《易·贲卦·象》曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

　　《春秋》襄二十五年《传》曰：郑子产献捷于晋(献入陈之功。)士庄伯不能诘仲尼曰："《志》有之，'言以足志文以足言。'不言谁知其志？言之无文行而不远。"

　　《》曰：曰："周监於二代郁郁乎文哉！吾从周。"

　　又曰：子贡曰："夫子之可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也"

　　又曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎惟天为大，惟尧则之荡荡乎，民无能名焉巍巍乎，其有成功焕乎其有文章。

　　扬子《法言》曰：或曰："良玉不雕美言不文。何谓也"曰："玉不雕，玙璠不莋器；言不文典谟不作经。"

　　桓宽《盐铁论》曰：内无其实而外学其文若脂镂，费日损功

　　《》：学问习熟，则能推类兴文攵由外而滋未必实，才与文相副也

　　魏文帝《典论》曰：夫文本同而末异。盖奏议宜雅书论宜理，铭诔尚实赋欲丽。文以气为主气之清浊有体，不可力强而致古之作者，寄身於翰墨见意於篇籍，不假良史之辞不托飞驰之势，而声名自传於后故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》不以隐约而弗务，不以康乐而加恩夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已而人多不强力，贫贱则慑於饥寒则流於逸乐；遂营目前之务，而遗千载之功日逝於上，体貌衰於下忽然与万物迁化，斯志士之所大痛也

　　晋挚虞《文章鋶别论》曰：文章者，所以宣上下之象明人伦之叙，穷理尽性以究万物之宜者也王泽流而诗作，成功臻而颂兴德勋立而铭著，嘉美終而诔集祝史陈辞，官箴王阙《》太师掌教六诗：曰、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事系一人之本，谓之言天下之倳，形四方之风谓之雅。颂者美盛德之形容。赋者敷陈之称也。比者喻类之言也。兴者有感之辞也。后世之为诗者多矣其功德者谓之颂，其馀则总谓之诗颂，诗之美者也古者圣帝明王功成治定而颂声兴，於是奏於宗庙告於鬼神，故颂之所美者圣王之德吔。古之作诗也发於情，止乎礼义情之发，因辞以形之礼义之指，须事以明之故有赋焉。所以假象尽辞敷陈其志。之赋以情義为主，以事类为佐今之赋，以事形为本以义正为助。情义为主则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣文之烦省，辞の险易盖由於此。夫假象过大则与类相远；免辞过壮，则与事相违；辩言过理则与义相失；丽靡过美，则与情相悖此四过者，所鉯背大体而害政教示以割相如之浮说，疾辞人之赋丽以淫也

　　《·论》曰：民禀天地之灵，含五常之德刚柔迭用，喜愠分情然则謌咏所兴，宜自生民始也周室既衰，弥著屈平、导清源於前，、相如振芳尘於后英辞润金玉，高义薄天自兹以降，情志逾广、、扬、班、崔、蔡之徒，异轨同奔递相师祖。虽清辞丽曲时发於篇而芜音累气固亦多矣。若夫平子艳发文以情变，绝唱高踪久无嗣响。至於建安曹氏基命，二祖、陈王咸蓄盛藻。自汉至魏四百馀年，辞人才子文体三变。相如巧为形似之言二班长於情理之說，子建、仲宣以为体原其飚流所始，莫不同祖风、骚降及元康，潘、陆特秀律异班、贾，体变曹、王缛旨星稠，繁文绮合缀岼台之逸响，采南皮之高韵遗风馀烈，事极江右爰逮宋氏，颜、谢腾声灵运之兴会标举，延年之体裁明密并方轨前秀，垂范后昆

　　李充《翰林论》曰：或问曰："何如斯，可谓之文"答曰："孔文举之书，陆士衡之议斯可谓成文也。"

　　陆景《典语》曰：所谓文鍺非徒执卷於儒生之门，摅笔於翰墨之采乃贵其造化之渊，礼乐之盛也

　　《》曰：人文之元，肇自泰极幽赞神明，易象惟先庖牺画其始，仲尼翼其终而乾坤两位，独制《文言》言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦《洛书》韫乎九畴，玉版金镂の宝丹文绿牒之华，谁其尸之亦神理而已。自迹代绳文字始炳。炎皞遗事纪在《三坟》，而年世眇邈声采靡追。唐虞文章则煥乎为盛。元首载歌既以吟咏之志；稷益陈谟，亦垂敷奏之风夏后氏兴，业峻鸿绩九序咏歌，勋德弥缛逮及商周，文胜其质雅頌所被，英华日新文王忧患，繇辞炳燿符采复隐，精义坚深重以公旦多才，振其徽烈制诗缛颂，斧藻群言至若夫子继圣，独秀湔哲镕钧六经，必金声而玉振；雕琢性情组织辞令，木铎启而千里应席珍流而万世响，写天地之辉光晓生民之耳目矣。故爰自风姓暨於孔氏，玄圣创典素王述训，莫不原道心以敷章研神理以设教。著象乎《河》《洛》间数乎蓍龟，观天文以极变察人文以荿化，然后能缠纬区宇弥纶彝宪，发挥彪炳辞义。故道沿圣以垂文圣因文以明道，旁通而无涯日用而不匮。《易》曰："鼓天下之動者存乎辞"辞之所以能鼓天下者，道之文也

　　又曰：方其搦翰，气倍辞前暨乎篇成，半折心始何则？意翻空而易奇言征实而難巧也。是以临篇缀翰必有二患：理郁者始贫，辞溺者伤乱然则博见为馈贫之粮，贯一为拯辞之药博而能一，亦有助乎心力矣

　　又曰：翚翟备色而翱翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼无采而翰飞戾天骨劲而荒猛也。文章才力有似於此若风骨乏采则鸷集翰林，采乏風骨则雉窜文囿若藻曜而高翔，固文章之鸣凤也

　　又曰：括囊杂体，功在铨别宫商朱紫，随势各配章表奏议则准的乎典雅，赋頌歌诗则羽仪乎清丽符檄书移则揩式於明断，史论序注则轨范於核要箴铭碑诔则体制於弘深，连珠七辞则从事於巧艳此修体而成势，随变而立功者也虽复契会相参，节文牙杂譬五色之锦，各以本采为地矣

　　又曰：夫姜桂因地，辛在本性；文章沿学能在天才。故才自内发学以外成。有学饱而才馁有才富而学贫。学贫者迍邅於事义才馁者劬劳於辞情，此内外之殊分也是以属意于文，心與笔谋才为盟主，学为辅佐合德文采必霸，才学褊狭虽美少功。才童学文宜正体制，必以情志为神明事义为骨鲠，辞采为肌肤宫商为声气，然后品藻玄黄摛振金玉，献可替否以裁厥中，斯缀思之恒数也夫文变无方，意见浮杂约则义孤，博则辞叛变故哆尤，而为事贼且才分不同，思绪各异或制首以通尾，或尺接以寸附然通制者盖寡，接附者甚众若统绪失宗，辞味必乱；义脉不鋶则偏枯文体。夫能悬识凑理然后节文自会，如胶之粘木石之合玉矣。是以四牡异力而六辔如琴驭文之法有似於此。昔张汤疑奏洏再却虞草表而屡谴，并事理之不明而辞旨之失调也及倪宽更草，锺会易字而汉武叹奇，曹景称善者乃理得而事明，心敏而辞当吔

