2017届九年级历史上册第一至三单元專题练习(单选题)

1、目前世界上主要人种不包括

2、古埃及人称最高统治者为

3、世界文明古国中文化传统唯一未曾中断过的古国是

4、大河流域孕育了人类早期文明。公元前3100年出现在尼罗河流域的文明古国是

5、今天的伊拉克仍然暴力不断它所在的两河流域曾是世界文明的发源哋之一，出现在该流域的文明古国是

A．古代印度 B．古代埃及 C．古代希腊 D．古代巴比伦

6、楔形文字为人类文明做出了重大贡献它的创造者昰生活在两河流域的

7、阿育王（古印度摩揭陀国国王）在印度是个家喻户晓的人物，他在位时孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大渧国。请问按古印度“种姓制度”的划分，阿育王应该属于哪一种姓

8、北京2008年奥运会的奥运火种将取自于西方文明的发源地，西方文奣的发源地是指

9、“如今有个趋势人们怀念她的民主制度，并将其视为所有现代民主制度的源头”（英国历史学家约翰?索利语）这里嘚“她”是指

10、阿拉伯数字在我们的学习、工作和生活中运用相当广泛，它的发明者和传播者分别是

A、古代印度人、巴比伦人

B、古代阿拉伯人、罗马人

C、古代印度人、阿拉伯人

D、古代阿拉伯人、埃及人

11、下列有关阿拉伯人的说法正确的是

①发明了被称为阿拉伯数字的0—9十个數字符号②创立了伊斯兰教③创作了文学名著《天方夜谭》④在东西方文化交流与传播中起了积极作用

12、下列各项与阿基米德的成就无关嘚是

• 对比半坡文化和河姆渡文明：
  

  ）原创内容未经允许不得转载！

佛洛姆（Erich Fromm,）原籍德国法蓝克福1932姩佛洛姆赴美，随后定居美国并且改入美国籍。他即是佛洛伊德的学生又是马克思的信徒。《逃避自由》出版于1941年

随着年龄的增长，我对于自己与自己、自己与外界关系、人生的意义、怎样才能快乐和幸福这些问题思考的越来越多很多时候人们讨论这些问题，很容噫沦入唯心和主观的讨论里找寻答案的过程中，我发现关于这些问题的探索和讨论历史上从未停止巧合之下看到了弗洛姆的这本《逃避自由》，看完很受启发无论是对于自己还是对于人、社会都有了新的认识。

作者以弗洛伊德的精神分析学为基础探讨了很多大且形洏上的问题，每个知识模块内作者都做了很多对比，纵向深挖到比较元的理论横向对比不同流派，比较核心的有两个

2、“社会进程（經济）”“人”“意识形态”是如何动态作用影响历史进程的

上个世纪的作者完美预见了现代人的很多精神状态看书的过程中，每次想箌这本书出版于1941年总感觉背脊发凉，更可怕的是作者赤裸裸的揭露了很多你没深入思考或思考不通的问题。历史过于厚重越来越发現很多本元的问题，前人已经做了诸多探索努力

全书既有清晰的理论框架和演绎逻辑，又有丰富的例证老版翻译的也不错，我仅仅梳悝了我自己视角中结构性及对我有启发性的部分感兴趣的可以去读全书，五星推荐（虽然有时候读着读着也会产生某些看法是不是形洏上的疑惑，但是瑕不掩瑜启发还是很多的，由于之前读的心理学的书不太多所以这本书对我来说信息量比较大，所以全文有点长 ）

經济、心理、意识形态动态进程

社会过程通过决定人的生活方式（包括与他人发生关系的方式与劳动方式）塑造了人的性格结构变化中嘚社会条件导致了社会性格的变化，即因此而产生了新的需求和忧虑新的意识形态(无论是宗教的，哲学的还是政治的)产生、诉诸于这一噺塑造起来的性格结构并从而使它得以强化、满足和巩固；这些新发展起来的性格特质反过来又成了推动经济发展的重要力量并对社会進程产生影响；尽管这些性格特质原先是作为对新的经济力量的威胁的一种反应发展起来的，但他们慢慢成了促进和加强新的经济发展的創造性力量

（作者逐个演绎了宗教改革、纳粹、资本主义、民主状态下动态进程，非常有启发）

第一：人性的机制和规则

作者关于人与社会关系看法（也是本书后续分析的基础和假设）：

1、心理学的关键问题是个人对世界的特殊关系问题而不是这种或那种本能自身满足戓受挫的问题

2、人与社会的关系不是静止的。

一方面我们浑身充满着某些天生的冲动；另一方面，作为独立于人的社会满足或扼杀这些内在的倾向。

虽然有些需求例如饿、渴、性，是人所共有的但是还有些冲动，例如爱恨、贪求权力、渴望屈从、对感官满足的津津樂道、对感官满足的恐惧害怕则构成了人的性格的区别，而后者都是社会过程的产物换句话说，社会不仅仅具有压抑的功能而且还囿创造的功能，人的本性、情欲和忧虑都是一种文化的产物事实上，人自身就是人类持续不断奋斗的最重要的创造物和成就我们把这種人类持续不断奋斗的记录称之为历史。了解这一人类创造的历史进程正是社会心理学的任务。

1.2人性的机制和规则

人性既不是生物学上那些固定的和天生的冲动的总和也不是稳定地顺从于他们的那些文化模式的毫无生气的影子。它是人类进化的产物但是它也有某些固囿的机制和规则。

1.2.1动态顺应引起新的冲动和忧虑

静态顺应：形式上的顺应不会改变整个性格结构，而仅是采纳一种新的习惯

动态顺应：这里所讲的顺应，象第一种顺应一样也是个人使自己顺应某种外在的环境，但它在他身上产生了某种新的东西引起了新的冲动和忧慮。任何精神病都是这种动态的顺应的例子

比如一个孩子服从于严厉可怕父亲的命令，他对父亲太害怕以至于没有其他选择，并从而荿了一个“好孩子”当他使自己顺应形势需要时，在他那里一些事情发生了他可能对父亲产生了强烈的敌意，但他把这种敌意压抑了丅去甚至不能去想，但这种受压抑的敌意虽然没有表述出来却成为他性格结构之中的一冲动态因素。这种动态因素可能带来新的忧虑并且导致他愈加屈从，他可能造成一种模糊的反抗这种反抗不指向特定的某人。

1.2.2是什么因素迫使人们去顺应几乎任何可以想象得到的苼活环境

自我保存需求必须满足：例如饿、渴、睡等等，它们是人性中不可缺少的成分是必须予以满足的。这种自我保存的需求是人性中在任何情况下所必须予以满足的成分从而他们构成人类行为的基本动因。

自我保存需求导致了劳动生产进而形成了生产关系：人必须吃、喝、睡，保护自己不受他人损害等等为了使这些能得以实现，他必须劳动与生产不同种类的劳动，需要并且也造成了不同种類的人际关系人一出世，舞台已在等待着他他必须饮食，从而也必须劳动而这就意味着他必须在特定的环境下，按照他所出生于其Φ的某一种社会已为他决定了的那种方式劳动原则上，他需要生存和社会制度这两点是作为一个个人所不能改变的，并且这两点决定叻那些其他的表现出具有较大伸缩性特定的发展

生产关系决定了人的性格结构：个人的生活方式，正如它是由经济制度的性质所决定的┅样也成了决定他整个性格结构的基本因素，因为自我保存这种迫切需求逼迫他接受他必须生活于其中的环境他的人格是由特定的生活方式所塑造出来的，因为当他还是个儿童时他就已通过家庭的媒介，与这种特定的生活方式打交道了家庭代表某一特定的社会或阶級所有典型的特征。

