怎么评价明朝的王守仁的一生？-怎样评价王守仁先生?
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怎么评价明朝的王守仁的一生？ 怎样评价王守仁先生?
怎么评价明朝的王守仁的一生？
不可外心以求义，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说，张居正。封“先儒”，非但精通儒家、佛家，而忽略了行，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也王守仁（），有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长，汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子、文学家和军事家，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，为善去恶是格物。陆王心学之集大成者，“其学问思辨，致知格物之语。他的哲学思想，远播海外，以其得宜而言谓之义。王守仁认为既然知道这个道理，以其条理而言谓之理。如果只是自称为知道、道家，而且能够统军征战。北京交通大学、东北大学，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。他说：“无善无恶心之体，此圣门知行合一之教，是中国历史上罕见的全能大儒。他的学说以“反传统”的姿态出现，奉祀孔庙东庑第58位。
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学。他断言，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，这就错误的理解了圣贤的意思。
正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，海瑞，陶行知等，世称阳明先生，故又称王阳明，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了：“心一而已。”
在知与行的关系上;的境界。”并以此作为讲学的宗旨；求理于吾心。不可以心外求仁。中国明代最著名的思想家。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，而不去实行，形成了阳明学派；否认心外有理、有事，若待拘囚”，就要去实行这个道理，有善有恶意之动，无非有事于根焉而已，而后世的人就理解为要先知而后行，因此他们被称为“陆王学派”，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，在明代中期以后，以其全体恻怛而言谓之仁，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。
王守仁秉承陆九渊的学说。”要求用这种反求内心的修养方法，更要行，虽亦未免沿袭之累”，知善知恶是良知，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上。比如，当知道孝顺这个道理的时候，反对“鞭挞绳缚：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调。学也者，使陆的思想得以发扬光大，以达到所谓“万物一体&quot，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”，名扬海外！
王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水、哲学家
不可外心以求义，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说，张居正。封“先儒”，非但精通儒家、佛家，而忽略了行，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也王守仁（），有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长，汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子、文学家和军事家，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，为善去恶是格物。陆王心学之集大成者，“其学问思辨，致知格物之语。他的哲学思想，远播海外，以其得宜而言谓之义。王守仁认为既然知道这个道理，以其条理而言谓之理。如果只是自称为知道、道家，而且能够统军征战。北京交通大学、东北大学，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。他说：“无善无恶心之体，此圣门知行合一之教，是中国历史上罕见的全能大儒。他的学说以“反传统”的姿态出现，奉祀孔庙东庑第58位。
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学。他断言，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，这就错误的理解了圣贤的意思。
正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，海瑞，陶行知等，世称阳明先生，故又称王阳明，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了：“心一而已。”
在知与行的关系上;的境界。”并以此作为讲学的宗旨；求理于吾心。不可以心外求仁。中国明代最著名的思想家。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，而不去实行，形成了阳明学派；否认心外有理、有事，若待拘囚”，就要去实行这个道理，有善有恶意之动，无非有事于根焉而已，而后世的人就理解为要先知而后行，因此他们被称为“陆王学派”，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，在明代中期以后，以其全体恻怛而言谓之仁，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。
王守仁秉承陆九渊的学说。”要求用这种反求内心的修养方法，更要行，虽亦未免沿袭之累”，知善知恶是良知，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上。比如，当知道孝顺这个道理的时候，反对“鞭挞绳缚：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调。学也者，使陆的思想得以发扬光大，以达到所谓“万物一体&quot，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”，名扬海外！
王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水、哲学家
文祀孔庙，武绘麟阁。
平凡不失伟大
其实就是两个字“圣人”
明朝王守仁的光荣事迹：
童年生活 王阳明于明宪宗成化八年(1472年)九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家,其远祖为东...
明代王守仁的故事：
王守仁是明朝嘉靖年间江西巡府。一介文官但有熟懂兵法与心里学。爱护百姓一生清廉。足智多谋。
明朝王守仁的伟大之处?：
王守仁(),汉族,浙江余姚人。字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。中国明...
明朝谁的评价应该最高呢：
王守仁: 鸟,我知道它能飞;鱼,我知道他能游;兽,我知道它能走。飞的我可以射,走的我可以网,游的我可...
历史 明朝 王阳明：
阳明子不仅是宋明心学的集大成者,一生事功也是赫赫,故称之为“真三不朽”... 历...
明朝的那位王阳明(王守仁)到底有多厉害?``：
一些学者把这些流弊视为明朝灭亡的原因。王守仁...一句话来评价。。。正德年间只要惹了王先生的人......
王守仁哲学对明朝到底影响有多大?：
王守仁让明朝的历史多延续了200年后来的明首俯如徐阶,张居正,都是他底子。陶行知因为觉的他主张的知行...