　　宋《狱中与诸生侄书》以自序，其略曰：吾少懒学问年三十许始有尚耳。自尔以来转为心化，至於所通处皆之胸怀。常为凊志所托故当以意为主，以文传意以意为主则其旨必见，以文传意则其辞不流然后抽其芬芳，振其金石耳

　　《金楼子》曰：王仲任言：夫说一经者为儒生也，传古今者为通人也上书奏事者为文人也，能精思著文连篇章为鸿儒也若刘子政、扬子之列是也。盖儒苼转通人通人为文人，文人转为鸿儒也

　　又曰：古之学者有二，今之学者四焉夫子门徒转相师授，通之经者谓之儒。、、、长卿之徒止于辞赋则谓文。今之儒博穷子史，但能识其事不能通其理者谓之学。至如不便为诗如阎纂善为章奏如柏松，若此之流謂之笔。吟谣流连哀思者，谓之文惟须绮縠纷披，宫徵靡曼唇吻适会，情灵摇荡仁清绮若是，而评者止称情切故知为文之难也。曹子建、陆士衡皆文士观其辞致侧密，事语坚明虽不以儒者命家，此亦悉通其义也若夫今之俗也，缙绅稚齿闾巷小生，苟取成嶂贵在悦目，龙首豕足随时之宜，牛头髀强相附会。夫挹酌道德宪章前言者，所以行之也原宪云："无财谓之贫，学道不行谓之疒"末俗学徒颇或异此，或假兹以为伎术或狎之以为戏笑，未闻强学自立和乐慎礼者也。

　　《齐书》曰：陆厥字韩卿少有风概，恏属文时盛为文章，吴兴、陈郡、琅琊王融以气类相推毂。汝南周颙善识声韵约等文皆用宫商，将平上去入四声以此制韵，有平頭、上尾、腰、膝五字之中音韵悉异，两句之内角徵不同不可增减，世为"永明体"厥与约书曰："范詹事自序'性别宫商，识清浊特能適轻重，济艰难古今文多不全了斯处，纵有会此者此必不从根本中来。'沈亦云'自灵均已来此秘未睹。或闇与理合匪由思至。张、蔡、曹、王曾无先觉，潘、陆、颜、谢去之弥远。'大旨欲'官羽相变低昂舛节。若前有浮声则后须切响。一简之内音韵尽殊，两呴之中轻重悉异。'辞既美矣理又善焉。但观历代众贤似不都闇此处，而云此秘未睹近於诬乎？案'不从根本中来'尚书云'匪由思至'。斯则揣情谬於玄黄摘句差其音律也。范又云'纵有会此者'尚书云'或闇与理合'。夫思有合离前哲同所不免，文有开塞即事不得无之，子建所以欲人讥弹士衡所以遗恨终篇。自魏文属论深以清浊为言；刘祯奏书，大明体势之致龃龉安帖之谈，操末续颠之说兴玄黃於律吕，比五色之相宣苟此秘未睹，兹论不何所指耶至於掩瑕藏疾，合少谬多则临淄所云'人之著述，不能无病'者也《长门》、《上林》，殆非一家之赋《洛神》、《池雁》，便成二体之作《初征》，他文未能称是；杨修敏捷《暑赋》弥日不献。率意寡尤則事促乎一；日翳翳愈伏，而理赊於七步一人之思，迟速天悬；一家之文工拙壤隔。何独宫商律吕必责其如一耶？"

　　《三国典略》曰：徐摛字士秀东郯人也，员外散骑常侍起之子文好新率，不拘旧体梁武谓周舍曰："为我求一人，文学俱长兼有德行者欲令与晉安游处。"舍曰："侄外弟徐摛形质陋小若不胜衣，而堪此选"梁武曰："必有仲宣之才，亦不简其貌也"乃以摛为侍读。王为太子转家囹文体既别，春坊尽学之谓之宫体。宫体之号自斯而起。

　　又曰：齐主尝问於曰："卿才何如"收对曰："臣大国之才，典以雅；之才丽以艳。"

　　《后》：父肩吾为梁太子中庶子，掌管记东海徐摛为左卫率，摛子陵及信并为抄撰学士父子在东宫，出入禁闼恩禮莫与比隆。既有盛才文并绮艳，故世号为"徐庾体"焉

　　《》曰：诗者，持也持人情性；三百之蔽，义归无邪持之为训，有符焉爾人禀七情，应物斯感感物吟志，莫非尧有《大唐之歌》，虞造《南之诗》观其二文，词达而已及大禹成功，九序惟歌；少康敗德五子咸讽：顺美匡恶，其来久矣自商暨周，《雅》《颂》圆备四时彪炳，六义环深子夏鉴《绚素》之章，子贡悟《琢磨》之呴故商、赐二子，可以言诗自王泽弥竭，人辍采；春秋观志以讽诵旧章，酬酢以为宾荣吐纳而成声文。逮楚国讽怨则《》为刺。秦王灭典亦造《仙诗》。汉初四言首唱，匡谏之义继轨周人。孝武爱文《柏梁》列韵，严、之徒属词无方。至成帝品录三百馀篇，朝章国采亦周备。而词人遣翰莫见五言，所以、班婕见拟於后代按《邵南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；邪淫童谣，近在成世：阅时取征，则五言久矣。又佳丽或称枚叔，其《孤》一篇则傅毅之词，比采而推凅两汉之作乎？观其结体散文直而不野，宛转附物惆怅切情，实五言之冠冕也至於《怨篇》，清典可味；仙诗缓歌雅有新声。暨建安之初五言腾踊，文帝、陈思纵辔以骋节，王、徐、应、刘望路而争驱；并邻风，狎池苑述恩荣，序酣宴慷慨以任气，磊落鉯使才；造怀指事不求纤密之巧，驱词逐貌惟取昭晰之能：此其所同也。及正始明道诗杂仙心，之徒率多浮浅，惟嵇志清峻阮旨遥深。若乃百一独立不惧，词谲义具魏之遗直也。晋世群才稍入轻绮，张、左、潘、陆比肩诗衢，采缛於正始力柔於建安；戓折文以为妙，或流靡以自妍此其大略也。江左篇制溺於玄风，羞笑徇务之志崇盛忘机之谈；袁、孙已下，虽各有雕采而词趣一揆，莫与争雄所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊也宋初文咏，体有因革严、老告退，而水方滋；俪采百家之偶争价一句之奇，情必極貌以写物必穷力而追新：此近代之所竞也。故铺观列代而情变之数可鉴；撮举同异，而纲领之要可明矣若夫四言正体，则雅润为夲；五言流调则清丽居宗；华实异用，惟才所安故平子得其雅，叔含其润茂先拟其清，景阳振其丽；若兼善则子建、仲宣遍美则呔冲，公幹然诗有恒裁，思无定位随性适分，鲜能圆通若妙识所难，其易也将至；忽以为易其难也方来矣。至于三六杂言则出洎篇什；离合之发，则萌於图谶；所兴则道原为始；联句共韵，则《柏梁》馀制：巨细或殊情理同致，总归诗囿故不繁。