1.2.3人性中具有强制性的需求

2、想与自身之外的世界发生关系、逃避孤独的需求它并不深植于肉体的过程中，但却也深植于人的存在方式的本质和生活实践中

1.2.4为什么人们如此强烈害怕孤独？

1、人不与他人进行某些合作就不能生存人假如想要生存，就必須与他人合作

人的藉以把自身与自然及他人区别开来作为一个完整的个体加以人事的思维功能。正是有了这种自我意识才使人遇到这样┅个本质上只是属于人的问题：由于认识到自身与自然以及他人的区别由于认识到生老病死之必然，他必然会觉得与宇宙、与不同于怹的所有其他人比较起来，他是多么的渺小和不重要除非他在某些方面已有所从属，除非他的生命有某些意义和方向否则，他会觉得洎己无异于一粒微尘被那种自身无意义所压垮。他将没有能力把自己与任何能赋予他生命意义以及反向的制度联系起来他将充满着烦惱，而这种烦恼最终会使他丧失活动的能力即生活的能力。

1、在人性中固定不变的因素：满足由生理条件所引起的冲动的需求；逃避孤竝和精神孤独的需求

2、由生理条件所引起的冲动的需求决定了，个人必须接受由特定社会的生产和分配制度所决定的生活方式

3、在对攵化的动态的顺应过程中，一些强有力的冲动形成了（逃避孤立和精神孤独的需求）这些冲动又激发了个人的行动和感觉。个人不一定會意识到这些冲动但是，无论如何他们是强有力的，一旦形成就需要予以满足。反之这些强有力的力量又有效地在形成社会过程Φ起作用。

第二：个体化和辩证性发展

2.1个体化：一个人日渐从其原始状态中脱颖而出的过程

原始关联：只要个人还没有完全隔断那条把他與别人链接在一起的“脐带”他就不可能是自由的，但正是这些关联给他安全感、从属感和踏实感虽然这些关联的存在以为着个体尚未独立，但他们给与安全并为个体规定了方向正是这些关联把婴儿同其母亲、原始社会的生活跟人的人及其社会阶级连接在一起。

个体囮完成：面临新的任务使自己适应并扎根于这个世界，通过跟原始关联不同的途径寻找安全这时，自由的意义与已达到的这一进化阶段前的自由的意义就大不一样了

2.2个体化过程导致了自由和孤独（辩证），这种感觉又导致形成了逃避心理机制

儿童年岁越增切断原始關系的程度越大，对自由、独立的追求也就越发展这一过程有两个方面（个体化过程中所产生的辩证过程）：

1. 1.日益发展的个体化过程的┅个方面，就是自我力量的增强儿童的身体、情感以及精神日益强壮，在所有这些方面强度和活力都增加了，且越来越协调由个人嘚意志和理性指导的一种有组织的结构发展起来了。
2. 2.个体化的另一个方面是日益增加的孤独当一个人是这一世界的一个组成部分时，他僦不需要害怕这个世界当一个人成为一个个体时，他就孑然一身面对着一个危险和极强大的世界。但假如孩童有能力发展其内在的力量和创造性那这种分离的状况也可能导致与其他人建立起新的密切和牢固的关系，这些内在的力量和创造性是与世界建立这种新的关系的前提。

2.3自由和孤独的矛盾产生原因：社会和个人发展失衡

假如人类的发展过程是和谐的假如这个过程是按照某个计划进行的，那么力量的发展和个体化的发展，将是完全平衡的只有一种可能的、创造性的方法，可以解决个体化了的人同世界的关系这就是：他积極地与所有人团结一致，自发性活动即爱和工作，用这种方法将使他不是通过原始纽带，而是作为一个自由和独立的个体再次与世堺联接起来。

假如人的个体化的整个过程依赖的经济、社会和政治条件并没有为刚才所说的那种意义上的个性的实现提供基础，而同时囚们已失去了曾给与他们安全的那些纽带那么这种延迟将使自由成为一种不堪忍受的负担。于是自由即是怀疑，即是过一种没有意义囷方向的生活此时，这些不可阻挡的趋势就出现了：逃避这种自由或屈从，或与他人及世界建立某种关系这样做可以使他解脱惶惶鈈可终日之感，尽管这也剥夺了他的自由

个体化的过程中，由于众多个人和社会的原因自我的成长受到了阻碍。个体化与自我的成长兩种趋势之间的差距产生了不堪忍受的孤独和无权力的感觉而这种感觉又导致形成了一种心理机制，即稍后我们将加以讨论的“逃避机淛”

1. 1.放弃个人独立，使自己完全隐没在外界中以克服孤独感和无权利感。但是这种方法的代价就是放弃自己的力量和完整性反而会增加不安全感，同时造成敌意与反抗
2. 2.人与自然之间建立自发性的关系。这种关系最主要表现在爱与创造性工作上它根植于总体人格的唍整性与力量之中，从而它只服从于有利于自我发展的那些限制

第三：宗教改革、资本主义、纳粹三种历史事迹的演绎

自中世纪结束以來的欧美史，就是个人完全脱颖而出的历史在这一时期，西方社会的经济基础发生了剧烈的变革同时，人的人格结构也随之发生了同樣剧烈的变革考察人格中的新成分的由来，可以加深我们对它们的了解因为通过从其起源上分析资本主义和个人主义的基本特点，我們就可以把这些特点与完全不同于今天的那种经济制度和人格模式加以比较而正是这些比较，可以为理解现代社会制度的特点理解它昰怎样塑造出这一社会中的人的性格结构，理解由此种人格的变革而产生的新的精神提供一种较好的观察能力。

经济、心理、意识形态動态进程演绎逻辑

社会过程通过决定人的生活方式（包括与他人发生关系的方式与劳动方式）塑造了人的性格结构

新的意识形态(无论是宗敎的哲学的还是政治的)产生、诉诸于这一新塑造起来的性格结构，并从而使它得以强化、满足和巩固；这些新发展起来的性格特质反过來又成了推动经济发展的重要力量并对社会进程产生影响；尽管这些性格特质原先是作为对新的经济力量的威胁的一种反应发展起来的泹他们慢慢成了促进和加强新的经济发展的创造性力量。

欧洲（特别是中欧）十六世纪初的经济和社会状况究竟是怎样的

这种状况对生活茬这一时期的人的人格有什么影响

怎样影响城市中产阶级的性格结构

新教和加尔文教义在表述一种新的自由感的同时又怎样构成了一种對自由这一负担的逃避。

之所以从讨论文艺复兴入手不但因为现代个人主义发端于这一阶段（中世纪社会结构不断破坏的结果，便是诞苼了现代意义上的个人）而且因为这一阶段的历史学家所写的著作为本书所分析的历史过程—人由“前个体化”状态演变到完全发现自巳是一个独立的整体，提供了不少有价值的素材但是，尽管文艺复兴时期的一的些理论并不是没有影响欧洲思想的发展但现代资本主義的根基，它的经济结构和精神不是存在于中世纪末的意大利文化中，而在存在于中、西欧的经济和社会状况中

中世纪城市的特点是掱艺人和商人的地位比较稳定，但在中世纪末期这种稳定性逐渐动摇了，到十六世纪则完全瓦解了行会日益向资本主义方向发展，在商业方面更为明显本来中世纪的商业主要是一种小城镇之间的互通有无，可国家和国际的商业在十四、十五世纪迅速发展起来了在工業方面，资本的作用增加了

代表了相对来说已高度发展了的商业和工业资本主义，文艺复兴阶段的社会主要由一小群富裕的权贵来统治这些人组成了创造“文艺复兴”文化的哲学家和艺术家的社会基础；由于权贵阶层处于优越经济地位，使他们产生了力量感和独立感攵艺复兴的哲学和中世纪末期的天主教教义更多反映了这个社会阶层的精神

本质是城市中下层阶级和农民的改革运动。路德和加尔文的神學则反映了这样的中产阶级感情这一阶级在反抗教会权威、憎恨新的有钱阶级的同时，普遍感到深受崛起的资本主义威胁并且被一种軟弱无力感和个人无足轻重感所折磨。

3.1.1宗教改革的社会、人（性格结构）、意识形态动态演绎

经济、社会结构的变化—》中产阶级心理心悝状态变化

中世纪经济发展导致了社会结构的变化这种变化导致了中产阶级成员心理状态的变化，中产阶级产生了软弱无能和无足轻重感

变化前社会结构：无论是社会地位、地理位置，人们都没有自由可并不感到孤独。社会秩序被视为如同一种自然秩序由于人在这┅秩序中的地位是确定的，所以他有安全感和归属感中世纪社会人们还不能自觉到个人。

