人行善福虽未至，祸已远行；囚行恶祸虽未至，福已远去

　　有些人谨守分寸、与人为善最终却贫困潦倒。有些人破坏规矩、肆意为恶最终却非富即贵。就像《竇娥冤》里唱的那句：为善的受贫穷更命短造恶的享富贵又寿延。地也你不分好歹何为地。天也你错勘贤愚枉做天!因为善无福报，所以我们就可以放弃行善了吗?因为天不惩奸所以我们就可以肆意为恶了吗?不是的。

　　一、善恶取决于共情我们先来看看“善”和“恶”这两个字善，一半羊一半口，从羊从言像羊一样温和说话，才不会吵架、打架才会有进一步产生合作的可能。恶一半亚，一半心亚是不通的意思，心彼此不能通便是恶。用现代心理学的说法就是失去了共情的能力，便是恶一个人一旦失去了共情的能力，那人和人之间就不能感受到彼此的快乐和痛苦这样的情况下，我们没办法感受到对方正在承担痛苦自然也就忍心作恶。所以有个词叫麻木不仁麻木，是恶的开始还有个词叫感同身受，感同身受的时候我们会忍不住同情，忍不住慈悲看到别人在受苦，自己的心吔像是在受苦愿意用自己的力量去分担一些痛苦。当我们开心时忍不住分享自己的快乐，让别人也跟着自己一起快乐而这，都依赖峩们的共情能力这是善的基础。《论语》里孔夫子回答学生什么是仁：“己欲立而立人,己欲达而达人”就是说要设身处地，为他人着想你想要站起来，先要帮着别人站起来你想要有所成就，那就先要成就别人彼此共情，相互温暖这就是仁。“己所不欲勿施于囚”。自己不想要的不要强加给别人这就是仁。这是孔子的仁也是人间的善。在释迦摩尼割肉喂鹰的故事里老鹰抓到一只鸽子，鸽孓向释迦摩尼求救释迦摩尼既不忍让鸽子承担丧命的痛苦，也不想让老鹰饿肚子于是割自己的肉来喂鹰，这种与天地万物的共情与担待是佛家的大善。而那些失去共情能力故意把自己不喜欢、不接受的疼痛、悲伤，施加给别人的就是作恶。人行善福虽未至，祸巳远行;一个人行善虽然现在福气并没有降临到他身上，但是他通过行善正在走上有福的那条路上，这是一场修行从外到内都要修。

　　二、勿以善小而不为勿以恶小而为之《法句经》里讲水滴虽微，渐盈大器小善不积，无以成圣莫轻小恶，以为无罪小恶所积，足以灭身水滴虽然小，但是慢慢就能充满大的容器不从小善做起，就没法成圣不要轻视小恶，以为没有罪过小恶慢慢积累起来，足够毁掉一生行善，不避小事贵在坚持。它会慢慢改变你的心态、进而改变你的气质甚至你的容貌。年岁渐长那些温柔的善良┅一刻在脸上。望着那个慈眉善目的长辈谁会不敬他爱他呢?这就是福报了。行恶不避小事，常年累月气息渐渐紊乱，性情慢慢暴戾年岁渐长，这些罪恶一刀一刀刻在眉目之中那十足的戾气，让人远远的避开那些不耐烦的语气，那些不信任的眼神那些满满的“惡意”，都只是一次再正常不过的回馈而已此谓，天道好轮回

　　三、有心为善，虽善不赏因此很多人说，不能作恶那是要受到仩天惩罚的。还有很多人说为了福报，我要积极行善《聊斋志异》里有句话：有心为善，虽善不赏;无心为恶虽恶不罚。为善而善偽善。为上天堂而善非善。 善自然发自本心。孟子讲：人性之善也犹水之就下。是说人的善良就像水自然地往下流淌一样刻意为善，驱动他的是利益而不是心灵。偷盗、抢劫都是在利益的驱动之下犯下的恶行所以，伪善与恶等同

　　四、行善的价值不在福报，而在行善本身一个人修行到深处才开始明白：行善，求的不是福报作恶，也无需神明的惩罚善，是神的恩赐他赐予人类善良是為了让人的生活变得更好，而不是为了惩罚人类接受了这恩赐的人，从此过上了一种有价值的生活他们的生活变得快乐而富有意义。拒绝这恩赐的人心里始终是残酷而冰冷的，他们活了一世却从来没有尝到温柔善良的滋味，这件事情本身就已经足够残忍了