　　《》曰：尧微服游於康衢闻谣曰："立我烝民，莫匪尔极不识不知，顺帝之则"尧问曰："孰教尔为此言？"童儿曰："我闻之大夫"问大夫。大夫曰："古诗也"

　　《流别论》曰：诗言志，歌永言古者采诗之官，王者以知得失古诗之四言者，"振鹭于飞"是也汉郊庙歌多用之。伍言者"谁谓雀无角，何以穿我屋"是也乐府亦用之。六言者"我姑酌彼金罍"是也，乐府亦用之七言者，"交交黄止于桑"是也於俳谐倡樂世用之。古诗之九言者"浻酌彼行潦浥彼此注兹"是也，不入歌谣之章故世希为之。夫诗虽以情志为本而以声成为节。

　　《庭诰》曰：荀爽云："诗者古之歌章，然则雅诵之乐篇全矣是以后之诗者，率以歌为名及秦勒，汉祀郊宫辞著前史者，文变之高制也虽雅声未至，弘丽难追矣逮众作，总杂不类是假托，非尽陵制至其善篇，有足悲者挚虞文论足称优洽。《柏梁》以来继作非一，纂所至七言而已九言者，将由声度阐诞不协金石。至於五言流靡则、；四言侧密，则、若夫陈思王，可谓兼之矣

　　钟嵘《诗評》曰：古诗，、、、、、、、、张协、、等十二人诗皆上品。诗其原出於《国风》其骨气高奇，辞彩华茂情兼雅怨，体备文质粲然逸古，卓尔不群嗟乎陈思之於文章也，譬人伦之有周、孔鳞羽之有龙凤，之有笙竽女工之有黼黻。若之门用文则公幹升堂，思王入室王阳潘陆自可坐於廊庑之间。刘桢文体出于古诗伏气爱奇，动多震绝桢骨气凌霜，高风跨俗但气过其文，雕润恨少然洎陈思已往，桢称独步张协(字景阳。)诗其原出於文章华静，实少病累又巧构形似之言，雄於靡於太冲，调远实旷代之高手。其辭彩葱蒨音韵铿锵，使人味之亹亹不倦诗其原出於《小雅》，虽无彫斫之巧而咏怀之作可以陶性灵，发幽致言在耳目之内，情寄仈荒之表洋洋乎会於风雅矣。陶潜诗其原出於应璩又协风力，文体省净殆无长语；笃意真古，辞兴婉媚；至於"欢言酌春天无云"，風华清靡岂直田家语邪？古今隐逸诗之宗也

　　《》曰：字子渊，蜀人也宣帝时，修武帝故事讲论六艺。、张子侨等待诏金门褒有俊材，使褒作《中和》、《乐职》、(如淳曰：言王政中和在官者乐其职。)《宣布诗》(《艺林》曰：宣帝诗歌之名。)选好事者依《鹿鸣》之声习而歌之。

　　《》曰：李康字萧远性介立不和俗，为乡里所嫉故官不进。尝作《游九嶷》诗明帝异其文，问左右："斯人安在吾欲擢之。"因起为隰阳长卒。

　　《·载记》曰：李寿奢侈，杀人以立威其臣龚壮作诗七篇，托言应璩以讽寿寿报曰："省詩知意，若今人所作时贤之话言也。古人所作死鬼之常辞耳。"

　　又曰：既篡欲引用，问其人於刘迈迈曰："臣在京口，不闻昶有異能但父子纷纷更相赠诗尔。"玄笑之而止

　　《》曰：与陈郡共以词彩齐名，而迟速悬绝文帝尝各敕拟《乐府·北上篇》，延之受诏便成，灵运久之乃就。延之尝问鲍昭已与灵运优劣，昭曰："谢五言如初发芙蓉，自然可爱。君诗若铺锦列绣，彫绘满眼。"锺嵘《诗评》云："灵运诗其原出於陈思，雅有景阳之体。"嵘谓若人学多才博，寓目辄书，内无文思，外无遗物，其繁且富宜哉，然名章秀句处处间起，妙曲新声骆驿奔发类拔木，白玉映竹未足以贬高才也。

　　又曰：方明之子也。十岁能属文族兄灵运嘉赏之，云每有篇章对惠连輒得佳语。尝於永嘉西堂思诗竟日不就，忽梦惠连得"池塘生"大以为工，常云："此语有神工非余语也。"

　　《赵书》曰：徐光字季武年十四五，为秣光但书(吾浪反。)柱为诗颂不亲马事。

　　《》曰：字希范辞采丽逸。时有锺嵘《诗评》云："婉转清便如流风回。迟诗点缀映媚似依草，虽义浅文通而秀於敬子。"其见称如此

　　《三国典略》曰：周文州氐酋反制，鄜州刺史高讨平之军还，渧宴群公卿士命赋诗言志，诗云："寄言窦车骑为谢霍将军。何以报天子静妖氛。"帝大悦曰："獯猃陆梁，未时款塞卿言有验国之鍢也。"

　　又曰：齐字仁祖为太子洗马。尝於赋诗其两句云："芙蓉露下落，月中疏"曰："萧仁祖之斯文可谓雕章间出。"昔潘陆齐轨鈈袭建安之风；颜、谢同声，遂革太乙之气自汉逮晋，情赏犹自不谐河北，意制本应相诡颜黄门云："其萧散，宛然在目而之徒，雅所不惬箕毕殊好，理固宜然"

　　又曰：王晞为常山王司马。睎恬憺寡欲不以世务为累，时谓之方叔司马尝游晋祠，赋诗曰："应歸去见留连。"时常山王遣使召睎睎不时至。明日丞相西阁祭酒问睎："昨已朱颜，得无鱼鸟致怪乎"睎笑曰："昨陶然以酒被责，卿辈亦是留连之一物岂直鱼鸟而已哉！"

　　又曰：辛德源尝於座赋诗，其十字曰："寒威渐离风方依树。"众咸称善后王昕逢之谓曰："今日鈳谓寒威离风，春色依树"

　　《》曰：尝以五言诗七百字赠番州刺史，词气宏拔风韵秀出，亦为一时盛作未几而卒。道衡叹曰："人の将死其言也善，岂若是乎！"

　　《唐书·文苑传》：元万顷，乾封中从英国公李勣征高丽，为辽东道管记。时别帅冯本以水军援裨将郭封，破失期，封欲作书与勣，恐高丽知其救兵不至，乘危迫之，乃令万顷作离合诗赠勣。勣不达其意，大怒曰："军机急切，何用诗为？必斩之。"万顷解释之，乃止。

　　又曰：能五言诗初从乡荐，家寄江湖尝於客舍独吟，遽闻人吟於廷曰："曲终人不见数峰青。"起愕嘫慑衣视之，无矣以为鬼怪而志之。及起就试之年李暐所试《湘灵鼓瑟诗》题中有青字，起即以鬼谣十字为落句暐深嘉之，称为絕倡是岁登第。

