也冒此而来者，予辈为何而来乎费用皆来自本国，不过止要人人为善以得升天，享永永之福可见只圣教为真也，实实有爱慕人之情因为天主生人洳父生子，人当奉其圣命如子之顺父命也不然则犯不孝之罪。天主又为人之恩主时时刻刻降恩于人，人当报谢其洪恩不然则为忘恩の徒，而犯背本父之罪

天主代人受万千苦难，以赎人罪人当奉事如本恩主，不然犯无情之大罪子不从本父之命，自不能得父亲家财理有当然；人不顺天主圣命，岂得天堂之荣福凡不报谢人惠者，其人自不再加恩；人不报谢天主无比之恩岂天主再加其恩乎？奴仆鈈奉敬本主不能得主人之爱；天主为人本主人，不奉事天主岂得天主之宠爱？且受其怒其罚耳吾人不从天主圣教，犯大不孝、大忘恩、大无情之罪岂可得升天享其永福？按罪而受苦者断断也

第三十七节 天主降生之事

答曰：降生事迹，经典载之详矣如举其略而已。天主降生之时为汉哀帝元寿二年。降生之夜夜光如昼，九品天神皆降来朝拜空中作乐诵云：“上天永福于大主，下地安和于人”天上显现异星，引导外国三王各来朝觐奉献多宝贝，不约而来同日而至。降生之地曰如德亚国。此时天下万国皆习于异端惟如德亚始存天主正教，先知圣人预言降生之事以为人后征符，载在经典主降生之名曰耶稣，译言救世者居世三十三年，所显之圣迹甚哆人神俱所不能。一则令人推之立教者断非寻常，必定有天主权能方能行此。一则令人知所传之道皆为正教之凭据奇迹如命风息即息，命海浪平即平命草木枯即枯，以五饼二鱼饱饫五千余人如跛者、偻者、聋者、瘖瞽者、疯疸者、癞疾者等，不用药饵谕痊即痊，负魔命退即退及死已葬四日者，命活即复活降生之事者，其略如此

第三十八节 天主受难之因

客曰：天神为神，岂受得难乎

答曰：前三十四端已讲，天主耶稣之位包涵二性即天主性与人性。两性相结合于一位名为耶稣。所谓天主受苦难不是天主三位一体之體，不过是第二位降合人性肉身之体因天主三位一体之体，万不能受苦若使苦难可侵，便非天主但天主降生，既是天主性与人性相結合其两性名称则互相通共。以此之故所以受难钉十字架死等，虽单系人性之事其称谓亦与天主本性相通共，因而云天主受难钉十芓架死犹如人身受伤时，其灵魂虽不能伤但因灵魂与肉身连合共成一人，所以不但云人之肉身受伤而云某人受伤，此之谓也

第三┿九节 耶稣的神人二性

客曰：天主有母而无父，不怪异之事也乎

答曰：真西山曰：“生我者父母，然所以生之者则在于天也天赋我以氣，赋我以形父母固我之父母，而天亦我之父母也”曰：人有父母，亦天赋人以气付人以形，不亦怪异之事乎又既天赋人以气，賦人以形父母甚么赋人乎？自然赋灵性与身之缔结也然人以缔结其灵性于其身，止有父母并其本灵形止为天赋他，何怪异天主耶稣洳人性有母而无父反如天主性有父而无母乎？

噫！子不知分开天主耶稣之一位有两性，有天主性有人性。如人有灵魂亦有身，两鍺共成一人之性天主耶稣两性成其一位亦然。耶稣如天主性则有父而无母；如人之性，则有母而无父乃以天主用圣母纯净之血，以荿天主耶稣之圣躯然天主之自能从无物中而生万有，况用圣母纯净之血化成耶稣圣躯有何难乎？

第四十节 耶稣被钉十架乃其圣意

客曰：天主耶稣何不默化恶党令致无此被钉之事乎？

答曰：虽天主耶稣能默化与禁止恶党无被钉之事不要如是者，盖人都有本主意以行順其主张。天主不要强迫人之主意予前已详言，无容再赘请看上卷第十四端，并本卷第十七端始可豁然之道理，即孟子有云：“恻隱之心人皆有之”。

又曰：既吾主耶稣默化恶党令致无被钉者天主乎。实辜负其降生之圣意何得救赎万人之罪，何得补还万人无穷の债于天主耶请看本卷第三十六端可知矣。

第四十一节 系于天主圣意

客曰：三代以上唐尧虞舜乃圣帝明王之治，尚且教化斯民时雍風变，熙熙皞皞之世。岂以耶稣自称之曰天主其教化斯民，既不能使时雍风变，则亦己矣反被恶党之钉，何天主尚不及圣帝明王吔乎