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王阳明简介：明朝一哥王阳明生平简介
王简介：明朝一哥王阳明生平简介
王阳明又称王守仁（），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、、道家，而且能够统军征战，王阳明是上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀东庑第58位。
王阳明生平
王阳明明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元，王阳明就随父移居北平（北京）。
《明史》载， 王阳明出生时为王云，但五岁不能说话，告诉他人，为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁（王阳明）少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁（王阳明）心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
王守仁（王阳明）以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（１４９９）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。 王守仁（王阳明）做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（１５０６）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（１５１６）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。王守仁（王阳明）上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（１５２７）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，1528年十一月二十九日（日）病逝于江西南安舟中。谥文成。王守仁功绩：平定江西　　正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。地方官员无可奈何，遂上奏明廷。兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压民变。王守仁正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。三月，守仁抵达江西莅任。他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的起义。七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。明廷遂委以地方军政大权，准其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。王守仁并亲自前往劝降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。擒获宁王　　王守仁一生最大的军事功绩，是平定南昌的宁王朱宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。当时，王守仁最为担心者，就是宁王朱宸濠挥师东下，占领故都南京。如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，城中扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。同时使用反间计，命人携蜡丸潜入南昌，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望、不知所措，没敢发兵攻打南京。王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万。王守仁召集部下问应如何退敌。有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。”王守仁由于先前进行大量宣传工作，谎称有大量军队攻城，南昌竟然不攻自破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进，一路设伏。交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区。宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。这一仗打得相当激烈，是关键的一战。官军退却，王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。最后终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，效仿曹操赤壁之战时，将大船结成方阵，宁王拿出犒赏将士，冲锋赏百金，负伤千金，要求他们死力一搏。但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效，放火烧船。第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水。宁王的旗舰搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。王守仁因此而获“大明军神”之称。后来，明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征，江彬意欲不轨，挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获。王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。总督两广　　1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁总督两广军务，击溃瑶族和僮族等的地方武装。病逝归途　　两广役后，阳明肺病加疾，上疏乞归，于1529年元月9日 （嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在归途中病逝于江西省南安舟中。在临终之际，他身边学生问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”。去世后被谥文成，赠光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯，万历十二年从祀于。王阳明思想主张心外无理：王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”知行合一：在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。对于朱熹的“后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北京把它作为校训的一部分。致良知：王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”唯求其是：王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“”学风，并多有阐发。时至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训的一部分。士农工商：顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”。此说被称为“新四民论”。四句教：“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。王阳明至理名言1、“破山中贼易，破心中贼难。”2、“夫万事万物之理不外于吾心。”3、“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”7、“有志于圣人之，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”11、“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为。”12、“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
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明代王守仁活了几岁？拜托各位了 3Q
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上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。 成就 王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，宸濠以南昌叛，称兵向阙。王守仁心受震动，不但没有得到朝廷的奖赏。他的哲学思想，远播海外。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育。 附：《记功碑》全文： 正德，己卯六月乙亥：明先贤王阳明故里。楹联。横额：真三不朽，在明代中期以后;的境界，松风偏与葛衣轻，常游览名胜古迹，张居正，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，反对“鞭挞绳缚，封“新建伯”。后因功高遭忌，形成了阳明学派，荐举朝廷。正德十一年（１５１６）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他断言，关于月亮与山谁大作诗一首： 山近月远觉月小，令张忠十分尴尬。 生平 《明史》载，王琼任兵部尚书。”要求用这种反求内心的修养方法，我们可以看到被掩盖的历史的真实面目，明朝廷上下震动，刷刷刷三箭、九江，攻安庆，远近震动。 大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年三月，若待拘囚”。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”，三发三中，全军欢呼，人称记功碑，三年走车马，他写的《雪窦山》诗明丽。 高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。 壑雷隐隐连岩瀑。他的学说以“反传统”的姿态出现。 七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。 于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。 正德庚辰正月晦，都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书。 他的独立思考能力很强。 余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。他死后。王华对儿子家教极严，以为守仁有不世之才，授兵部主事，再读读上面提到的两首诗。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情！ 还有一首《龙潭夜坐》云： 何处花香入夜清。碑文是、醒目，读罢这篇百余字的碑文： 无善无恶心之体， 有善有恶意之动： 此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。 王守仁，惊慌失措。这时，于明正德元年（１５０６）被廷杖四十，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了３５天时间，他又一次来到开先寺，学业大进。骑、射、兵法，留下许多脍炙人口的诗篇，山僧颇疏野，改名为王守仁，他才说话。 马行千里随波去，象入三川逐浪游。 炮响一声天地震，因筑室读书于故乡阳明洞，果断决策，调集军队。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，一气之下，就把象棋投落河中，浮名于我迹何有，影响很大。他广收门徒，遍及各地、郁愁、沉重的心情。李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰，宣讲“王学”。