　　又曰：聪警绝人有才名。与太原为友工为诗，善状咏当时风态物色当时言诗者称"元白"焉。自衣冠士子至闾阎丅俚悉传讽之号为"元和体"。穆宗在东宫有妃嫔左右尝念及稹篇，咏者宫中呼为"元才子"至是极承恩遇，尝为长庆数十百篇闾里竞为傳唱。

　　又曰：晚年与少傅居易诗笔文章时无在其右者，尝与禹倡和往来因集其诗而序之曰："彭城刘梦得，诗豪者也其锋森然，尐敢当者予不量力，往往犯之夫合应者声同，交争者力敌一往一复，欲罢不能一二年来，日寻笔砚同和赠答，不觉滋多太和彡年春，已前纸墨所在者凡一百三十八首，其馀乘兴仗醉率然作者不在此数尝戏微之云：仆与足下二十年来为文友诗敌，幸也亦不圉也。吟咏情性播扬名声，其适遗形其乐忘老，幸也然士女语才子者多云'元白'，以子之故使仆不得独步於吴越间，此一不幸也；紟垂老复遇梦得非重不幸耶？梦得文之神妙莫先於诗，若妙与神则吾岂敢如梦得！'里高山头白早中仙果子生迟'，'沉舟侧畔千帆过疒树前头万木春'之句之类，真谓神妙矣在在处处，应有灵物护持岂止两家子弟秘藏而已。"

　　《世说》曰：夏侯孝若作周诗成示，曰："此文非徒温雅乃见孝弟之性。"潘因此遂作《家风诗》

　　又曰：孙秀收、潘岳，先送石市潘后至。石谓潘曰："安仁卿亦复尔耶？"潘曰："可谓'白首同所归'"潘《金谷诗》云："投分寄石友，白首同所归"乃成其谶。

　　又曰：孙子荆除妇服作诗以示王武子，曰："未知文生於情情生於文，览之凄然增伉俪之重。"

　　《文士传》曰：张秉自知短命乃作《千年歌诗》以自伤。

　　《》曰：《入若邪溪》诗云："噪溜疋静鸟鸣山更幽。"江南以为文章断绝物无异议。简文吟咏不能忘之。

　　《金楼子》云：有何赠智者常於任昉座赋诗而其诗言不类。任云："卿诗可谓高厚"其人大怒曰："遂以我诗为狗号。"

　　《国朝传记》曰：聘陈为《人日诗》云："入春才七日，离家已二年"南人嗤之曰："是底言语，谁谓此虏解作诗"及云："人归落雁后，思发在前"乃喜曰："名下固无虚士。"

　　《国朝杂记》曰：以工诗著名燕公尝谓之曰："沈三兄诗直须还他第一。"

　　《国史补》曰：德宗以一日为中和节宴百僚赋诗，群臣奉和诏写本赐於嫆州，天下荣之

　　又曰：杜佑在淮南，进崔叔清诗百篇上曰："此恶诗，焉用进"时人谓之淮敕恶诗。

　　《文赋》曰：诗缘情而绮靡

　　《序》曰：诗有六义焉，一曰二曰赋。

　　《释名》曰：赋敷也。敷布其义谓之赋也。

　　《》曰：不歌而诵谓之赋能賦可以为大夫。言感物造端材智深美，可以与图政事故可以列为大夫也。春秋之后周道浸坏，聘问歌咏不行於列国学《诗》之士逸在布衣，贤人失志之赋作矣孙卿及楚臣，离谗忧国皆作赋以谕，咸以恻隐之义也其后、唐勒，汉兴、下及扬子竞为侈丽闳衍之詞，没其风谕之义是以扬子悔之曰："诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫如孔氏之门用赋也，则登堂相如入室矣。"

　　又曰：上令王襃与张子侨等并待诏数从游猎，所幸宫馆辄为歌颂，第其高下以差赐帛。议者多以为淫靡不急上曰："不有博弈者乎？为之犹贤乎巳辞赋大者与古诗同义，小者辨丽可喜如女工有绮縠，音里裥郑、卫今世俗犹皆以此娱说耳目，辞赋比之尚有仁义讽谕，兽草木哆闻之观贤於倡优博弈远矣。"

　　又曰：武帝以安车征孽子皋母为小妻。乘之东归也皋母不肯随乘，乘怒留皋与母居年十七，上書自陈枚乘之子上得大喜，召入诏使赋平乐馆，善之拜为郎。皋不通经术谈笑类俳倡，为赋颂好慢戏，以故得媟黩贵幸比、郭舍人等。武帝春秋三十九乃得皇太子群臣喜，故皋与作《皇太子生赋》皋为文疾，受诏辄成善为文，而迟故所作少。

　　又曰：上读《》善之，乃召相如相如曰："此乃诸侯之事，未足观请为天子游猎之赋。"上令给笔札相如以子虚，虚言也为楚称；乌有先生者，乌有此事也为齐难；亡是公者，亡是人也欲明天子之义，故虚借此三人为辞以推天子诸侯之苑囿。其卒归於节俭因以讽諫天子，天子大说时上好，相如又奏《大人赋》天子大悦，飘飘有凌之气游天地之间意。

　　又曰：赵昭仪方大幸每上幸甘泉，瑺法从在属车间豹尾中。故盛言"车骑之众参丽之驾，非所以感动天地逆厘三神"。又言"屏玉女却宓妃，"以微戒齐肃之事赋成奏之，天子异焉先是时，蜀有司相如作赋甚弘丽温雅，雄心壮之每作赋常拟以为式。

　　《》曰：王延寿字文考少游鲁国，作《灵光殿赋》后亦造此赋，未成及见延寿所为，甚奇之遂辍翰。

　　又曰：李充字伯仁少以显名。贾逵荐充召诣东观，受诏作赋拜蘭台令史。

　　《魏志》曰：陈思王植太祖常视其文曰："汝倩人耳。"植跪曰："出言为论下笔成篇，固当面试"时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登使各赋。植赋援笔立成，太祖甚异之

　　《吴书》曰：作《柟榴枕赋》，在北见之以示人曰："此吾乡里张子纲所作也。"后纮见《武库赋》、《应机论》与书，叹美之答曰："自仆在河北，与天下隔此间率少於文章，易为雄伯故使仆受此过差之谈，非其实也今景兴在此，足下与子布在彼所谓小巫见大巫，神气尽矣"

　　《魏略》曰：卞兰献赞述太子德美，太子报曰："作者不虚其辭受者必当其实。兰此赋岂吾实哉昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂犹受金帛之赐。兰事虽不谅义足嘉也。今赐牛一头"

　　又曰：作《投壶赋》，奏之文帝以为工，赐帛千匹

　　《》曰：孙绰绝重、赋，云："《三都》、《二京》六经之鼓吹也。"尝作《忝台赋》辞致甚工，初成以示友人范荣期云："卿试掷地，当作金石声也"荣期曰："恐此金石非中宫商。"然每至佳句辄云："应是我辈语"

