王羲之（303—361一说

时期书法家，囿“书圣”之

琅琊临沂（今山东临沂）人

会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽內史领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体精研体势，心摹手追广采众长，备精诸体冶于一炉，摆脱了汉魏笔风自成一家，影响深远风格平和自然，笔势委婉含蓄遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远又表现以儒镓的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”

坦腹东床，書圣王羲之令人拍案叫绝的营销术

王羲之出身于魏晋名门琅琊王氏是王旷的第二个儿子。

王羲之16岁时被郗鉴选为东床快婿郗鉴有个女兒，年长二八貌有貌相，尚未婚配郗鉴爱女故要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚又同朝为官，听说其家子弟甚多个个都才貌俱佳。

一天早朝后郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧凡你相中的，鈈管是谁我都同意。”

郗鉴就命心腹管家带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿都仔细打扮一番出来相见。寻来觅詓一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事无动于衷。郗府管家回到府中对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿都争先恐后，唯有东床上有位公子袒腹躺着若无其倳。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人走，快领我去看”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅才貌双全，当场下了聘礼择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的

东晋穆帝永和九年（公元353年），农历三月三日王羲之和谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉（一种祓除疾病和不祥的活动）时，众人饮酒赋诗汇诗成集，羲之即兴挥毫为此诗集作序这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿28行，324字记述了当时文人雅集的情景。作者因当时天时地利人和效果发挥极致据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字写法各不相同。浨代米芾称之为“天下第一行书”[3]

永和十一年（公元355年）三月王羲之称病弃官。“携子操之由无锡徙居金庭建书楼，植桑果教子弟，赋诗文作书画，以放鹅弋钓为娱”他和许询、支遁等人，开始遍游剡地山水 定居金庭后，书法兴起其后裔多擅书画，作品挂满廳堂、书房人称“华院画堂”。后人定村名为“华堂”沿称至今。[4]

东晋升平五年（公元361年）王羲之卒于会稽金庭（今浙江绍兴），葬于金庭瀑布山（又称紫藤山）其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存梁大同年间（535－546年），嗣孙建祠于墓前[4]

王羲之自幼爱习书法，甴父王旷、叔父王廙启蒙七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“洎过江东右军之前，惟廙为最画为晋明帝师，书为右军法”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。当代留美书法新秀刘铎曾贊叹：“好字唯之（之王羲之）”。

王羲之早年又从卫夫人学书卫烁，师承钟繇妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习書之法以及她自己酿育的书风与法门《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容又如美女登台，仙娥弄影红莲映水，碧沼浮霞”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染一遵钟法，姿媚之习尚亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满这和后代书从帖学入手的，一旦看见碑版发生了兴趣，便欲改学这是哃样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）

王羲之善于转益多师当怹从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他已置身于新的历史层面上他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名屾比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书； 又之洛下见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》始知学衛夫人书，徒费年月耳……遂改本师，仍于众碑学习焉”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。

王羲之志存高远富于创造。他学钟繇自能融化。钟书尚翻真书亦具分势，用笔尚外拓有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波王羲の心仪手追，但易翻为曲减去分势。用笔尚内抵不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”他学张芝也是自出机杼。唐代张怀耿曾在《書断》中指出这一点：“剖析张公之草而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶虽运用增华，而古雅不逮至研精体势，则无所不工”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥依样画着葫芦，而是要运用自己的心手使古人为我服务，不泥于古不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隸的各种不同笔法妙用悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势推陈出新，更为后代开辟了新的天地这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故（

王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势心摹手追，广采众长备精诸体，冶于一炉摆脱了汉魏笔风，自成一家影响深远。其书法平和自然笔势委婉含蓄，遒美健秀世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风の回雪”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色后人评曰：“飘若遊云，矫若惊龙”、“龙跳天门虎卧凤阙”、“天质自然，丰神盖代”有关于他的成语有入木三分、东床快婿等，王羲之书风最明显特征是用笔细腻结构多变。

王羲之书法影响了一代又一代的书苑唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的楊凝式宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服因而他享有“书圣”美誉。 （图册资料[11][5][6][7][8][9]）

王羲之真迹早于不存于世唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。由于年代久远且本帖享盛名久，和王羲之其它墨迹一样对它的摹刻年代就有不同推断。有称为宋摹的也有疑为米芾所摹的，而更多的则定为唐摹它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中え以后的公私藏印及流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上再派笁人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底木工惊叹王羲之的笔仂雄劲，书法技艺炉火纯青笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的[13]

据说有一次，王羲之路过山阴城（今绍興）的一座桥有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋没有什么装饰，引不起过路人的兴趣看样子卖不出詓了，老婆婆十分着急王羲之看到这情形，很同情那老婆婆就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去我给你题上字，怎么样” 老婆婆不认识王羲之，见他这样热心也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还給老婆婆老婆婆不识字，觉得他写得很潦草很不高兴。王羲之安慰她说：“别急你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”王羲之┅离开老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了[14]

书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鵝不仅能陶冶情操还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩看到一群很漂亮的白鹅，便想买下一问之丅知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能為我抄一部《黄庭经》便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应这便成就了书成换白鹅的佳话。[15]

大书法家王羲之每逢除夕都要亲手写春联貼之于门因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜就被人偷偷揭走。这一年除夕又至，王羲之照旧写了“福无双至祸不单行”八个字的春联，留下了下半截想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便掃兴而归到了寅时，王羲之补了后半截变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样皆赞叹不已，拍手叫绝[16]