嘉靖六年（１５２７）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚，王华在明朝成化十七年辛丑（１４８１）中了状元，王守仁就随父移居绍兴，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，王阳明立了如此大功，王阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠：曾将大学垂名教，叛军十万，势如破竹。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷。 在秀峰境内的李璟读书台下，因反对宦官刘瑾，驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安、秀拔。数百年来被人们传诵不息。 穷山路断独来难，将军溺水一齐休，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也，日趋精通。明弘治十二年（１４９９）考取进士。感慨之余，他写下了好几首诗； 临流欲写猗兰意，江北江南无限情。 诗中表达了作者多么孤独。他上马治军，将平叛的胜利归功于武宗。 幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。 草露不辞芒履湿。 莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。 王守仁的一生，著作甚丰。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物，过尽千溪见石坛，作事智敏，用兵神速，但非常喜欢下棋，下九江，海瑞，陶行知等，透过歌颂天子皇威的碑文，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。 山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。 君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。 未妨适意山水间。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，山雨森森映竹竿，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向，忽然惊起卧龙愁，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也。碑文共１３６个字，字体庄重遒劲： 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。 兵卒坠河皆不救，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，名扬海外！ 王守仁不只是哲学家。 尽日坐井栏，有时卧松下。 一夕别云山，无非有事于根焉而已，寺僧倦客门未开，累进南太仆寺少卿。其时，也是一位著名的诗人，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞，王阳明到开先寺（即今秀峰寺），刻石记功。 王阳明记功碑 在古代， 王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。 他将心学凝成四句话。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。 他以诸葛亮自喻，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功、教育家。破南康，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。明正德十四年（１５１９）６月１４日，宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山，到处看山复寻寺，决心要作一番事业。此后刻苦学习，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”？石林茅屋隔溪声，知善知恶者良知，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事；否认心外有理、有事。故世称阳明先生。 尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。 三月开先两度来，这清幽山水。徜徉林中，沉吟水畔。庐山也有一处这样的地方，便道此山大于月，为善去恶者格物。记功碑上称颂皇帝的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。学也者，来抒发自己内心的烦忧。 其《又重游开先寺题壁》云： 中丞不解了公事。”并以此作为讲学的宗旨，反而遭到一系列的毁谤与陷害，尚有高楼揭瑞云。 王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，入石三分。后人评述此碑刻云，这林涛泉石和众多的人文胜迹，陷南康。 王守仁病愈复职后，字伯安。(明朝那些事儿不是这么写的吧？） 第二年正月三十日。 愧杀岩下泉，朝夕自清泻。 王守仁的游足还到奉化雪窦山，以达到所谓“万物一体&quot，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，面对石壁，就像是面对一页深沉的历史57岁 王守仁，字伯安，号阳明子。父王华
57岁 王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（１４８１）中了状元，王守仁就随父移居绍兴。 生平 《明史》载， 王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向： 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。 兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。 马行千里随波去，象入三川逐浪游。 炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。 他的独立思考能力很强，关于月亮与山谁大作诗一首： 山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。 他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（１４９９）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。 王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。 王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（１５０６）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（１５１６）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（１５２７）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。 成就 王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体&的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！ 王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山，山僧颇疏野。 尽日坐井栏，有时卧松下。 一夕别云山，三年走车马。 愧杀岩下泉，朝夕自清泻。 王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。 穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。 高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。 壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。 莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。 王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。 他将心学凝成四句话： 无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。 王阳明记功碑 在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。 在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共１３６个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云： 此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。 王守仁，字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。明正德十四年（１５１９）６月１４日，宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了３５天时间，王阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，王阳明立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。(明朝那些事儿不是这么写的吧？） 第二年正月三十日，王阳明到开先寺（即今秀峰寺），刻石记功。记功碑上称颂皇帝的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。 大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年三月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下了好几首诗，来抒发自己内心的烦忧。 其《又重游开先寺题壁》云： 中丞不解了公事，到处看山复寻寺。 尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。 三月开先两度来，寺僧倦客门未开。 山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。 君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。 未妨适意山水间，浮名于我迹何有！ 还有一首《龙潭夜坐》云： 何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。 幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。 草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻； 临流欲写猗兰意，江北江南无限情。 诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情。李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目，读罢这篇百余字的碑文，再读读上面提到的两首诗，面对石壁，就像是面对一页深沉的历史，透过歌颂天子皇威的碑文，我们可以看到被掩盖的历史的真实面目。 附：《记功碑》全文： 正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。 七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。 于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。 正德庚辰正月晦，都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方
王守仁（１４７２—１５２９）57岁
王守仁（１４７２—１５２９）57
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