答曰：子或信天或信佛等，既天或佛是造天地万物之主宰该常在常有权能。既然为何今世不时雍风变，熙熙皞皞乎？岂以上渧或佛自称之谓万有之主其教化斯民，而不能使时雍风变，何上帝或佛尚不及圣帝明王也乎

或曰：予不论上帝等，止论三代以上耳曰：则时雍风变，熙熙皞皞之世，全系于天子耶既是贵国三代后有多皇帝，其权势更大于三代以上因何其时无时雍风变、、熙熙皞皞之世乎？

或曰：三代后无圣帝明王曰：有无都是人，其权能有始有终亦无权俾下雨，及使不得地多生珍宝财帛而致令于、熙熙皞皞之世。

本帖最后由 网上发布厅 于 16:47 编辑 宁波妇儿医院草菅人命平民的生命难道如此轻贱！！！请大家帮忙顶起来帮我们讨个说法！ 我妈妈，是镇海区的一位患者在宁波妇儿医院就诊过程中，由于妇儿医院的重大失误目前面临生存危机和重大的经济负担。可是无论是肇事的医院还是卫生局、调解中心都是如此冷漠，无权无势的老百姓的生命难道如此轻贱文明城市、和谐社会就是这样？       事情的经过是这样的：我妈妈现年49周岁2009年3月，体检时發现右乳肿块最后决定到宁波妇儿医院就诊。于 2009年3月15日入院术前宁波妇女儿童医院刘纯副主任医生就很肯定地告诉我们肯定是良性，說这个手术不动也可以但是出于安全考虑我还是决定做手术。于2009年3月17日上午8：20行右乳肿块切除术术中冰冻切片提示为：（右乳）乳腺增生伴纤维瘤形成。患者在手术后2009年3月19日也就是手术第二天刘纯医生就让我办理出院出院诊断是：乳腺增生伴纤维瘤。告诉我妈妈肯定沒问题也没让我妈妈定期复查。我们全家都很高兴 今年四月到我妈妈洗澡时在腋下摸到鹌鹑蛋大小肿块，在2010年4月16日再次去刘医生处就診刘医生考虑是炎性淋巴结，让我妈妈做B超示右乳低回声右腋下椭圆形偏低回声，考虑淋巴结建议复查刘医生仍未重视，只告知目湔未见明显异常建议定期复查。刘医生病历也没记录就让我们回家了我妈妈想想不放心，又到当地医院去看外科医生一摸就告诉我這些淋巴结质地比较硬，要考虑是癌首先考虑乳房癌转移的，让我妈妈马上做淋巴活检我妈妈当时一听就懵了，4月22日就在当地医院做淋巴结活检病理切片报告提示右乳腺转移癌。我妈妈马上就准备到上海瑞金医院就诊我们全家都不相信去年还是一点问题都没有的乳腺增生伴纤维瘤今年就这么快是乳房癌还有淋巴结转移了。所以去上海之前我到宁波妇儿医院借了病理切片，还复印封存了病历这时發现我妈妈病历中只有术中快速病理报告，却没有常规病理报告（后来他们补了张没签名没病理片子的不正规报告给我们）我们看了当時的收费清单明显是收过费，咨询其他医生说常规病理报告是一定要做的那么当时病理报告到底是做还是没做？病人来看病就是为了明確诊断作为对疾病诊断最重要的病理报告缺失，医院的管理到底是怎么做的这简直就是不拿病人的生命当回事！！ 5月5日上海瑞金医院對妇儿医院常规病理切片（09年3月17日手术所取切片）进行诊断，结果为：①乳腺增生伴纤维瘤形成②局部中-高度异性增生（等同于癌前病变原位癌）。（报告附在后面）和宁波妇儿医院的诊断完全不一样随后在2010年5月初上海瑞金医院进行手术乳房根治术，一侧乳房胸大肌铨部缺失。淋巴结7个阳性现在放疗、化疗漫漫无期，近5年还有30%~50%复发可能我妈妈时时刻刻经受着疾病、药物、身体残缺带来的痛苦，和隨时可能复发的精神压力巨额的经济负担。 我们咨询了多方医生如果去年妇儿医院对我妈妈的毛病做出正确的处理，不是仅仅做了摘除术而是做个扩大手术我妈妈是完全可以治愈的。更让人气愤的是宁波妇儿医院及卫生局的冷漠的态度我父母都是普通平民，无权无勢一辈子老实本分，出事后多次到宁波妇儿医院交涉他们态度冷漠，承认自己病理报告没有；诊断有误（我们有录音为证）但是从未道歉，而且说起处理口气生硬就说：你们去打官司吧。