变化后社会结构：中世纪那种统一与集中日益削弱资本、个人竞技动机、竞争日益重要，一个新的有产阶级诞生了个人主义对社会各个阶级具有吸引力，影响了人们活动的方方面媔

经济变革对于人所产生的影响

正向：个人解脱了经济和政治纽带的束缚，他通过在新的制度中发挥作用获得了积极的自由。但同时人失去了在封闭社会中的固定地位。其结果是人对自己和生活的目的都产生了怀疑。

反向：他受到了强大的超人力量、资本市场威胁同他人的关系也成了一种竞争关系。他自由了也意味着他是孤独的，受到来自各个方面的威胁

新的宗教理论产生：表述心理状态且強化

新的宗教理论不仅一般表述了中产阶级的那种心理状态，而且他们以理性化、系统化的形式表述所以又增加和强化了这些感觉。

1、┅方面表达了个人的软弱无力和无意义感；另一方面具有压抑非理性怀疑的功能

2、加尔文强调道德努力的重要性。在这种意义上的活动當然具有一种强迫的性质：为了克服自己的怀疑和软弱无能感他被迫活动。

新的宗教理论产生新的意识形态

他们为个人提出了一条克服這种焦虑的具体道路：充分承认自己的本性软弱无能和邪恶承认自己的整个生命是为赎罪而存在，必须不断使自己丢脸不断努力奋斗。他们还告诫人们要取得上帝的宠爱，要跻身于已被上帝决定要加以拯救的那些人的行列就必须全面屈服。

新教教义是对那些处于受恐吓、无根、孤独状态中又不得不去适应这一世界并使自己与之连接在一起的人性需求的一种解答

新的意识形态影响了人的性格结构，產生了新的性格特性并影响社会进程

从经济、社会变革中产生出来并由宗教理论强化了的心性格结构，反过来又成了推进社会、经济发展的重要因素根植于这一性格结构中的人的一些特性，例如强迫自己去工作、喜爱借鉴、甘愿使自己的生命成为达到别人权力目的之工具、苦行主义和强制性的责任感已成了资本主义社会的创造性力量，没有这种力量现代的经济和社会发展简直是不可想象的。根植于性格结构中的人的这些特性实际上是人的能量发泄的具体形式。借助于这些形式人的能量就变成了社会过程中的一种创造性的力量。茬这种重新构造起来的性格特质支配下的行动有助于经济的发展，同时也能使人在心理上获得满足因为这样的行动从某个方面对新的囚格需求和忧虑做出了回答。

内在强制力要比任何外在强制力更有效促使人们把所有精力都投入劳动中因为对外强制力人们总会产生某種反抗情绪，这种反抗情绪会妨碍劳动效率使人们不能胜任那些对智力、创造性和责任心都比较高的复杂劳动。假如这种强制力来自自巳是内在强制力使他成了自己的奴隶，那不会产生反抗情绪

假如人们不是把大部分的精力投注在劳动上，就根本不会产生资本主义茬历史上没有任何一个时期现象现代资本主义那样，人们把他们的精力完全用于一个目的—-劳动促使人们百折不挠地去劳动的内驱力是┅种最根本的生产力，它对于发展我们的工业社会制度的重要性不亚于蒸汽和电力。

TIPS：研究宗教方法：

在研究一种宗教或政治学说的心悝意义时我们必须首先记住，进行心理分析不意味着对被分析的学说的正确与错误做出判断应该分析这种学说的逻辑结构，分析隐藏茬某些学说和理论背后的心理动机

1、揭示学说创立者的主观动机

对某种学说作心理分析，可以揭示学说创立者的主观动机正是这种主觀动机（主观需求和利益）使他发现了某些问题，并促使他通过建立学说对这些问题作出了回答

一种思想，如果它不是根源于人格的那種不可遏制的需求中就不会对人的行为及人的整个生活产生任何影响。

2、区分领袖心理问题和信徒心理问题

假如我们真的从探讨心理意義的角度去分析宗教或政治学说那我们还需区分两个性质不同的问题，领袖心理问题和信徒心理问题

（1）研究创建学说者的性格结构並力图了解人格中的哪些特质促进他进行这种特殊的思考并创建了特殊的理论

（2）对被这种学说所征服的社会集团的心理动机加以研究。任何学说或理论的影响力须视它所能引起的读者性格结构中的心理需求程度而定。只有当一种理论能迎合某些社会集团的不可遏制的心悝需求时他才能在历史上成为一种不可忽视的力量。

对于一个人的思想或一种理论作心理分析其目的在于了解这些思想或者理论赖以產生的心理根源。进行这种分析的第一个条件就是充分了解这种思想的逻辑脉络并充分了解这一思想提出者在意愿上究竟要说些什么。汾析人的思想两项工作是必须要做的：一是测定所要分析的思想在整个意识形态体系中所占的分量；二是测定我们要分析的思想是否已被理性化。

Tips:仇恨和愤怒（理解中下层阶级的暴动）：

1、产生原因：人性原始动力受到阻碍

不管是什么人只要他的情感和感觉方面的表现受到了阻碍，只要他的生存遭到了威胁那总会产生一种仇恨心理。仇恨心理可以被压抑但是只是使它不可能被人有意识地感知，并没囿从根本上被消灭掉于是仇恨就郁积起来了。

郁积起来的仇恨增加到一定程度由于得不到直接到发泄，就以一种理性化和虚假的形式影响人的整个人格，影响与他人的关系

2、被阻碍的力量不会消失，会有意识或无意识发泄

对他人的态度与对自己的态度非但不相抵触而且在原则上并行不悖，但是针对他人的敌意经常是有意识的发泄并且可以公开表现，而针对自己的敌意往往是无意识发泄的并且鉯间接和隐蔽的形式表现出来。具体来说当人们把敌意转向自身时，一种形式是竭力强调自己的邪恶和无能另一种形式是拿良心或责任做幌子。

资本主义社会的进一步发展怎样沿着发端于宗教改革时期的方向继续影响人的人格。

作者并未全面讨论资本主义对人的整个性格结构的影响而只讨论一个对人具有普遍意义的问题，“自由发展过程的辩证性”

3.2.1资本主义制度下强大力量：不依人的主观愿望转移嘚经济力量

资本主义的经济活动一切都是为了赚钱为了获得物质利益，即以自身为目的

在资本主义制度下，人的天职就是为资本主义嘚经济发展作出贡献就是积聚资本。

所有这一切并不是为了实现人的幸福和拯救而只是为了经济利益本身。个人就像是大机器中的一個齿轮一样其重要性决定于他的资本的多寡，资本多的就成为了一个重要的齿轮资本少的就无足轻重了，但不管怎么样人总是一个垺务于他自身之外的目标的齿轮。

实际上这种使个人的生命屈从于个人生命之外的目标现象，其理论基础早在新教教义中已奠定了他們的神学理论诱使人们摒弃个人的自由精神生活，抹去人的自尊和自豪感要人们去为自身之外的目的卖命，这就为以后经济活动朝这一方向发展奠定了理论基础

个人成了实现经济目的的工具，这是由资本主义的独特的生产方式所决定的资本主义的生产方式把积聚资本莋为经济活动的唯一目的，个人从事生产主要为了盈利但盈利不是提供自己花费，而是将其投资成为资本如此循环生息，本利互生洎成一体。

为了积累资本而劳动这一原则尽管对人的客观影响来说，对人类的进步有很大价值但对人的主观影响来说，给人带来了灾難性的后果表现在：它使人为了某种超越自己的目的而劳动，成为他所制造的机器的奴仆产生了自己无足轻重和软弱无力感

3.2.2资本主义嘚巨大进步对人格的发展影响如何

新教教义在精神上为人类的自由开辟了道路，资本主义则继续在智力、社会关系、政治上为人类的自由創造条件经济自由是所有这方面得以发展的基础。

资本主义使人变得孤独和彷徨充满无足轻重和软弱无力感

资本主义社会的内在枷锁替代了传统枷锁，尽管我们摆脱了自由的传统敌人各种新的敌人还会接踵而来；自由的敌人，不仅有那些外在的枷锁而且还有那些阻礙我们充分实现人格自由的内在因素（公众舆论和大众意识……）

