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弘一法师是哪里人 弘一法师作品落款特点
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弘一法师是哪里人弘一法师作品落款特点市场部专员：郭经理联系方式：弘一书法由在俗时的绚烂到脱俗后的平淡，是修心的结果，是大师心灵境界的升华。弘一在致许晦庐的一封信中曾说：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识而后文艺’，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云，‘应使文艺以人传，不可人以文艺传’，即此义也。”修身重于修艺，修艺赖于修身，弘一在其一生中，将人生、艺术、禅修，有机自然地统一起来，他的书法在心灵升华的同时亦得到了升华。0290弘一 己巳（1929）年0-0元6,095.00万0418弘一法师 金刚经660.00-880.00万3,072.80万0833弘一 乙亥（1935）年咨询价2,530.00万0142弘一 1935年作 弘一600.00-800.00万1,782.50万0500郑逸梅 弘一弘一法师手600.00-660.00万1,495.00万━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┃香港丰艺舍拍卖一级资质—上海丰艺舍艺术品有限公司。┃公司主营古玩鉴定，古玩拍卖，展览展销，私下交易。┃同时经营古董古玩增值保值服务、市场渲染推广、书画名家推荐。┃请登录上海工商局查询，沪上***古玩交易平台。┃古董古玩市场经纪人：郭经理。┃咨询电话: (手机属地：上海市) ┃咨询Q Q： & & &微信号：gui890910┃公司地址：上海市长宁区延安西路1319号12楼（整层）┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━或将藏品信息、联系方式、藏品图片发至邮箱。弘一法师作品拍卖弘一法师作品鉴定艺术价值的大小与其本身所具备的精神性密切相关。什么样的艺术才具备精神性？至少不是停留在悦目的层面，它的主体或者说本质是以赏心为归旨。　　近日，弘一法师仅有两个字的《放下》拍出471.5万元。2011年，弘一法师的名作《华严集联三百》以6095万元成交，一举刷新中国近现代书法拍卖纪录。当代人能读懂弘一法师作品的人有多少？甚至说收藏他作品的人能读懂的又有多少？我持如下观点已有时日：“画外寻画”是***的艺术品必须要具备的。画外自什么地方来？自玄之又玄的思想、学养中来，世间玄妙的事物是客观下的主观存在！你我摸不到它的***居处，它却可以渗透弥漫，它却可以让你我内心可以感知。***的艺术品对于具备一定欣赏水平的人来说是有“感情密码”存在的，它与我们大脑中存在的艺术相互吻合！弘一法师的法师已然具备了这种妙不可言的精神性—— —它令欣赏的人忘记了是否点划披纷？是否笔精墨妙？是否满目春山？是否秋意盎然？有一种莫名的气息如潺潺溪水、悠悠琴声却倏地“钻”进了旁观者的灵魂深处。它早已不是表象的形体，犹那附体的、神出鬼没的精灵。弘一法师作品拍卖价格弘一法师作品鉴定技巧 &近年来，越来越多的企业机构和资金雄厚的资本大佬涉足艺术品收藏与投资领域。那么，在股票市场动荡的情况下，艺术品还是一条比较好的投资途径吗？ & & & 张京表示，艺术品是比较好的投资，现在完全可以进入市场购买自己喜欢的艺术品，“由于经济的原因，现在是投资艺术品的好时候，因为现在价格已经很低了，现在可以用之前百分之七八十的价格，买到以前想买的作品，同时，购买艺术品，也很有乐趣，其中会有很多生动的收藏故事，值得回忆，也可以和朋友分享。” 张京还用自己举例，他说，艺术品永远值钱，自己喜欢艺术品，无论经济环境如何，也一定会选择投资艺术品。 & & & &董国强说，投资艺术品可能是未来更多人所关注的投资品种，“从艺术品市场20年发展，在排除了作品真伪的风险后，人们基本得出结论，相对于其他投资，艺术品收藏的安全性更高。”董国强同时表示，也正是因为“真伪”这个风险的存在，艺术品回报，在过去20年里也比较高，“高风险、高回报”，是符合经济规律的。 & & & 董国强还谈到，中国艺术品市场时间短，只有20年，但是西方发达国家已经有很多例子可以说明艺术品是一个好的投资，“国外***企业、国外大学等，大部分都有自己的美术馆和博物馆，在这方面，我们远远落后。”谈及一些投资建议，董国强说，“投资股票市场和艺术品，有一点是共通的，就是大家都来参与的时候，你可能需要小心，考虑这个市场的风险，但当大家都不敢买，市场相对冷清时，你可能更加需要勇气。
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青年文明号弘一大师为何临终绝笔写下“悲欣交集”？
23:42:09 本文行家：