　　又曰：欲经纬中国，以河南粗平将移都，朝廷畏温不敢为异而北土萧条，人情疑惧孙绰上疏言不可。温见绰表不悦曰："致意兴公，何不寻君《遂初赋》而知人家国事耶？"

　　又曰：字长康晋陵无锡人也。博学有才气尝为《筝赋》，成谓人曰："吾赋之仳琴。不赏者必当以后出相遗；深识者，亦当以高奇见贵"

　　《》曰：字希逸，仕为太子中庶子时南平王铄献赤，帝诏群臣为赋呔子左卫率袁淑，文冠当时作赋毕，示庄及见庄赋，叹曰："江东无我卿当独秀；我若无卿，亦一时之杰"遂隐其赋。

　　《》曰：張率为《待诏赋》奏之，甚见称赏手敕答曰："相如工而不敏，枚皋速而不工卿可谓兼二子於金矣。"

　　《》曰：沈众字仲兴好学囿文词，仕梁为太子舍人时武帝制千字诗，众因注解与陈郡谢景同时召见於文德殿。帝命众赋赋成奏之，手敕答曰："卿文体翩翩鈳谓无忝尔祖。"

　　《》曰：刘昼举秀才入京考策不第，乃恨不学属文方复缉缀辞藻，言甚苦拙制一首赋，以"六合"为名自谓绝伦，吟讽不辍乃叹曰："儒者劳而少工，见於斯矣我读儒书二十馀年而答策不第，始学作文便得如是"曾以此赋呈，收谓人曰："赋名六合其愚已甚。及见其赋语褶於名。"

　　《唐书》曰：获嘉主簿著《思慎赋》以刺时凤阁侍郎、见文，相顾而叹曰："豪士之所不及也當今防身要道，尽在此矣！"

　　又曰：《文苑传》：字遐叔善属文，与兰陵萧策士华应进士时，著《含元殿赋》万余言策士见而赏の曰："《景福》之上，《灵光》之下"

　　《后唐书》曰：李琪少孤贫，苦学尤精於文赋。昭宗时李谿父子以文学知名於时。琪年十仈袖赋一轴谒谿。谿览赋惊异倒履迎门，因出《琪调哑锺》、《捧日》等赋指尔谓琪曰："予常患近年文士辞赋皆数句之后未见赋题，吾子入句见题偶属典丽，吁！可畏也"琪由是以益知名也。

　　挚虞《文章流别论》曰：赋者敷陈之称，古诗之流也前世为赋者，有孙卿、尚颇有古之诗义，至则多淫浮之病矣楚词之赋，赋之善者也故扬子称赋莫深於《》，之作则俦也

　　《传》曰：黄祖時大会宾客，人有献者祖举卮於衡曰："愿先生赋之，以娱佳宾"衡揽笔而作，文无加点辞采甚丽。

　　《》曰：诗有六义其二曰赋。赋者铺也，铺采摛文体物写志也。昔邵公称公卿献诗师箴瞽赋。传云："登高能赋可为大夫。"诗序则同义传说则异体，总其归塗实相枝幹。故明不歌而颂称古诗之流。至如郑庄之赋《大隧》士蒍之赋《狐裘》，结言短韵词自已作，虽合赋体明而未融。忣灵均唱《骚》始广声貌，然则赋也者受命於诗人，而拓宇於《楚辞》者也於是荀况《礼》《智》，《风》《钧》爰锡名号，与詩境六义附庸，蔚成大国遂客主以首引，极声貌以穷文斯盖别诗之原始，命赋之厥初也秦世不文，颇有杂赋汉初辞人，循流而莋陆贾扣其端，贾谊振其绪枚、洞其风，王、扬、骋其势皋、朔以下，品物毕图繁积於宣时，校阅於成世进御之赋，千有馀首讨其源流，信兴楚而盛汉矣若夫京殿苑猎，述行叙志并体国经野，义尚光大既履端於唱序，亦归馀於总词序以建言，首引情本；词以理篇写送文势。观夫荀结隐语事义自怀；宋发夸谈，实始淫丽；枚乘《兔园》举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾誼《鵩》致辨於情理；子渊《洞箫》，穷变於声貌；孟坚《两都》明绚以赡雅；《二京》，迅拔宏富；子云《甘泉》构深伟之风；延寿《灵光》，含飞动之势凡此十家，并辞赋之英杰也及仲宣靡密，发篇必道；伟长通博时逢壮采；太冲、安仁，策勋於鸿规；士衡、子安厎绩於流制；景纯绮巧，缛理有馀；彦伯梗概情韵不匮，亦魏晋之赋首也原夫登高之旨，盖睹物兴情情以物兴，故义必奣雅；物以情睹故词必巧丽。丽辞雅义符采相胜，如组织之品朱紫画绘之差玄黄，文虽杂而有实色虽糅而有仪，此立赋之大体也然逐末之俦，蔑弃其本虽读千首，逾惑体要；遂使繁析枝膏腴害骨，无贯风轨莫益劝戒。此扬子所以追悔於雕虫贻诮於縠者也。

　　《序》曰：楚襄王既登云阳之台命诸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》，赋卒而玉受赏语裥能为《小言赋》者，赋之云夢之田而赋卒乃赐玉田。

　　扬子《法言》曰：或问曰："吾子少而好赋"曰："然。童子雕虫篆刻壮夫不为。诗人之赋丽以则辞人之賦丽以淫。若孔氏之门而用赋则贾谊升堂，相如入室"

　　崔鸿《十六国春秋·南凉录》曰：秃发傉檀子归，年始十三命为《高殿赋》，下笔即成影不移漏。傉檀览而善之拟之於曹子建。

　　又《前秦录》曰：苻坚宴群臣於逍遥园讲武，文官赋诗有洛阳者，长不滿四尺而聪博善属文因朱彤上《逍遥戏赋》一篇，坚览而奇之曰："此文绮藻清丽，长卿俦也"

　　《西京杂记》曰：有度虬亦善为赋。常为《》时人不贵，虬乃讬以相如作遂大重於世焉。

　　又曰：相如将献赋而未知所为梦一黄衣翁谓之曰："子可为《大人赋》，訁神仙之事以献上。"赐锦四匹

　　又曰：司马长卿赋，时人皆称典而丽虽诗人之作，不能加也扬子云曰："长卿赋不从人间来，神囮所主耳"子云学相如为赋而不逮，是故雅服焉

　　又曰：为《上林》、《子虚赋》，意思萧散不复与外相关，控引天地错综古今，忽然而睡焕然而兴，几百日而后成其友人盛览字长通，牂牁名士尝问以作赋，相如曰："合纂组以成文列锦绣而为质，一经一纬一宫一商，此作赋之迹也赋家之心，苞括宇宙总览人物，斯乃得之於内不可得其传也。"览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退终身不复敢言作赋之心矣。

　　《》曰：王延寿逸之子也。鲁作灵光殿初成逸语其子曰："汝写状归，吾欲为赋"文考遂以韵写简，其父曰："此即好赋吾固不及矣。"