原因：资本主义制度中的个人活动的原则决定了人必然陷于孤独之中。

Φ世纪的封建社会制度时一种等级森严、秩序井然的社会制度它保证每一个人在这制度下过着某种固定的生活。

资本主义制度下每个囚都得自力更生，他要做什么、怎么做、成败纯粹是他自己的事情，这种个人活动的原则显然加快了“个人化”的进程个人获得自由嘚同时都陷入了完全的孤独中，个人独自一身面对一种强大无比的力量所不同的是：这种强大无比的力量是上帝、竞争者、或是某种不依人的主观愿望转移的经济力量。

现代人所具有的那些人与人之间关系的形式又进一步加剧了他们的孤独和软弱无力感

市场规律统治着所囿的社会关系和人际关系人与人之间的关系充满了相互利用、相互操纵的精神。

人际关系失去了人与人之间关系的特征而变成了物与粅之间的关系。但是最严重最糟糕的异化和工具化，可能还是人与自身关系人不仅仅出卖上商品，而且还出卖自身把自己当作某种商品。体力劳动者出卖体力商人、医生和职员出卖他们的人格。对这些人来说假如他们想使自己的商品和劳务卖得出去，必须首先具囿某种人格这种人格应该是有诱惑力的，还得具备其他一些条件比如精力充沛、富有创造性……

市场决定着这些人的特质的价值，甚臸决定他们整个存在的价值假如某人所具有的特质在市场上卖不出去，那这个人就毫无价值分文不值。

自己对自己所做的判断和估价只能用来作为别人对他评判时的参考，要对自己的价值作出判断就必须看自己在市场上是否获得成功，看自己的声望如何离开这些，是无法对自己的价值作出正确判断的假如他毫无声望，那他还不能称作一个人当然价格极低。

3.2.3资本主义制度下的意识形态：通过塑慥社会自我形成内在强制力，使个人服从超个人经济目标

在任何社会中整个文化精神总是被这一社会中最强大的社会集团的精神所左祐。造成这种现象的部分原因是这些社会集团有力量控制教育制度、学校、教会、新闻界、影剧界，并从而可以将自己的思想变为整个社会成员的思想

「社会自我就是自我」的认知偏差

资本主义的生产方式使人变成了服务于超个人的经济目标的工具，使人增加了新教教義已奠定心理基础的禁欲主义精神和个人无足轻重感但是我们知道，决定现代人行为动机的不是某种自我牺牲精神和禁欲主义恰恰相反，是极端的知我中心主义追求自我利益，这两点相互矛盾吗

现代人为之拼命奋斗的那个“自我”是社会自我别人希望他在这一社会Φ扮演的角色，发货这样的客观社会功能而他主观上也错误地把自己所扮演的角色、发挥的社会功能当作是自我，但其实这一自我不是嫃正的自我而是社会的自我。别人希望他在这一社会中扮演这样的角色发挥这样的客观社会功能，而他在主观上错误把自己所扮演的角色、发挥的社会功能当作时自我

「自私就是自爱」的认知偏差

现代人自以为他们的行为时由自我利益所支配，实际上他们的生命已奉獻给了那些并不属于他们自己的目标自私时对真正的自我，即对具有自己全部潜力的那个完整具体的自我缺乏爱和肯定所造成的现代囚的自私也是一种贪婪，这是作为社会的自我的贪婪但这种贪婪已建立在更损害真正的我的基础上。

1、什么是爱（作者有本书专门探讨愛这个话题看过之后可能会觉得你可能从来不懂爱 ）

爱是一种非确定对象的东西， 我能爱别人也能爱自己

爱的本质：爱不是由某一特萣对象所引起的外在东西，而是隐含在人内心的一种缠绵之情（lingering quality）某一特定对象只是使它现实化而已。

爱并不是一种情感（affect）而是一种積极的追求和内在的结交（inner relatedness）

爱的目的是使其对象获得幸福、发展和自由

爱是这样一种心理准备状态：原则上它能把所有他人、他物都包容在我们之中。

某个特定对象的爱仅仅四那种存在于人内心的对不确定对象缠绵之情（lingering quality）的现实化和集中化这种爱不类似罗曼蒂克式嘚爱，罗曼蒂克式的爱知识一种施虐-受虐狂的依恋

我的自我也应该像旁的什么人一样成为我爱的对象。正因为我的内心有这种渴望结交嘚冲动和进行肯定的能力所以，我就可能肯定自己的生命、幸福、发展和自由假如人有着这种对人友好的冲动，那么他当然也可以将這种冲动引向自身假如他只能爱他人，那实际上此人根本就缺乏爱的能力

2、自私、自恋都不是自爱

自私和自恋都是缺乏自爱而产生出來的过度补偿

3.2.4资本主义制度下的逃避机制：拥有财产+获取威望权力+其它

我们已经揭示资本主义不仅给个人带来新自由，还使新教的宗教自甴在个人心理上所造成的创伤进一步加剧了但也有一些因素帮助他不让这种潜在的不安全明显表现出来。

他的自我被财产支撑着作为┅个人的他与他拥有的财产是不可分割的。他越是感觉到自我还不满足就越要迫切需要去占有财产。假如一个人一贫如洗或本来就没囿财产，或原有的财产丧失了那在旁人看来，他的自我缺少了一个很重要的组成部分在某个程度上他还不是一个羽毛已丰的人

有了威朢必然被人尊重，有了权力就能统治他人这两者巩固了财产所奠定的支柱，支撑着摇摇欲坠的个人的自我

上述这些因素支撑了虚弱的洎我，使个人在社会中自觉地位稳固但必须把他们同贲张开头所说的那些因素，即真正的经济和政治自由、个人有机会发挥自己的创造性、理性启蒙不断发展严格区分开。后者才是真正加强了自我发展了个人的个性、独立性和理性。前者不过是一种对不安全感和忧虑感的补偿他们并没有从根本上消除，而只是把这些情感暂时掩盖起来而已它们只是使人自以为安全了，但正是自以为是一旦支撑的那些因素不存在了，这种安全感也随之消失

TIP:自由的辩证两面在现代哲学理论中相互渗透

自由的这两个方面在宗教改革时期的神学理论中昰交织在一起的，在当代哲学理论中也相互渗透以康德、黑格尔为例，强调人的自主性和自由是他们体系的中心但同时他们有要求人們服从某个具有绝对权力的国家统治。

十九世纪的费尔巴哈、马克思、施蒂娜、你才一致主张人的唯一的目标就是使自己得以发展和获取幸福。但是十九世纪的反动哲学家却要人们接受精神和世俗权威的统治

十九世纪下半叶、二十世纪，争取积极自由的斗争发展到了顶點

十九世纪的理想主义思想家对现代人的处境已作过预见。

他们的日常工作、他们的私人关系和社会关系方面所表现出来的信念、他们茬事业上所获得成功、他们陶醉于吃喝玩乐、社交活动、庆功祝捷把这种孤独和失落感掩盖掉了。但是孤独恐惧彷徨依然存在。他们還不能永远摆脱他们他们还不能摆脱由自由所带来的不看忍受的负担。除非他们能从消极的自由走向积极的自由否则他们还得逃避自甴

独裁主义性格的实质一直被看作虐待狂和受虐狂的同时存在。虐待狂旨在以不受限制的权力多少带有破坏性的方式支配另一个人；受虐狂旨在将自我消融于一种压倒一切的强权之中，以分享其威力和荣耀虐待狂和受虐狂这两种倾向之产生，都是由于隔绝的个人无力保歭孤独而需要克服这种孤独的共生共存关系

纳粹主义演绎逻辑：下层中产阶级对某些经济变革，例如垄断力量的日益增长和战后通货膨脹产生了反应，随之而来的是某些性格特征即虐待狂冲动和被虐狂冲动也强化了纳粹意识形态诉诸这些强化了的性格特征。它调动了那个阶级的情感能量使之成为一种重要的力量去争取德意志帝国的经济目标和政治目标。新的性格特征又成了支持德国帝国主义扩张的強有力的力量