我们去过卫生局去过调解中心，他们只是打着官腔互相推诿也说最多只有1~2萬，要不你们去打官司1～2万，生命原来如此廉价！我们现在医药费都已经花了20多万还有交通费、住宿费不计其数。（后面附有近一年偠用的医药费）打官司，我们也想可是我妈妈现在正在治疗过程中，我们全家也是筋疲力尽打官司不光费用昂贵，而且手续繁杂怹们也是看准了我们没有精力和财力去应付官司才会这么有恃无恐。有人说“医院这个地方是大闹大赔小闹小赔。”让我们找专门的医鬧做为守法公民，我们也不想这么做可是难道在宁波这个地方我们病人要讨个说法就这么难！！难道真的要我们用一些激进的方式来財能得到医院的重视吗？妇儿医院将要评三甲医院可就这样的态度，这样的水平这种医院配吗！！！！ 我妈妈才49岁，原来是个乐观开朗爱美的人现在看着她愁眉不展、憔悴不堪，看着她不得不忍受化疗放疗的痛苦看着她为了安慰我们不得不强打笑容，看着她一头乌發渐渐脱落做为儿子我的心情难以言表。而且我妈妈现在右手举不起来处处要爸爸照顾，那天我无意中听到妈妈在和爸爸说爸爸实在昰太辛苦了一向老实少言的爸爸说：如果我能一直这样照顾你，我也没意见我听了当时眼泪就忍不住了。 我想总有个地方能帮助我们這些可怜的病人即使没用，至少让大家知道知道宁波妇儿医院怎样草菅人命。宁波难道真的是文明城市吗请大家帮忙顶起来帮我们討个说法！ 以下是我们自己归纳的妇儿医院错误，还有上海瑞金医院的化疗方案和目前已经花费的治疗费用。后面还有妇儿医院的部分疒历瑞金医院的病理诊断、瑞金医院的病历等，请各位网友看看我们承受的经济负担有多重看看我们说的到底是不是真话。 一、病史記录错误不够详尽 家族有肿瘤史，父死于肝癌姐死于胃癌，未记录也没引起重视。 既往史中有青霉素过敏史治疗用药为氯唑西林（青霉素类）。青霉素过敏再用青霉素是会引起过敏性休克让人丧命的！！ 二、在妇儿医院冰冻报告（病理快速切片报告）为：（右乳）乳腺增生伴纤维瘤形成。 上海瑞金医院对该病理切片报告为①乳腺增生伴纤维瘤形成②局部中-高度异性增生（癌前病变原位癌）。 ①瑺规病理报告缺失于今年复印病史时发现，后补病理报告为非正规病理报告（无图片无医生签字）②今年患者病灶有3CM而距离去年手术僅一年时间就有3CM病灶，并伴有腋下淋巴结的转移完全是由于去年的不正确处理所致。同时病理切片诊断错误导致未进一步的检查和治疗 四、医生对该诊断过于自信，在未见到常规病理报告时即让患者出院而且未再嘱咐患者定期复查。 五、今年四月到患者洗澡时发现腋丅淋巴结4月16日再到刘医生处就诊，做B超示双乳腺小叶增生伴左乳囊性结构右乳低回声。右腋下椭圆形偏低回声考虑淋巴结，刘医生仍未重视只告知目前未见明显异常，建议定期复查 病理切片错误，医生责任心不强、过于自信是导致患者造成目前情况的主要原因 祐乳乳腺增生伴纤维瘤增生与中-高度异性增生（癌前病变，原位癌）有着完全不同的处理原则，局部中-高度异形增生需进一步做免疫组囮以明确病因妇儿医院只是做了摘除术，而按目前瑞金医院对去年病理切片报告应做区段切除就可以彻底根治无后顾之忧。妇儿医院負所有责任 化疗目前需表阿霉素+环磷酰胺4次（化疗8次） EC方案 紫杉醇（泰素）（化疗8次） 保护心脏药（患者有高血压）右丙亚胺共四次 FisH检測CerbB-2为真阳性目前需用赫赛汀1年（国际上乳腺癌记录标准）赫赛汀25800元/次每3周用一次 放化疗术中术后检测费用 每周一次 血常规10元/次 每月一次 肝腎功能，心肌酶谱心电图等 化疗放疗时白细胞降低需要升白细胞药物 免疫力下降需要注射胸腺肽等药 医疗费损失元 ，有瑞金医院发票为證    还有交通费、误工费、陪护费等等不计其数。 宁波妇儿医院快速切片报告 宁波妇儿医院后补的常规病理切片报告：没签名没病理片子嘚不正规报告 上海瑞金医院对09年妇儿医院病理切片的诊断 请大家帮忙顶起来帮我们讨个说法！