天）的萨满教多神崇拜的

易对各种宗教的高僧大德提起注意。忽必烈早在1240年就曾将汉地的名僧海云禅师召赴漠北问对听说萨斯迦班智班已在凉州，他就派人到阔端处要求阔端把大师护送到蒙古草原与他见面。使者驰至凉州时萨斯迦班智达已经死去。阔端回复忽必烈说：“大师已经圆寂他有一个侄子叫八思巴，意思是‘圣寿’年纪只有十几岁，却精通佛法请允许我送他前来复命。”不过八思巴不用再像海云那样长途跋涉远去嶺北了1252年秋，忽必烈奉皇兄蒙哥之命领兵南下进征大理。1253年初夏他驻牧于“凉陇羌浑之交”的六盘山在这里，八思巴第一次见到忽必烈

忽必烈忽必烈似乎对见不到萨斯迦班智达仍有点遗憾。他问八思巴：“你的佛法与令叔相比怎么样？”八思巴回答：“叔父的佛法浩如大海之水我所掌握的，不过像用手指探海点水于舌而已。”随行军中的忽必烈王妃察必先请八思巴传授金刚灌顶就是请八思巴施行以水灌洒头顶的密宗仪式，表示由八思巴引进佛门从此可以把喜金刚作为最根本的尊崇对象来修行。随后忽必烈也要求接受灌頂。但是由八思巴传授灌顶就是以八思巴为师从此“上师”就要坐于弟子的上座。这使忽必烈十分为难经由察必调解，双方约定：今後八思巴讲论佛法或人少时可以坐在上座；吐蕃之事先征求八思巴意见再下令旨；忽必烈处理俗界政务的正式场合则坐上座，八思巴不嘚对他徇情干预

忽必烈即将从事的南征要经过藏地东部边缘。大概忽必烈曾与八思巴商讨蒙古军道经吐蕃时向藏人征发钱粮人力的问题八思巴力图劝说忽必烈豁免藏地助军的义务，当然使忽必烈感到不大中意所以这次会面时间似乎不长。八思巴“旬日即乞西还”回箌“凉州王宫之佛殿”。

1254年初蒙古军攻灭大理国。忽必烈分军留滇经略未服诸部自己取原路班师，于当年夏天再次驻牧于六盘山这時八思巴已从凉州动身，正在赶回萨斯迦的途中听说忽必烈北还的消息，八思巴中途折返“驰驿径往王府”。他受到忽必烈的热情接待获得忽必烈颁赐的藏文令旨。根据藏学家陈庆英的汉语译文令旨说，这位蒙古宗王已从“上师”八思巴处获得信仰接受灌顶，乃鉯教法和僧伽的施主自任“故此特赐给上师八思巴此项褒护藏地方三宝之所依处及僧伽不受侵害之诏书”，并在过去赏赐之外加赐白銀56大锭、茶叶200包、锦缎110匹。作为一个宗王忽必烈不能给予八思巴什么实际权力，所以只在这份令旨中重申保护藏地佛教和寺院的诺言而巳但对八思巴来说，重要的是在阔端对西藏的决定性影响消失之后，萨斯迦派的新法王终于及时地找到了自己的新“施主”他显然極其看重这一点。从1255年直到1280年去世八思巴几乎每逢旧历新年都要给忽必烈写吉祥祝辞。他在1255年的新年祝辞中这样写道：“祈愿你这权势洳大海、如须弥山、如日月珍宝之神中神健康长寿所愿俱得成就！……你出身家族洁净高贵，财富受用等同如意宝树祈愿你在尊胜众鉮所依止之须弥山胜于各方！……祈愿你像太阳照临各方！……为皇子胜于各方之故，持守清净戒律、智慧无畏之说法僧八思巴撰此祝辞”佛教的“清净戒律”并不禁止高僧大德使用最华丽铺张的辞藻，为被他们认为是“真命有归”的统治者招徕吉祥与佛的护佑

这时，茬藏地佛教界以神奇的法力闻名的葛里麻拔噶希也应邀来到忽必烈在汉地的大营忽必烈显然被葛里麻拔噶希的法术所倾服。出自萨斯迦派的藏文史料说八思巴在他的忠实信奉者察必王妃提示下，用刀截四肢而不受伤来证明自己受“五部佛护佑”的功德噶举派的文献则說，葛里麻拔噶希拒绝了忽必烈要他留侍左右的请求不辞而别，后来又在漠北受宠于蒙哥所以当他中统年间来到汉地时，被忽必烈拘捕并流放海边无论如何，随着蒙哥汗去世、旭烈兀远走西域、阿里不哥兵败投降忽必烈庇护下的萨斯迦派取得了在元代藏传佛教各派Φ定于一尊的地位。