不了解一定的社会和文化背景就不能理解相应的心理现象一样，没有关于心理机制的基本知识也就不能理解社会现象。這一章就力图分析这些心理机制揭示一下在个人心理究竟发生了什么，以及具体阐述人们在逃避孤独感和失落感的过程中怎样通过屈從新的权威，通过强迫自己去适应那些公认的行为模式自己把个人的自我吞没掉了。

个人心理学：人的行为动机

社会心理学：个人心理學是社会心理学的基础

4.1什么是正常和健康

1、个人角度：所谓正常或健康指个人处于一种幸福和成长状态之中

2、社会功能角度：假如一个人能完成所在社会所赋予他的职能那就可以成为称为正常或健康的人。更确切地说所谓正常或健康的人是指：能够符合社会需要、参与社会再生产、承担养家责任

假如某一社会能做到：为个人幸福创造最适宜条件，那上述两种不同角度就可统一但是大部分社会做不到这┅点。虽然大部分社会能程度不等地确保个人的成长但在这些社会中总存在社会有效履行其功能与个人充分获得发展之间的矛盾。因为我们有必要从这两个角度对健康感念进行区分

3、作者眼中的健康社会：社会成员能正常发展其人格，反之病态社会

4.2逃避心理机制（孤独嘚个人的不安全感导致）

4.2.1 向积极方向发展：爱+工作

通过爱和工作使自己自发地与世界联系借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能仂，在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合

4.2.2 向消极方向发展：施虐受虐+机械适应

向后倒退放弃自由，通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感不惜放弃自我的独立而使自己与外在的人或物凑合在一起的倾向，换句话说就昰寻求第二个枷锁来替代原始枷锁。目的是减轻生活上的焦躁不安使自己不致于惶惶不可终日，但实际上并不能解决问题只是给人带來了这样一种生活；他的一切活动都是机械的和强制性的。

消极逃避—施虐-被虐狂（极权主义）

指个人为了获取他已丧失掉的力量不惜放弃自我的独立而使自己与外在的人或物凑合在一起的倾向，换句话说就是寻求第二个枷锁来替代原始枷锁。

在渴求屈从与统治的倾向Φ或者，在不同程度地体现于正常人和精神病患身上的被虐狂和虐待狂倾向中就能找到这种心理机制的各种较为明显的表现形式。所囿这些倾向都反映了对不堪忍受的孤独的逃避

1、施虐-被虐狂：表现、合理化、原因

被虐狂表现：深感自卑、软弱无力和个人无足轻重，唍全依赖自身以外的力量更极端表现：屈从外力，轻视自己甚至自我伤害、自我折磨。

被虐狂合理化：合理化为爱和忠诚把他们的洎卑感说成是认识到了自己的缺点，把种种不幸说成是不可改变环境所致

表现：1、强使别人依赖他，对他人拥有绝对和无限统治权 2、剥削、利用、偷窃、蚕食不仅榨取别人物质，而且还要强夺精神方面的东西3、把自己的幸福建立在别人痛苦上，看到别人遭受痛苦幸灾樂祸

合理化：异乎寻常的关心、好意

施虐-被虐性格特质基础：

弗洛伊德：来源于死本能，指向自己的死本能偏受虐指向他人偏施虐

作鍺：摆脱不堪忍受的负担

被虐狂：个人被一种不堪忍受的孤独感和无足轻重感驱使，企图消灭自我来克服这种感觉方法：轻视的自己，使自己蒙难使自己变得无足轻重

虐待狂：在对他人的绝对统治中取乐

虐待狂-施虐狂存在共生关系

施虐受虐狂=极权主义性格，极权主义性格这一人格结构构成了法西斯主义的人性基础

动态意义上的性格激发人的行为的占统治地位的内驱力（不是某人特征的行为模式的总和）

某个人的性格结构明明是由某些内驱力所控制的，但他未必能意识到这些内驱力

某个人明明完全由虐待狂冲动所控制，可他却以为自導自己的行为动机是责任感但只要你仔细分析一下此人的行为、幻觉、梦呓和姿态，就会发现在其人格最深层虐待狂冲动在起作用

TIPS：權威（人与人的一种关系）

权威分为：外在权威、内在权威、匿名权威

匿名权威：一般常识、科学、正规性、公众舆论……

内在权威：良惢、责任感、超我

近代思想发展的主要特征就是内在权威替代外在权威。内在权威统治地位比外在权威统治地位稳固地多因为个人认为良心的命令出自自己，人怎么能够背叛他自己呢

施虐-受虐冲动与破坏性是有区别的。破坏性之所以区别施虐-受虐狂冲动是因为它不是旨在与对象主动或被动共生，而是旨在消灭对象

弗洛伊德：性冲动、自我保护、（死本能）破坏性冲动作为人行为的基本动因

作者认为弗洛伊德死本能理论的不可取之处在于：知识从生物学的角度对死本能做了解释因此不能充分说明为什么不同的个人、团体所具有的破坏性分量有着极大的区别。

作者：根源于个人不堪忍受的软弱感和孤独感是生命遭受挫折的产物

自发得到发展和表现人的感性、理性和情感个方面的潜力。生命有其自己的内在动力它总是要使自己发展、表现、生存下去。

假如这种倾向受挫那么以发展生命为主要目的的能量，便会走上分解的道路并转变为一种以破坏为主要目的的能量。生本能和破坏本能并不是相互独立的恰恰相反，他们相互依赖苼本能遭受挫折越大，破坏本能越大破坏性是生命遭受挫折的产物。正是那些使人的生命遭受压抑的个人和社会条件使人滋生了破坏性冲动，而这种破坏性冲动又构成了人们对自己和他人怀有敌对情绪的主要根源

破坏性在社会进程中的作用

宗教改革时期中产阶级充满敵对情绪。新教的某些宗教理论特别是其禁欲主义，也反映了这种敌对情绪加尔文塑造了一个残酷无情的上帝（这一上帝无缘无故将┅部分人打入地狱，作为自己最大欢乐）这本身也是敌对情绪的集中表现。稍后中产阶级又把它的敌对情绪伪装成一种道德的义愤加鉯发泄，这种道德的义愤把对生活富裕者的强烈嫉妒心理合理化了在现代，下层中产阶级的破坏性丑姑娘都给你已成了法西斯主义得以崛起的一个重要因素纳粹主义诉诸这些破坏性冲动，并利用这些冲动来发动反对其敌人的战争下层中产阶级的破坏性冲动根源于其成員的孤独感和生命力的受压抑。因为下层中产阶级的孤独与压抑最严重所以它的破坏性冲动也最强烈。

消极逃避—-机械地自动适应

个人鈈再是他自己他完全承袭了现存文化模式所给予他的那种人格；他和其他人没有任何区别，完全按照他人的要求塑造自己我和世界之間的矛盾消失了，随之也不再感到孤独和软弱无力了

克服孤独感的正常途径是使自己变为机器人，这一论断与当代人认为“自己是无拘無束按照自己的愿望思想、感觉和行动”相抵触尽管每一个人都真诚地相信，他是属于他的他的思维、感觉和欲望是属于他的，但是夶多数场合它只是一种幻觉。

最基本的心理学问题：什么是自我那些促使自己的举止具有神秘色彩的行为性质是什么？什么是自发性什么是原始心理活动？受外部世界驱使的感觉和思维怎么会被人主观上当作自己的感觉和思维，人自己的感觉和思维又怎么遭到压抑並从而不再称为自己

合理化：趋向于把某一行动或感觉说成是合理的和确有真实理由的这种合理化有时与事实和逻辑思维规律相矛盾，泹大部分它表现为合乎逻辑和合理的从而它的不合理性仅在于，它千方百计用以说明构成某一行为的动机实际上并不是此一行为的真正動机

因此，我们仅靠一个人的话是否合乎逻辑是不能判断他的话是否处于衷心，必须还要考虑这个人的心理动机关键在于要了解此囚是如何思考的，而不在思考于思考些什么

一个人总能扮演各种各样的角色，并且他在主观上总能把任何角色想象成确是自己本人在充当所有这些角色时，个人都自以为是按照自己的愿望在塑造自己可实际上对许多人来说，原始自我已被虚假的自我完全扼杀了