&& &按：即李叔同（1880年－1942年），谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东，祖籍山西洪洞，明初迁到天津，因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每每自言浙江平湖人，以纪念其先母。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。悲欣交集&&&&& &弘一大师在日（农历九月初四日）午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前3天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。&&&&& 《弘一大师年表》中有这样的记载：“八月廿八日下午，自写遗嘱三纸。”“九月初一日，书‘悲欣交集’四字，与侍者妙莲，是为最后之绝笔。”原件写在宽约三寸，大师写过字的纸片背面。字如核桃大小，点划纵横错落，结体已非往昔的严谨，但四个字的分布却依然井然；墨色则由浓到淡，过渡自如，也不复是平时的那般精致。笔情墨性中传递出来的是一缕悲怆而又恬然的韵致。在“悲欣交集”两行四字外，另有一行稍小的字“见观经”。这三个字墨色较前愈见枯淡。令人动容的是“绝笔”中的“绝笔”——随后的那个“。”却是丰腴而又淋漓尽致的。
　　&& &大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读者来说，就会出现不同的理解。如学者叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，欢喜满足，了无缺憾。上海音乐学院钱仁康教授认为“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。大空法师说“大师之所谓‘悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之‘称性大悲’也。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”。叶圣陶先生解释的“欣”，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说人乘，也就是五戒标准，并且没有解释“悲”字。钱仁康教授和大空法师解释很好，二人基本相同，而大空法师的解释更为完备，非常精要。又著《弘一大师传》的作者台湾省陈剑慧教授说“弘公把‘悲欣交集’交给他的法侣——妙莲法师，是告诉妙莲，他是决定‘往生’了。‘悲欣交集’是弘公当时临终的情境。是一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的人，便不知道念佛也会起悲心”。此说甚妙！和盘托出弘一大师当时之心境，而此境是无法用语言文字所能表达的，只有过来人才能知晓，有同等感受之人才能道出！&
　　要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还得从大师自注“见观经”三字入手。大师预知后人很难理解和契入他的境况，特自注“见观经”来指明方向和契入点。现在第一要确定，大师自注的“见观经”指的是哪部经？第二怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”？&
弘一大师&& &弘一大师出家后即依蕅益大师礼地藏，诵普贤，阐教宏律，归心净土。而临终前六天的情况是解读的关键。&
&& &&& &据记载，得知弘一大师在临终前6天内集中关注在往生西方极乐世界和乘愿再来度生之事上。现粗浅解读一下，有助于契入大师所写“见观经”和“悲欣交集”之心境。“助念时诵普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中等文”，表示大师一生修持得力于《华严经》中的《普贤行愿品》，而“末后再念南无阿弥陀佛十声”和“再唱回向偈，愿生西方净土中，乃至普利一切诸含识”，表示《普贤行愿品》中的十大愿王导归极乐，大师亦复如是。与历代高僧大德一样为未来修行者作一示范，具体落实在最后称佛名号上。又以净土五经中《观无量寿佛经》中的：“如是具足十念，称南无阿弥陀佛”，和《无量寿经》阿弥陀佛的四十八大愿中的“十念必生愿”表示决定往生，并且发愿重来度化，普利一切众生。所以大师晚年经常书写《华严经》中的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”经文广为结缘。话说至此，顺便提一下，以往佛教念诵文本的回向偈中古人均以“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，作为回向念诵之文。弘一大师却把最后一句“不退菩萨为伴侣”改为现在所用的“普利一切诸含识”。“含识”二字是佛教用语，解释为含有心识，灵性之有生命众生。可见发心广大，度生之心切，也是大师所修证，大慈大悲的一种自然流露。&
　　所以在此时所写的“见观经”，应该与净土宗经典有关，才能与当时之事实相合。净土宗所依据的经典是五经一论，即《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》和《往生论》。大师所指“见观经”应该就是简称《观经》的《观无量寿佛经》。“当在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交集所感，非是他故，不可误会”之嘱咐，表明大师当时所现境界的感受，怕人误会，故提前说明。其意为请不要用凡情测度我悲欢交集时眼中流泪的现象。所以九月初一日所写的“悲欣交集”亦复如是，怕别人误会，特别注明“见观经”。“八月三十日整天不开口，独自默念佛号。越至九月初一日……下午写‘悲欣交集’四字交莲师”。通过整天独自念佛，大师提起正念进入念佛三昧，故而念佛见佛，境界现前，此时随手拿起一张曾写过字的纸来记下当时之心境，极其自然。怕后人误会，特注明“见观经”三字来说明“悲欣交集”之原因。&