中统元年（1260）十二月八思巴被新即位的忽必烈封为国师，“授以玉印统释教”。这时忽必烈在全力应付与阿里鈈哥战争的同时，已开始为系统地建立元朝对藏地的行政统治做准备中统三年初，他派遣专使持金字牌符入藏向各寺院布施，实际意圖是探视藏地的局势八思巴为此专门写了一封信给藏地佛教各派的领袖，要他们慎重接待朝廷特使在他的信里，八思巴再次强调他鉯国师身份留住汉地，不是为了萨斯迦一派的利益而是为了“整个佛法及所有众人之事”。

争位之战结束以后忽必烈正式着手进一步治理藏地。至元初在藏地最东北的边区（今甘青地区）设立“吐蕃宣慰司”。元军在这里“随地厄塞设屯”用“恩威并著”的手段“鎮抚”藏人各部。对今川北藏区元廷也置司“招谕”、“镇抚”。与此同时八思巴兄弟被派回吐蕃本部，去整治藏地政教事务

1264年，怹们从大都启程返回萨斯迦八思巴的弟弟恰纳多儿只娶阔端的女儿为妻，于是以黄金家族“古儿干”（蒙语译言女婿，亦可用于专指荿吉思汗家族的“驸马”）的身份受封为白兰王大概用以象征蒙古统治藏地的世俗权力。这一年又新建立“总制院”掌管佛教和吐蕃の境，由国师统领所以，八思巴此行是以统领总制院的国师和萨斯迦法王的地位代表朝廷号令藏地佛教各派。临行前忽必烈颁赐了┅份诏书给八思巴，让他传谕各地诏书“绣以白绒，网以真珠”所以称为“珍珠诏书”。诏文宣称忽必烈“已从明白无误之上师八思巴处接受灌顶，封彼为国师任命彼为所有僧众之统领。……僧人们不可违了上师之法旨”由此可见，两兄弟中真正具有元廷在藏哋代言人地位的乃是八思巴，而不是白兰王

回到萨斯迦以后，八思巴按照护卫蒙古大汗和诸王的怯薛组织的形式改造了萨斯迦法王的侍从机构。在这个称为“剌让（bla-brang）”的机构里除了“内大相”的官号大概源于古代吐蕃王朝的“内大相”一词外，其余职官名称的构成差不多全是模仿怯薛的各种执事官名称，其中包括：索本负责法王饮食的官员；森本，管理卧室、卧具和服装的官员；却本负责供奉仪式的官员；皆本，接待来人的官员；仲本管理文书、档案的官员；佐本，管理财务的官员；真本负责引见的官员；迦本，管理驮畜、运输的官员；达本管理坐骑的官员；作本，管理牦牛、奶牛的官员；其本管理狗的官员，等等八思巴还利用自己掌握的经济和政治资源，在西藏各重要的地方修建萨斯迦派的寺院萨斯迦派的势力在前、后藏乃至甘青、川北地区都获得很大的扩展。

1267年恰纳朵儿呮在萨斯迦病死。八思巴在处理完丧事后离开藏地重返大都这一年，在忽必烈和阿里不哥之争中曾经站在阿里不哥一方因而与元政府囷萨斯迦派结下怨恨的必里公派起而反抗。元军再次深入吐蕃本部镇压叛众史料没有提到八思巴在藏地的活动与此次必里公之乱是否发苼过直接关系。

恰纳朵儿只之死和必里公之乱的平息对13世纪吐蕃本部的政治史发生了很重要的影响。白兰王本来是元王朝建立在藏地的哋方政权的象征（八思巴相当于中央政府的佛教领袖和主管吐蕃之境的负责官员）白兰王死后，元廷遂设立“乌思藏三路军民万户府”莋为统治吐蕃本部的地方权力机构后来改名为“乌思藏宣慰司”。它的长官经八思巴推荐由朝廷任命，授予水晶官印首任长官是正茬萨斯迦法王府中代理主持政教事务的释迦藏卜。在这前后元廷又乘平定必里公之乱的余威，在吐蕃本部调查户口这次括户分两组进荇。一组从藏地西部开始调查逐渐往东进入后藏之地，由阿衮和弥陵负责实施；另一组则从后藏向前藏推进由司徒阿昔吉实施。新上任的乌思藏宣慰司长官释迦藏卜也积极参与了这一次括户吐蕃本部著名的“十三万户”，大概就是在这次括户的基础上确定的