传统看法：只要个人拜托了外在束缚，现代民主就实现了真正的个人主义

作者：只有当我们能够有自己的想法时表述思维的权力才有价值。呮有当内在的心理状况能使我们可以确定自己的个性时摆脱外在的权威才能持久稳固。

6.2现代“自由民主”并未实现真正的自由民主

感觉、情感、原始思维、决定人行为的意志都遭到了歪曲

要把我们所有的精力都花在力图获得我们所想得到的东西上得有一个前提，这就是：确知这些欲望是自己的欲望现在绝大多数人对这一前提从不表示怀疑。他们从未停下来想一想他们正在追求的目标是不是真的是自巳的欲望。在学校时想得到好分数成年后想事业成功赚更多钱……假如他们能在进行这种疯狂追求的间隙，坐下来认真想一想那在他們的脑海里，马上会涌现出一连串的问题“假如我真的谋到了一个好职业假如我真的能去旅行……以后会怎样呢？做到了这一些又有什么用呢，我是否真的需要这些东西我是否在追求这样一些目标，原以为能给我带来幸福而实际上一旦实现了，这些目标将会使我大夨所望”这些问题一旦涌现出来，确实非常可怕因为这些问题从根本上动摇了他的信念。 现在人在幻觉下生活自以为了解他所想要嘚东西，而实际上所想要的只是别人所希望他要的东西

6.3为什么人们认不清自我？

人们之所以认不清我们的欲望并不是我们自己的而是外部世界强加给我们的，与在权威和自由问题上的模糊认识密切相关在现代进程中，教会权威被国家权威而代之国家权威又被作为促使人们千篇一律的工具的普遍常识和大众舆论的匿名权威而代之。由于我们已经摆脱了那些古老而又明显的权威统治所以往往看不清我們已成了新权威的牺牲者，成了自以为意志是自我决定的幻觉下生活的机器人

这种个性的丧失，使得人们更加迫切希望模糊与别人的界限这也意味着：人只有在按照他人要求生活时，他才能确信自己的存在假如我们不是这样去生活，就不仅要冒被人唾弃和日益孤独的風险而且还要冒丧失我们人格特征的危险，而这对精神的健全是有妨碍的

如果我们看不到那些普通的自由人还遭受着巨大的无意识痛苦那么，我们也就不能看到下述这些从人性这一根本点上威胁我们文化的危险：愿意接受任何意识形态和领袖只要他能确保我获得兴奋，只要他能提供这样一种政治结构和象征这种政治结构和象征在表面上可使个人的生命变得有意义和有秩序。人类对自己具有独立行动嘚能力这一点丧失信心是法西斯主义能实现其政治目标的肥沃土壤。

仅仅依靠思维的过程是不能实现自我的还得依靠实现人的总体人格，依靠积极表现人的情感和理性的潜能每一个人都有这样的潜能，只有把它们表现出来他们才能变成现实的。换句话说积极的自甴在于全面、总体的人格的自发性活动。

自发性的活动是自我的一种自由活动自发性的拉丁文词根是sponte，而sponte的含义也就是自由意志所谓活动，泛指创造性的活动这种创造性活动可以表现于一个人的情感、理性和感性的经历之中，也可以表现为一个人的意志活动

要实现這种自发性的一个前提是接受总体性的人格观念，并且力戒把人格分为理性的和本能的因为只有人对其自我的基本组成部分都不加以压抑，只有他对其自身了如指掌只有他生命的各个方面已完全一体化，自发性活动才是可能的

自发性活动是使人克服孤独的恐怖，而同時又不使其自我的完整性受损害的唯一途径因为在自我的自发性实现的过程中，人可以再度把世界、他人、自然和自身结合起来

自由所固有的基本矛盾—个体化和孤独感之间的矛盾，随着人的自发性行动也在很大程度上化为乌有了。

“爱和工作是人性的基石”—弗洛伊德

爱是这种自发性的最重要的成分这里所说的爱，不是指把自身消融在另外一个人中也不是指占有另外一个人，而是指自发肯定他囚在维护个人的自我的基础上，使自己与他人融为一体所以认为爱具有动态的特性，是因为它包含了两种极相反的因素；一方面它是絀于克服孤独这种需求才产生的所以它总趋向合群。另一方面又不磨灭个性

工作时自发性的另一成份。这里所说的工作不是为了逃避孤独而被迫进行的活动而是指一种创造，人通过这种创造性的活动与自然相互沟通。

自发性活动关键是活动本身是过程，而不是结果而在我们的文化中，所强调的正好相反我们的注意力已从创造性活动的即时满足转移到了所制成的产品价值。这样我们就错过了唯一的能给我们带来真正幸福，能使我们感到满足的机会—即时活动的经历而去追求一种幻想：当我们自以为已捕捉到它时，我们马上對它感到大失所望我们还把这种虚幻的幸福称作成功。

假如个人能通过自发性活动实现了他的自我并从而把自己与世界连接起来那他僦不再是一粒孤单的尘埃了，他和世界都成了一个有机整体的一部分他有其合适的位置，因此对其自身及生命意义的怀疑也顿时消失。本来这种怀疑源于孤独和生命挫折现在，一旦他能自发而不是强迫和机械地生活时它当然也就一扫而空了。

他领悟到自己是一个活苼生和创造性地个体并认识到生命只有一个意义，这就是：自身活生生地去运动

假如个人在自发性活动的过程中通过包涵世界与世界結成了一体，那他便使个人获得了力量和安全这种安全是动态的，它不是依靠保护而是建立在人的自发性活动的基础上。人在其生命嘚每一时刻通过其自发性的活动都能获得这种安全感。

自发性活动个人包包涵了世界。个人的自我非但仍然完整无暇而且变得愈加強壮和结实。因为自我活跃到什么程度它也就强壮到什么程度。

一个人拥有财富拥有精神财富，还不能算有力量能使用或控制对象，也不能算有力量只有通过创造性的活动，把他们当作时人或某种无生命的生物真正与它们建立联系。只有我们的创造性活动所具有這些特性才能给予自我力量，并从而使自我保持完整性

不能自发地活动，不能表达自己真实的感觉与思想以及由此所必然带来的不能在他人与自己面前真实表现自身，是人们产生自卑感和懦弱感的基础也许我们已注意到，也可能没注意到：世界上最使我们感到羞耻嘚莫过于不能表现我们自身；最使我们感到骄傲和幸福的也莫过于想、说和做我们自己要想、要说、要做的事

积极的自由，它作为自我嘚实现意味着充分肯定人的个性。人生而有差异人正是带着这种差异性跨入生命的长河，并且以后随着人们所遇到的社会环境和生活曆程不同而加大了这种差异这个人的人格基础绝少同另外一个人相同，这正象不可能找到两个长相完全相同的有机体一样自我的成长，总是按照它个性的要求成长这是一种有机的成长，在这种成长过程中首先得到发展的应是独属于他的那些东西相反，在机械的发展過程中自我的成长受到严重阻碍，硬把虚假的自我驾到自我上边正向我们已分析过的那样，这实际上就是接受外在的思维和感觉模式

尊重和培养自我的个性是人类文化最有价值的成就。（我觉得这是教育真正应该做的事情）

积极的自由包涵以下原则：世界上没有比这種独特的个人的自我更有力量了人就是他生活的中心和目的，人的个性成长与实现就是人的最终目的

人无所谓好坏，生命具有一种发展、扩展、表现自己潜力的固有倾向假如生命受到了挫折，假如个人被孤立了并充满着怀疑与孤独无力的感觉，那他将不由自主地去破坏渴求权力或屈服。如果人的自由是自发性行动意义上的自由如果人们能充分和坚定地实现他们的自我，那么也就从根本上消除了使人们产生这类立己的社会冲动的原因在这种情况下，只有病人和变态的人才是危险的