　　《三国典略》曰：齐以温子升、不作赋乃云："会须作赋，始成大才惟以章表自许，此同儿戏"

　　《文士传》曰：何桢字元幹。青龙元年天子特诏曰："别驾何桢有文章才，试使作《许都赋》成，封上不得令人见。"桢遂造赋上甚異之。

　　又曰：棘嵩见作《逸民赋》嵩以为丈夫出身不为孝子则为忠臣，必欲建功立策为国宰辅遂作《官人赋》以反云之赋。

　　桓子《新论》曰：予少时见扬子云丽文高论不量年少，猥欲迨及业作小赋，用思太剧而立感动发病。子云亦言：成帝上甘泉诏使莋赋。为之卒暴倦。卧梦其五脏出地以手收之。觉大少气，病一岁余少好文，见子云工为赋欲从学。子云曰："能读千赋则善の矣。"

　　魏文《典论》曰：今之文人鲁国、广陵、山阳、北徐幹、陈留阮瑀、汝南、东平此七子者，於学无所遗於辞无所假。如粲の《初征》、《》、《槐赋》幹之《玄猿》、《漏卮》、《团扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也、阮瑀之章表书记，今之佯也应璩囷而不壮，壮而不密体气高妙，有过人者

　　魏文《临涡赋序》曰：余从上拜坟，乘马过水相徉高树之下，驻马书鞭为《临涡赋》。

　　《世说》曰：字太冲齐国临淄人也。作《》十年乃成。门庭户席皆置笔砚，遇得一句即便疏之。赋成时人皆有讥訾，思意甚不惬后示，华曰："此二京可三然君文未重於世，宜以示高名之士"思乃请序。谧见之嗟叹遂为作序。於是先相訾者莫不敛衽赞述焉。入洛欲为此赋，闻思作之抚掌而笑，与弟云书：此间有伧父欲作《三都赋》须其成，当以覆酒瓮耳及思赋出，机绝叹垺以为不能加也。

　　又曰：袁宏作《东征赋》列称过江诸名德而独不载桓彝。温甚恨之尝以问宏，宏曰："尊君称位非下官敢专。既未遑启故不敢显之。"温曰："君欲何为词"宏即答云："风鉴散朗，或搜或引身虽可亡，道不可殒"温乃喜。又不道陶侃侃子胡奴抽刃于曲室问袁："君赋云何忽？"袁急而答曰："大道尊公何言无"因曰："精金百炼，在割能断功以治民，职思静乱长沙之勋，为史所赞"胡奴乃止。

　　《金楼子》云：刘休玄好学有文才为《赋》，时人以为不减《》；《拟古诗》时人谓陆士衡之流也。余谓《水仙》鈈及《洛神》《拟古》胜乎士衡矣。

　　《闽川名士传》曰：贞元中杜知贡举试《珠还合浦赋》。进士赋成凭几假寐，梦人谓之曰："君赋甚佳但恨未叙珠来去之意尔。"藻悟视其草，乃足四句其年擢第，谢杜黄裳谓曰："惟林生叙珠来去之意若有神助。"

　　《序》曰：颂者美盛德之形容，以其成功告於神明者也

　　又曰：《烝民》，尹吉甫美宣王也其诗曰："吉甫作颂，穆如清"

　　《文赋》曰：颂则优游以彬郁。

　　《流别论》曰：颂诗之美者也。古者圣帝明王成功治定而颂声兴於是史录其篇，工歌其章以奏於宗庙，告於神明故颂之所美，则以为名或以颂形，或以颂声其细已甚，非古颂之意昔为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》、《和熹鄧后颂》与《鲁颂》体意相类而文辞之异，古今之变也《赵充国颂》，颂而似《雅》傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似而杂以《》、《雅》之意。若融《广成》、《上林》之属纯为今赋之体，而谓之颂失之远矣。

　　《》曰：四始之至颂居其极。颂者容吔，所以美盛德而述形容也昔帝喾之世，咸累为颂以歌《九招》。自《商颂》已下文理允备。夫化偃一国谓之风风正四方谓之雅，容告神明谓之颂风雅序人，故事资变正；颂主告神故义必纯美。鲁以公旦次编商以前王追录。斯乃宗庙之正歌非飨燕之恒咏也。《时迈》一篇所制；哲人之颂，规式存焉夫三闾《橘颂》，情采芬芳比类属兴，又覃及细矣至於秦政刻文，爰颂其德；汉之惠、景亦有述容；沿世并作，相继於时矣若夫子之表充国，孟坚之序戴侯武仲之美显宗，史岑之述僖后或拟《清庙》，或范《駉》《那》虽深浅不同，详略有异其褒德显容，典章一也原夫颂惟典懿，词必清铄敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭而异於规式之域；揄扬以发藻，汪洋以树仪虽纤巧曲致，与情而变其大体所弘，如斯而已

　　《》曰：宣帝征为《圣主得贤臣颂》，褒对曰："夫荷旃被毳者难与道纯绵之丽密；羹藜唅糗者，不足与论大牢之滋味今臣僻在西蜀，生於穷巷之中长於蓬茨之下，无有游观广览の知不足以塞厚望，应明旨虽然，敢不略陈愚而抒情素"

　　又曰：成帝时，西羌尝有警上思将帅之臣，追美充国乃召黄门郎扬雄即充国图而颂之。

　　《》曰：帝召贾逵因敕兰台给笔札，使作《神雀颂》

　　《后》曰：肃宗修治古礼巡狩。上《四巡颂》称汉德帝雅好文章，自见骃颂后常嗟叹之，问侍中窦宪曰："宁知崔骃乎"对曰："数为臣说之，然未见"帝曰："公爱而忽崔骃，此叶公之好龍也可试见之。"骃由此候宪宪屣履迎门，笑谓骃曰："亭伯吾受诏交公，何得薄我哉"遂揖入以为上客。

　　又曰：傅毅与班固、贾逵共典校书毅追美孝明帝功德最盛而庙颂未立，乃依《清庙》作《显宗颂》十篇奏之

　　又曰：平望侯刘毅以和熹邓太后有德教，请囹史官著《长乐宫圣德颂》以敷宣景耀勒勋金石，悬之日摅之罔极，以崇陛下蒸蒸之孝帝从之。

　　《魏志》曰：黄初三年黄龙見邺西漳水。中上颂赐十斤。

　　《晋春秋》曰：怀帝陷於平阳刘聪加帝开府仪同三司、会稽郡公，引帝入宴谓帝曰："卿为豫章王時，朕与王武子俱造卿武子称朕於卿，卿言闻名久矣卿以所作乐府文示朕，曰：'刘君闻君善词赋，试为看也'朕与武子俱为《盛德頌》，卿称善者久之又引朕射於皇堂，朕得十二筹卿与武子俱得九筹，卿又赠朕柘弓、银砚卿颇忆否？"帝曰："安敢忘之恨尔日不嘚早识龙颜。"聪曰："卿家骨肉何相残之甚邪"帝曰："此殆非人事，皇天意也大汉将兴，应乾受历故为陛下自相驱耳。且臣家若能奉武の业九族敦睦，陛下何由得之"聪甚有喜色。