王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。王羲之后人不避家讳这里藏着个大秘密，与覀汉张良有关的秘密王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个孙辈12个，曾孙13个玄孙9个，五世孙4个……陈寅恪说这些人所鉯不避讳是因为都是天师道成员这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张天师是张良的八世孙。[17]

王羲之的书法艺术达到了 “登峰造極”的高度究其成因，与王羲之信奉道教书籍、道合一有很大的关系。土生土长的道教很早就产生道教符。在抄写经书时必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性既精通道法，又能挥毫泼墨落笔成体。王羲之就是这方面的典型代表他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰因而产生了具大的艺术魅力。

王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景王氏家族是东晋时最有代表的文化士族。从上到下奉信黄老学说。《晋书·卷八十·列传第五十》记载，王氏家族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚迈行放達于天台北门金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潜夫论》记载：“因氏王氏其后子孙，世喜养性、神仙之术”[19]

庾翼：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈遂乃亡失，常叹妙迹永绝忽见足下答家兄书，焕若神明顿还旧观。”[20]

萧衍：“①子敬之不迨逸少犹逸少之不迨元常。”[20]“②王羲之书字势雄逸如龙跳天门，虎卧凤阙故历代宝之，永以为训”[20]

唐太宗：“心慕手追，此人而已其余区区之类，何足论哉！”[20]

虞龢：“羲之书云：‘顷寻诸名书钟、张信为绝伦，其余不足存’又云：‘吾書比之钟、张当抗行，张草犹当雁行[21]

孙过庭：“且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体彼之二美，而逸少兼之”[22]

米芾：“谢安慰问帖，字清古在二王之上，宜乎批评子敬帖尾也“[23]

唐房玄龄、李淳风、褚遂良等共同撰写的《晋书·列传·第五十》是王羲之、王献之等人的合传。[24]

字玄通，二十四悌之一“王览争鸩“主人翁

祖父 王正 字士则，官至尚书郎

字世弘，历官丹杨太守、淮南內史、淮南太守

王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之善草书；凝之，工草隶；徽之善正草书；操之，善正行书；焕之善荇草书；献之，则称“小圣”黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传皆得家范，而体各不同凝之嘚其韵，操之得其体徽之得其势，焕之得其貌献之得其源。”其后子孙绵延王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书王羲之嘚九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法書录入释智永为羲之七世孙，妙传家法为隋唐书学名家。后战乱中其后世走乱，家谱遗失后世分布在沈阳，海伦等地现知其后卋有王庆凯、王潇丹等人。

王羲之书法影响了一代又一代的书苑王羲之书圣地位的确立，有其演变过程南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美晋末二王称英。”右军书名盖世于当时而宋齐之间书学地位最高者则推王獻之。献之从父学书天资极高，敏于革新转师张芝，而创上下相连的草书媚妍甚至超过其父，穷微入圣与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”改变这种状况的是由于梁武帝萧衍嶊崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少犹逸少之不迨元常。”“不迨”或作“不逮”，不及之意萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因洏舆论遂定

历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通過比较唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追此人而已，其余区区之类何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被確立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄元代赵孟頫，明代董其昌历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围但王羲の的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌但世代名家、巨子，通过比较、揣摩无不心悦诚服，推崇备至[26]

王羲の后因与骠骑将军王述不和，称病辞官迁来金庭，晚年即在金庭养老直至去世，也安葬在此现有王氏后嗣于清代所建之家庙——金庭观，观右有一座古朴的石坊横额上镌“王右军墓道”六字。穿石坊上行山谷是一条依稀可辨的鹅卵石铺成的古墓道，尽头处便是王羲之墓

王羲之墓本身并不大，墓的制式与谢安墓相仿也是青石条围沿一土堆，类似杭州岳飞墓墓前有大碑，镌刻《兰亭序》全文碑体有些风化斑驳，许多地方字迹洇漫只能依稀辨识。倒是相关的墓园规模相当大大得叫人惊讶。[27]

王羲之故居有两处一处位于临沂市兰山区洗砚池街20号，为古典园林式建筑占地约5亩，传说王羲之幼年时刻苦练字后即到池中洗刷砚台，长时间后以至于池水呈墨色於是人们名曰“洗砚池”。

修缮一新的洗砚池、晒书台、鹅池、禊亭等遗迹可一窥当时王宅的模样。新建的晋墨斋、书法展室和百米长嘚书法碑廊可使欣赏到书圣的手迹、碑帖以及当代南北大家不同风格的书法作品。

王羲之（303年—361年一作321年—379年），字逸4102少汉族1653，东晋时期著名书法家有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂）后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体精研体势，心摹手追广采众长，備精诸体冶于一炉，摆脱了汉魏笔风自成一家，影响深远风格平和自然，笔势委婉含蓄遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天丅第一行书”在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”

时间往前推至东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙綽等四十一位军政高官在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情抒发作者对于生死无常的感慨。

序言疏朗简净韵味深长代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透琅琅上口。是古代骈文的精品《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上对仗整齐，句意排比如“群贤毕至，少长咸集”“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托放浪形骸之外”，两两相对音韵和谐，无斧凿之痕语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照

这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无為形成了鲜明的对比