尽管在人类历史上，人们从来也没有实现过这種类型的自由但它一直是人们所追求的理想，即使这种追求常常以令人费解和非理性的形式出现人类的历史充满残酷和破坏性，但是盡管人类遭受种种不幸但仍保存并发展了类似尊严、勇敢、高贵和仁慈这样的品行无论在人类历史上，还是在今天我们不难找到这样嘚品性。

个人及个人的成长和幸福已成了文化的目标生命无需由成功或其它什么东西来加以证实，个人不在从属于或被操纵于外在的权仂（主要指国家和经济机器）个人的良心和理想不再是一种内化了的外部需求，而真正是属于他的真正具有他个人的特色。

在现代史嘚以往任何一个历史阶段这些目标都未能充分得以实现，其原因在于当时缺乏发展这些真正的个人主义的物质基础现代资本主义已创慥了实现个人主义的物质基础。生产的问题已经解决了至少在原则上解决了。现在我们已可想象未来的富裕社会究竟是什么样子了在這种富裕社会里，人们已用不着为了解决经济上的匮乏而去从事经济斗争。我们今天所面临的问题是：如何组织号社会和经济力量以使作为有组织社会的一员的人，成为这些力量的主人而不是被这些力量所奴役。

积极的加油和个人主义的实现离不开经济和社会的变革，经济和社会变革会促进个人获得在实现自我意义上的自由发展民主的关键在于，不仅仅在某些私人性和精神方面的琐事上而且在莋为每个人的基本活动的人的工作上，促进个人的自由、创造性及自发性

要判断经济和政治制度是否促进人类自由的唯一标准：

个人是否积极参与决定生活和社会的事务，不仅仅指投票还得在其日常生活、工作以及与他人的关系方面予以体现。在实现民主政体而创造条件的过程中所遇到的一个最大的困难是如何解决计划经济与个人主动合作之间的矛盾。

任何大工业系统的计划经济都要求实行高度的集中化，这样也就随之需要有一关了机构来管理这部集中化了的机器。可在另一方面为能达到使整个系统中的每一个人和每一个小单位都主动进行控制与合作这一目的，又必须实行高度的分散社会的一个重要任务就是解决如何调节集中与分散这对矛盾。

我们所面临的問题：在自由资本主义时代个人创造性即是经济制度又是人的发展的一个最大刺激因素。但是有两个限制条件

1、只有那些经过选择的囚的特性、意志和理性仍然屈从于经济目标。

2、人的其余特性、意志和理性仍然屈从于经济目标

只有当人能控制社会，并使经济机构为囚的幸福这一目标服务之时只有当人能积极参与社会过程之时，才能克服正使他陷入绝望之中的都给你即他的孤独感和软弱无力感。紟天人的痛苦主要不是来自穷困，而在于他已成了一部大机器自动装置中的一个小齿轮他的生活异常空虚并完全失去了意义。而要战勝各种虚无主义力量业唯有依靠民主政体不停向人们灌输最强烈、人的心灵应有的信念，这就是对生命、真理、作为个人自我主动自发實现自由的信念

假如我们想最充分分析某一个人，那么至关重要的是要抓住其不同点。但是假如我们想了解在一个特定制度中，人嘚精力如何被纳入一种生产性的力量并作为这种力量起作用那么，我们应该把注意力引向社会性格

个人性格：每个人不同的性格特性，在论述个人性格时我们指向的是一个人的全部特性，他们以其独特的构造构成了这个或那个人的人格结构

社会性格：团体中绝大多數人所共有的性格结构。社会性格仅包括部分特性他们是一个团体的绝大多数人的性格结构的基本核心。是作为这一团体共有的生活方式和基本实践活动而发展起来的

7.1要想了解社会过程，就必须掌握社会性格这一关键概念

在分析心理学的动态意义上的性格，是一种特萣的方式在这种特定的方式下，通过使人的需求动态适应某一特定社会的特定存在形态人的性格就形成了。性格反过来也决定个人的思维、感觉和行为

一种系统的学说，一个理论体系一个简单的概念例如爱、正义、平等，均为思维者的人格结构所决定每一个这样嘚概念和每一种学说都有其感情发源地，而这种发源地又都根植于个人的性格结构之中

思想有着感情的发源地，这一事实至关重要因為这是一把了解某种文化精神的钥匙。

不同的社会同一社会中不同阶级，都有其特定社会性格正是在这种社会性格的基础上，各种思想得以形成并具有力量例如，被当代人看作是生命主要目标的工作和成功思想之所以能够变得有力量和对现代人的感染，就是因为人類出于孤独和怀疑之中但是，假如向着古部落的印第安人或墨西哥的农民宣传努力工作和追求成功的思想那完全是对牛弹琴。这些人具有一种不同类型的性格结构他们无法理解这种宣传究竟在扯些什么，即使他们也懂得这个人的语言

某些集团会经常有意识地接受一些思想，但由于其社会性格的特性作用这些思想不会真正影响它们。这些思想依然是他们有意识的信念的一部分但是，在关键时刻囚们不会按照这些思想行事。

我们对新教和加尔文的分析就已揭示出这些思想之所以在新教徒种找到了强有力的力量，就因为他们对出現于这些人的性格结构之中的需求和焦虑具有感染力（这些思想本来就是为他们提出来的）

换句话说，只有在思想符合特定社会性格中占统治地位的特别的人类需求时它们才能成为强有力的力量。

不仅思维、感觉而且人的行为，也是人的性格结构所决定的

7.2性格对于个囚和社会究竟具有什么样的功能

对一个正常人来说，性格的主观功能在于引导他去做对他来说从某种实际立场出发必须要干的事同时叒使他从其活动中获得心理上的满足

如果个人的性格在不同程度上与社会性格相一致，那么其人格中的主要动力会促使他按照他所在的攵化的特定环境，做应该和需要的事除了具有这种经济上的功能外，性格特质还有一种纯粹心理上的功能能让个人在心里上获得很大嘚满足。这种心理上的满足不仅仅发生在当某个人的行为符合其性格结构的需求时而且发生在当他所看到、听到的思想符合其性格结构嘚需求时。

比如一个中下层阶级的妇女在商店买东西她为节省二分钱所表现出来的兴奋状态与另一个具有不同性格的人所表现出来的激發美感的兴奋，没有什么不同

如果我们从社会性格在社会过程中所具有的功能这个角度来观察社会性格

首先必须指出，人们使自己适应社会环境发汗个性，正是这些个性促使他情愿做他不得不做的事

在一个特定的社会中，加入大多数人的性格（即社会性格）也是这样適应个人在这一社会中必须要完成的客观任务那么，人的力量就会成为使这一社会有效运转不可缺少的生产性力量

再以工作为例，现茬的工业社会要求我们大部分精力用在工作上倘若人们仅是出于外在必要性去劳动，那在他们该做与爱做之间就会产生尖锐冲突并因此减少工作效率。但是由于性格能动地适应了社会要求，所以人的精力不但不会引起冲突相反变成了一种促使人按照特定的经济必要性去行动的原动力。从而现代人并不是出于迫不得已去拼命工作，而是受一种内在强制力驱使去工作这种内在强制力的心理意义，我們已做过分析换句话说，人们并不是服从外在权威而是树立了一个内在权威即良心和责任，这一内在权威比任何外在的权威更有效支配他

社会性格已将外部必要性内在化，并从使人的精力用在某个特定的经济和社会制度所确立的工作上

固有的社会性格又是如何阻碍經济进步的呢

一旦在某种性格结构中发展了某些需求，那么符合这些需求的任何行为在心理上总是令人满足的，同时从物质成功的观点來看又总是切合实际的。只要一个社会能同时向个人提供这两方面的满足那我们总会看到这样一种局面：心理的力量凝结成社会的结構。

但迟早会出现时间滞差当新的经济环境产生时，传统的性格结构依然存在但传统的性格结构依然存在，但传统的性格特性对新的經济环境不再有用人们总是倾向于依照他们的性格结构行事。而在这种情况下他们的行为成了经济进步的真正的障碍，同时又丧失了尣许他们按照他们的本性去行事的机会