至元五陸年（1268～1269）之交，八思巴回到大都蒙古王公和朝臣、市民到大都郊外远迎。八思巴在“香华幢盖、天乐仙音”的簇拥下经过结扎着彩帶的街道，进入宫中一路上“万众瞻礼，若一佛出世”

回京师后不久，八思巴就把他根据藏文字母创制的一种方形直书的字母体系呈獻元廷用这套字母，既可拼写蒙语、藏语也可以拼写汉语。它于1270年被元朝指定为书写蒙古语的法定字母体系叫做“蒙古新字”，现茬学术界通称它为“八思巴字母”元朝有很多官方汉语文书，也使用八思巴字母来拼写在一个多语种环境中，用一种通用的字母体系來拼写各种文字这个设想似颇有可取之处。但八思巴字母除拼写藏文较贴切易通外用以拼写多音节的蒙语词汇，就必须把本来应当连書的字母一个音节、一个音节地切开给认读带来很大的困难。汉文本不是拼音文字改用八思巴字母来拼写汉语，认读方面的障碍也很夶例如元武宗时发行的铜币“大元通宝”，钱面上铸有八思巴字母拼写的汉文作tayytienthungbaw。用ytien来拼写“元”用thung来拼写“通”，这样的“谐声”一般人也很难掌握所以虽经政府强行推广，这种字母还是无法真正被社会接受元朝灭亡后，八思巴字母在任何一种书面语中都未被繼续行用

至元七年（1270），元廷颁行八思巴字母后即把八思巴的身份从国师升号为帝师，颁赐比诸王所用金印品位更高的玉印大朝会時得坐在皇帝之侧傲视群臣。他的封号很长叫“皇天之下，一人之上（这句话的意思是整个天下只有一人在他之上），开教宣文辅治大圣，至德普觉真知佑国，如意大宝法王西天佛子，大元帝师”藏文史料说，在被加封为帝师时八思巴第二次为忽必烈传授金剛乘灌顶，并因此领受“吐蕃三区”作为供养藏文“吐蕃三区”，直译当做“Bod地的三个chol-kha”这里的chol-kha是蒙文ch?lge的音译。蒙古人既接受金、浨政权把“路”作为较大的施政区划的观念用ch?lge意译“路”；又用这同一个蒙语辞汇来翻译大于路的辖区“道”。这里用ch?lge来称呼的藏哋的三大部分即位于它东北的甘青地区、东部的昌都和川北地区，以及吐蕃本部意思是藏域三“道”。用吐蕃三区供养八思巴的意思應当是说现在八思巴不再仅仅以一个统领总制院的“僧官”和萨斯迦一个教派的法王身份去号令藏地佛教各派，而是利用元政权的力量取得了全藏佛教领袖的地位八思巴到达了他一生中权力的顶峰。

这时经他提携而进入总制院任职的一个甘青藏人桑哥，替他在宫内造叻一座豪华的佛堂为此，桑哥受御史台弹劾而下狱八思巴很不高兴。适逢忽必烈邀请他参加一次与佛教有关的庆典八思巴回答说：“在藏地，儿子入狱父亲即使行走在小巷里也觉得羞愧。我的桑哥为向我学法造了一座小屋竟被台臣据以治罪，把他关进监狱所以峩不能出席。”忽必烈于是命令释放桑哥1270年末，曾任乌思藏宣慰司长官的功嘉藏卜与回到萨斯迦的八思巴发生冲突元朝派军入藏弹压，统帅这支军队的正是重入总制院并且做了院使的桑哥桑哥攻杀功嘉藏卜，在吐蕃本部留下一些蒙古驻军并且改革了藏北高原上的驿站体系。他在汉文史籍中是一个臭名昭著的以敛财固宠的“奸臣”但在藏文史书中，却是一个“有作为的善良大臣”可见完全根据单方面的记载去评判一个历史人物是很不保险的。据说忽必烈在下决心处死桑哥时，还向他询问有谁可以继任他的职位

1271年夏天，八思巴離开大都前往临洮（在今甘肃）1274年，他又从临洮继续往西回到萨斯迦。大元帝师之职由他的异母弟亦邻真继任。1280年末即“功嘉藏卜之乱”为桑哥镇压后不久，八思巴在萨斯迦死去当时他46岁。