　　然而我们在《观经》中找不到“悲欣交集”四字。以愚测度此四字是大师念佛见佛的三昧境界，而其感受与《观经》中的韦提希夫人相同。同时大师也见到了如《观经》所说的一切境界，这与净宗初祖慧远大师在临终时所见到的也一样，故而“悲欣交集”。“初二日命莲师写回向偈”，表示大师功德圆满之意。“回向”在佛教中极为重要，表示将所修持种种功德回转凡情，归向菩提（即自利利他）。“初三日，因莲师再请吃药，示不如念佛利益及乘愿再来度生等嘱”，表示大师发起了大菩提心，悲悯众生，故而上求下化，自利利他。只有一心求生净土，方可乘愿度生，普利一切含识。“初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十诵戒文等。是晚七时四十五分钟，呼吸少促，八时正遂吉祥西逝”。表明大师在生命垂危之际，还是念念不忘佛之遗教“以戒为师”，以宏扬律宗为己任，使佛法永住神州，此举将永作人天之典范。“吉祥西逝”，证明大师学佛悟证深入，来去自由，学本师释迦牟尼佛所示现涅槃之吉祥卧相。故大师火化后“得舍利一千八百余颗，舍利块五六百颗”。所谓舍利者，梵语设利罗，乃戒定慧忍力功德薰修所致。&
　　大师临终时心中所现的境界与《观经》上所描述的一般无二，这或许才是弘一大师自注“见观经”的真实含义。简言之即是，见佛闻法，证无生的境界。“无生法忍”简称无生法，“无生”是佛教用语，解释为“远离生灭之真如实相体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍”。&
　　“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！&
　　据以上资料分析，是否可以得出这样的结论：弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。&
参考资料：
[1] 佛学研究网：/news/Article_Show.asp?ArticleID=29237
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一个学历史的大学生而已。仅此之外，别无其它身份。立志自由地生活，走遍心之所向的每个角落。当前位置：&&&&&&正文
弘一法师李叔同有什么艺术成就 他的妻子是谁
李叔同法号弘一，是中国近代史上一个伟大的人物。他设计的领域之多，成就之高，几乎在当时是无人能够与之相比的。李叔同的《送别》至今为人们所传唱，李叔同的书法也被人们所称道。李叔同的思想更是值得人们细细体会。下面就跟小编一起来看看这个人物吧。
·&李叔同简介&·
李叔同，中国近代史上伟大的人物。他的成就涉及到各个领域，不论是书法还是绘画，在他的手中都散发着璀璨的光芒。在李叔同出家之后，对于佛学的贡献也不小，他的话语充满这人生智慧，值得人细细品味。李叔同，法名弘一。是我国近代著名的艺术家和教育家，擅长书法、绘画、音乐、戏剧、篆刻等，在佛教思想方面也卓有贡献。李叔同是我国近代为数不多的大师，他的成就涉及各个领域。李叔同在艺术和审美方面的论述，是伟大的文化遗产。李叔同多才多艺，接受过西方艺术思想浪潮的影响，在艺术方面有自己的想法。李叔同主张以美育来净化人心，强调艺术必须有社会承担。李叔同的话语蕴涵着深奥的人生智慧，将佛学与艺术相互结合，诠释了传统美学的平淡恬静。
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12345678910弘一法师：怎样成为一个有修养的人
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弘一法师：怎样成为一个有修养的人
弘一法师：怎样成为一个有修养的人&&
1.虚心　虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
&2.慎独　群居防口，独处防心。吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
&&3.宽厚　泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
&4.吃亏　能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
&5.寡言　守口如瓶，防意如城。此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
&6.不说人过　静坐常思己过，闲谈莫论人非。古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。
&7.不文己过。要记住，不要掩饰自己的过错。　巧言令色，鲜矣仁。子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
&8.不覆己过　君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
&9.闻谤不辩　流言止于智者。古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
&10.不嗔　一念嗔心起，百万障门开。嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！&
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