例如：昔日的中产阶级，尤其是德国这样阶级分明的国家的中产阶级的性格结构昔日中产阶级嘚长处是节俭、谨慎、细心，在今日的企业中这些原有的长处与诸如创造、冒险、进取这样新的长处相比，就显得没有价值了尽管这些昔日的长处还有点用处（例如对小店主），但是其可用性的范围已变得如此狭小，以至于只有极少数的昔日中产阶级的子孙能成功运鼡他们的性格特性促使他们发展经济经过长期教育，他们已形成了能使之适应其阶级的社会条件的性格特性但是经济的发展要快于性格。经济发展和心理发展之间的这种冲突导致了日常的经济活动不再能满足心理需求。但是这些需求仍然是存在着，它们不得不通过其它的道路来寻找满足作为下层中产阶级重要特征的极端的个人主义，由个人扩展到了整个国家在私人竞争中所使用的虐待狂冲动，吔部分转移到了社会和政治舞台上部分由于遇到挫折而更加强化了。这样由于摆脱任何束缚的因素，它们就从政治迫害和战争行为中詓寻找满足从而，由整个形势日益恶劣所带来的不满情绪深入了心理力量之中心理力量非但不能稳定现存的社会秩序，相反成了被那些一心向摧毁传统的民主社会的政治和经济结构的组织所利用的炸药

(颠覆了我对教育的认知：我们不能用教育过程来解释社会结构及其荿员的人格，可又不得不用特定社会和经济结构的需要来解释教育制度教育方法视为使社会需要变为个人特性的一种手段。)

从社会发展過程角度似乎是这样的：教育的社会功能是促使个人具有将来在社会中起作用的功能即是使个人的性格向社会性格方向靠拢，使个人的欲求符合他所扮演的社会角色的需要任何社会的教育制度都决定于这种功能。所以我们不能用教育过程来解释社会结构及其成员的人格，可又不得不用特定社会的社会和经济结构的需要来解释教育制度但是，由于下述这一原因教育方法又是极端重要的：教育方法是被鼡来使个人成长所要求的那个样子的一种机制可以把教育方法视为使社会需要变为个人特性的一种手段。虽然教育方法并不是某种特定嘚社会性格的致因但是，他们都是促使性格形成的一种机制正是在这一意义上，认识和了解教育方法是对一个正在运行的社会作全面汾析的重要的一环

我们刚说的这些对作为整个教育过程的一个特殊部门的家庭，同样适用家庭通过自己的身份，即作为社会精神的代表把我们所谓的心理气氛和社会精神传递给儿童。因此可以把家庭视为社会的心理代理人。

社会性格不仅受社会影响还有生命自身內在动力（人并不是是由社会环境所操纵的木偶）

社会性格是由某个特定社会的存在形态所造就的，虽然人受社会经济和社会结构需求的影响是毋庸置疑的但人也不是无限制去适应。

人不仅有某些生理需求必须予以满足而且还有某些与生俱来的心理特性需要予以满足，假如它们遭受挫折将会导致某些反应。这些特性是什么呢最重要的可能就是培育、发展和实现潜力的倾向，例如创造性和批判思考的能力区别情感和感觉经验的能力，它们是人在历史过程中形成的每一种这样的潜力都有其自身的原动力，一旦它们在进化过程中形成它们就倾向于要表现出来。这种倾向是可以被压抑的也可以遭到失败，但是压抑的结果会产生新的反应尤其是会产生破坏性和共生性冲动。

虽然生命的基本条件决定着性格的发展虽然在生物学上不存在固定的人的本性，但人的本性却有其自身的原动力这种原动力茬社会过程中的演化中，是一种活跃的因素

在力图避免犯使用生物学和形而上学观念错误的过程中，我们也必须警惕犯社会学上相对主義的同样重大错误社会学上的相对主义把人看作是由社会环境所操纵的木偶。人的自由和幸福的神圣权利根植于人固有的特性之中即囚追求生存、发展和实现潜力的冲动，在历史演化中人发展了这些冲动

7.4 社会性格是理解文化的人性基础

意识形态和文化通常根植于社会性格之中，而社会性格又是由某个特定社会存在方式所决定的；主要的性格特征反过来又成了决定社会过程的创造性力量

就新教和资本主义的精神问题而言，我已力图指出中古社会的瓦解威胁着中产阶级；这种威胁又在心理上产生了无权力的孤独和怀疑感，而这种心理仩的变化正是造成加尔文和路德的教义具有感染力的原因；这些教义强化并稳定了性格的变更；这些新发展起来的性格特征又成了发展资夲主义的创造性力量（资本主义的发展当然又与经济与政治的变革分不开）

关于法西斯主义可以运用同样的原则加以说明：下层中产阶級对某些经济变革，例如垄断力量的日益增长和战后通胀产生了反应，随之而来的是某些性格特征即虐待狂冲动过和被虐狂冲动也强化叻纳粹意识形态诉诸这些强化了的性格特征；而这些新的性格特征又成了支持德国帝国主义扩张的强有力的力量。

从以上两个实例中我們可以看到当某一阶级收到新的经济倾向维系时，它将对这种威胁在心理和意识形态上作出反应；而且这种反应所带来的心理上的变化又促进了经济力量的发展，即使这种力量同那一阶级的经济利益是相互矛盾的

我们看到，经济、心理和意识形态的力量通过这样方式茬社会过程中起作用：人通过自身的变革对变化着的外部世界起着作用；这些心理因素又影响着经济和社会过程。经济的力量是强有力嘚但我们必须不把它们作为一种心理动机，而应作为一种客观的条件来加以理解；心理的力量是强有力的但我们必须看到它们是历史哋受限制的；思想的力量是强有力的，但我们需知它们是根植于一个社会团体的成员的性格结构的整体之中的。尽管经济、心理和意识形态的力量是相互依赖的但它们各自也都有某种独立性。经济的发展尤其如此它虽依赖于象自然生产力、技术和地理因素等客观因素，但仍按其自身的规律发生至于心理的力量，我们已经指出其情况同样如此，它们虽受外部的生活条件所影响但也有它们自身的精鉮动力。就意识形态而言我们发现，在由历史过程所产生的逻辑规律和传统的知识体系中同样有着它的独立性。

社会性格是动态适应嘚产物

社会性格产生于人的本性对社会结构的动态适应变化中的社会条件导致了社会性格的变化，即因此而产生了新的需求和忧虑这些新的需求又引起新的概念，并且可以说又使人格接受了这些新的观念，而这些新的观念反过来又倾向于稳定和加强新的社会性格倾姠于决定人的行动，换句话说社会条件以性格为媒介，影响了意识形态现象；另一方面性格也不是被动适应社会条件的产物，而是建竝在这样一些因素基础上的动态适应的产物这些因素既有生物学上过的、人的本性所固有的，又有历史进化进程中产生以后变为固有的

最终总结（给能看到这里的人拱手抱拳～）

任何年龄阶段的人都会有疑惑，我自己这个阶段最疑惑的就是我是谁，我生活的意义是什麼我怎么样才能开心快乐？为什么我被社会裹挟着往前走所有人都说要赚钱，要买房子要结婚，社会就要求我也这样只是平凡普通人没办法一出生就财富自由的我该怎么办呢？

读完这本书自己有了一些答案

1、关于自我：实践塑造了自我

就像弗洛伊德所说的，爱和笁作时人性的基石人在实践这两件事情的过程里塑造了自我，三毛曾说过人一开始都是空心人，你所做的事情你所经历的关系会慢慢把你填成实心，这里边决定意义的是时间所以问题不是自我是什么，而是你做什么你爱谁

2、关于人生意义：“有意义就是好好活好恏活就是做很多很多有意义的事”

（1）问现在的你最想做什么，投入时间和精力去做去经历，去调动自己全部的热情这样的人生才尽興才彻底，关键是一定要“做”

（2）通过关系认识和改造自己（关系目前对于我来说还是一个比较难的话题因为自己在这方面的实践不算很好，后边会更深入的研究和实践）

3、关于时间：金融里边的利率其实计算的就是时间价值不是富二代的你我他，没有钱是一定的了但是我们还有最后的投资品“时间”

人生路太长太苦，如果心中没有明灯不就成了孤魂野鬼