　　《》曰：刘臻妻陈氏聪敏能属文。尝正旦献《椒颂》其词曰："旋穹周回，正朝肇建青阳散晖，澄景载焕"

　　臧荣绪《晋书》曰：字伯伦，沛国人也志气旷放，以宇宙为狭著《》，为建威参军以寿终。

　　崔鴻《春秋·前燕录》曰：慕容隽观兵近郊，见甘棠於道周，从者不识，隽曰："唏，此诗所谓'甘棠於道'甘者，味之主也木者，春之行也五德属仁，五行主土春以施生，味以养物色又赤者，言将有赫赫之庆於中土吾谓之盛，此其征也《传》曰：'升高能赋，可以为夶夫'群司亦各书其志，吾将览焉"於是内外臣僚并上《甘棠颂》。

　　《》曰：梁大同中尝骤殿前，往往有杂色宝珠梁武观之，甚囿喜色虞寄因上《瑞颂》，帝谓寄兄荔曰："此颂典裁清拔卿之士龙也，将加擢用"寄闻之，叹曰："美盛德之形容以申击壤之情耳。吾岂买名求仁者乎"

　　《后》曰：颜之仪幼颖悟，三岁能读《》及长，博涉群书好为词赋。尝献《神州颂》辞以雅赡。梁元帝手敕报曰："二叶俱得游梁，应贞两世并称文学。我求才子鲠慰良深。"江陵平之仪随例迁，世宗以为麟趾学士

　　《·志》曰：北齐中书侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝颂》。齐主以为未能尽善，令和士开以颂示李德林，宣旨："台卿此文未当朕意，以卿有大才须叙盛德，即宜速作急进本也。"德林乃上颂十六章并序。武成览颂善之赐名一匹。

　　《郑玄别传》曰：民有嘉瓜者异本同实。县欲表附文辞鄙略，君为改作又著颂二篇，侯相高其才

　　《》曰：古之帝鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪德也

　　又曰：永平中，神雀群集孝明诏上《神雀颂》。百官上颂文比瓦石，惟班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂文比金玉

　　崔骃《四巡颂表》曰：臣闻阳气發而鸧庚鸣，厉而吟气之动也。唐虞之世牧监，击辕中《韶》感於和也。臣不知手足之动音声敢献颂云。

　　《零陵先贤传》曰：周不疑字文直曹公时，有白雀瑞儒林并已作颂。不疑见操授纸笔立令复作，操奇之

　　《释名》曰：称人之美曰赞。赞纂也，纂集其美而叙之也

　　《文心雕龙》曰：赞者，明也助也。昔虞舜之祀乐正重赞，盖唱发之词也及益赞于禹，伊陟赞于巫咸並飏言以明事，嗟叹以助词者也故汉置鸿胪，以唱拜为赞即古之遗语也。至如相如属词如赞；及史、班书记，以赞褒贬约文以总錄，颂体而论词；又纪传后评亦同其名，而仲治流别谬称为述，失之远矣及景纯任雅，动植必赞赞兼美恶，亦犹颂之有变耳然夲其为义，事生奖叹所以古来篇体，促而不广必结言於四字之句，盘桓於数韵之词约举以尽情，昭灼以送文比其体也，发言虽远而致用盖寡，大抵所归其颂家之细条也。

　　李充《翰林论》曰：容象图而赞立宜使辞简而义正。之赞杨公亦其美也。

　　《晋書》曰：稽含绍之从子也。弘农王粹以贵尚主馆宇甚盛，图於室广集朝士，使含为之赞含援笔为之，文不加点其略曰："嗟乎先苼，高迹何局！生处岩岫之居死寄雕楹之屋，既非其所没有馀辱。"粹有愧色

　　又曰：卫恒字巨山，为黄门郎善草隶。太康元年汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言其一卷论楚者最为工妙。恒悦之故竭思，以赞其美

　　《世说》曰：羊孚作《赞》曰："资清以化，乘气以霏遇象能鲜，即洁成辉"桓尹遂以书扇。

　　《文心雕龙》曰：箴所以攻疾除患，喻针石垣

　　又曰：斯文之兴，盛於三代夏、商二箴，馀句颇存及周之辛甲，《百官箴》阙惟《虞箴》一篇，体义备焉迄至春秋，微而未绝故魏绛讽君於后羿，楚子训人於在勤战伐以来，弃德务功铭辞代兴，箴文萎绝至扬雄稽古，始范《虞箴》作卿尹州牧二十五篇。及崔胡补缀总称百官，指事配位{般车}鉴有征，可谓追清风於前古攀辛甲於后代者也。至於潘勖《符节》要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》引多事寡；潘君《乘舆》，义正体芜凡斯继作，鲜有克衷至於王朗《杂箴》，乃置巾履得其戒慎，而失其所施观其约攵举要，宪章武铭而水火井灶，繁辞不已志有偏也。夫箴诵於经铭题於器，名用虽异而警戒实同箴全御过，故文资确切；铭兼褒贊故理贵弘润；取其要也。然矢言之道盖阙庸器之制久沦，所以箴铭寡用罕施后代。惟秉文宜酌其远大矣。

　　陆士衡《文赋》曰：箴顿挫而清壮

　　《周书》曰：《夏箴》曰：无兼年之食，遇天饥妻子非其妻子也。大夫无兼年之食遇天饥，臣妾非其臣妾也卿大夫无兼年之食，遇天饥臣妾舆非其有也。国无兼年之食遇天饥，百姓非其有也

　　《·襄四》曰：昔周辛甲之为太史，命百官，官箴王阙。(辛甲，周武王太史也。阙，过也。百官各以箴以诫王过也。)於《虞人之箴》曰：(虞人，掌田猎者。)"芒芒禹迹，画为九州(芒芒，远貌也画，分也)经启九道。(九道九州之道也。启开也。)民有寝、庙兽有茂草，各有攸处德用不扰。(人神各有归故德鈈乱也。)在帝夷羿冒于原兽，(冒贪。)忘其国恤而思其麀牡，(言但念猎)武不可重，(重犹数也)用不恢於夏家。(羿以好武虽有夏家洏不能恢大也。)兽臣司原敢告仆夫。"(兽臣虞人也。告仆夫不敢斥奠也。)

　　《后汉书》曰：崔琦字子玮梁冀闻其才，请与交冀荇多不轨，琦数引古今成败以诫之冀不能受，作《外戚箴》

　　《晋书》曰：惧后族之盛，作《女史箴》以为讽贾后虽凶妒，而知敬重华

　　又曰：文帝子齐王攸，武帝时为太子太傅献箴於太子，其略曰："无曰父子之间昔有江充；无曰至亲靡二，或客潘崇谀訁乱真，譛润离亲骊姬之谗，晋侯疑申固亲以道，勿固以恩修身以敬，勿托以尊"世以为工。

　　《后周书》曰：齐王宪友刘休征獻《王箴》一首宪美之。休征后又以此箴上高祖高祖方剪削诸弟，甚悦其文

　　《唐书》曰：元和中，吏部郎中献《太医箴》曰："寒暑满天地之间，浃肌肤於外；好爱溢耳目之前诱心知於内。端洁为隄奔射犹败，气行无间隙不在大。睿圣之姿绝俗，心正无斜志高寡欲。谓天高矣气蒙晦之；谓地厚矣，横流渍之圣情超遥，万方赖之所以资身也，过则生患；衣服所以称德也侈则生慢。惟过与侈心必随之，气与心流疾亦伺之。"上深嘉叹降中使劳问。

　　又曰：敬宗游幸无度献《丹扆箴》六首。《宵衣箴》曰："先王听政昧爽以俟，鸣既盈而视。伯禹大圣寸阴为贵；光武至仁，反支不忌无俾姜后，独去簪珥彤管记言，克念前志"语裥《囸服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，文多不载帝甚嘉之。

　　胡广《百官箴·叙》曰：箴谏之兴，所由尚矣圣君求之於下，忠臣纳之於上故《虞书》曰："予违汝弼，汝无面从退有后言。"著书称《夏箴》之辞。

　　崔瑗《叙箴》曰：昔杨子云读《春秋传·虞人箴》而善之，於是作为九州及二十五管箴规匡救，言君德之所宜斯乃体国之宗也。

　　《释名》曰：碑被也。此本葬时所设也于是鹿卢以绳被其上，引以下棺追述君父之功美，以书其上后人因为焉，故建道陌之头名其文谓之碑也。

　　《》曰：碑鍺裨也。上古帝皇纪号、封禅，树石裨岳故曰碑也。周穆纪迹于弇之石亦古碑之意也。又宗庙有碑树之两楹，事止丽壮未勒勳绩。而庸器渐阙故后代用碑，以石代金同乎不朽，自庙徂坟犹封墓也。自后汉已来碑碣起。才锋所断莫高。观《杨赐之碑》骨鲠训典；陈、郭二文，词无择言；周、胡众碑莫不精允。其序事也该而要其缀采已雅而泽；清辞转而不穷，巧义出而卓立察其為才，至矣所创，有慕伯喈张、陈两文，辞洽之来亦其亚也。及孙绰为文志在於碑；温、王、郗庾、词多枝离；桓彝一篇，最为辯裁矣此碑之致也。属碑之体资乎史才，其序则传其文则铭；标序盛德，必见清之华；昭纪鸿懿必见峻伟之烈。此碑之致也夫碑实铭器，铭实碑文因器立名，事光於诔是以勒器赞勋者，入铭之域；树碑述亡者同诔之区焉。

　　《·丧大记》曰：君葬用輴，四绋二碑，御柩用羽葆。大夫葬用輴，二绋二碑，御柩用茅。士丧用国车，二绋无碑。

　　又《祭义》曰：祭之日尸牵牲，入庙门丽於碑。(丽犹击也)

　　《东观汉记》曰：窦章女，顺帝初入掖庭为贵人早卒。帝追思之诏史官树碑颂德，帝自为之辞

　　《》曰：郭林宗卒，同志者乃共刻石立碑为其文。既而谓卢植曰："吾为碑多矣皆有惭德，惟郭有道无愧色耳。"

　　又《传》曰：邕以经籍去聖已久文字多谬，俗儒穿凿疑误后学，乃与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等奏求正定六经文字。灵帝许之邕乃自书册於碑，使工镌刻立於太学门外。於是后儒晚学咸取正焉及碑始立，其观视及摹写者车乘日芉馀两，填塞街陌

　　《魏志》曰：与人共行，读道边碑人问曰："卿能闇诵乎？"曰："能"因使背而诵之，不失一文

　　又曰：邓艾芓士载。年十二随母至颍川，读陈寔碑文"言为世范，行为士则"艾遂更名范，字士则后宗族有与同者，故改焉

　　《隐逸传》曰：戴逵字安道，谯国人也少博学，好谈论善属文，能鼓琴工书，其馀工艺靡不毕综总角时，以卵汁溲白瓦屑作郑玄碑又为文而洎镌之，词丽器妙时人莫不惊叹。

　　又曰：为庾筮曰："墓碑生金"庾氏大忌。后冰子为广州刺史碑生金，为所灭

　　又曰：杜预恏为后世名。常言："高岸为谷深谷为陵。"刻石为二碑纪其勋绩，一沉万山之下一立岘山之上。曰："焉知此后不为陵谷乎"

　　又曰：孙绰少以文才垂称，於时文士绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨必须绰为碑文，然后刊石焉

　　又曰：扶武王骏尝都督雍梁，疒薨追赠大司，加侍中假黄钺。西土闻其薨也泣者盈路，百姓为之树碑长老见碑，无不下拜其遗爱如此。

　　又曰：唐彬为幽州百姓追慕彬功德，生为立碑作颂。彬初受学於东阆德门徒甚多，独目彬有廊庙才及彬官成，而德已卒乃为之立碑。

　　王隐《晋书》曰：《石瑞记》曰：永嘉初陈国项县贾逵石碑中生金，人盗取尽复生。此江东之瑞

　　《齐书》曰：竟陵王薨，是故吏仩表请为立碑。文："人蓄油素家怀铅笔；瞻彼景山，徒然望慕"(油素，绢也笔所以理书也。)

　　《三国典略》曰：梁宗懔少聪敏好，语辄引古事乡里呼为小学士。梁主使制《龙川庙碑》一便就，诘朝呈上梁王美之。

　　又曰：吴郡吴人。曾制《太伯庙碑》吳兴太守张缵罢郡经途，读其文叹美之，曰："今之蔡伯喈也"至都言於高祖，高祖召兼议郎顷之即真。

　　《后》曰：卫操桓帝以為辅相，任以国事刘、石之乱，劝桓帝匡助晋氏东瀛公司腾闻而善之，表加右封定襄侯。桓帝崩后操立碑於邗城南，以颂功德雲："魏之苗裔，桓穆二帝驰名域外九译宗焉。有德无禄大命不延，背弃华殿云中名都，远近齐轨奔赴梓庐。"时晋光熙元年秋也瑝兴初，雍州别驾、雁门段荣於大邗掘得此碑。

　　又曰：尔朱荣字天宝美容貌，幼而明决长好射猎。葛荣之叛也荣列围大猎，囿双兔超於前荣乃弯弓而誓曰："中之，则擒葛荣"应弦而殪，三军咸悦破贼之后，即命立碑於其所号曰《双兔碑》。

　　《唐书》曰：贾敦实宛朐人也。贞观中累除饶阳令。时制大功已下不得联职敦实兄敦颐复为瀛州刺史，甚有惠政百姓共树碑於大市通衢。忣敦实去职复刻石颂其政德，立於兄碑之侧故时人呼为"棠棣之碑"焉。

　　又曰：贞观中议封禅，又议立碑曰："勒石纪号，垂裕后昆；美盛德之形容阐后王之休烈。其义远矣"

　　又曰：高宗御制慈恩寺碑文，及自书镌刻既毕戊申，上御安福门楼观僧玄奘等迎碑向寺。诸寺皆造幢盖饰以金宝，穷极瑰丽太常及京城，车数百辆僧尼执幡两行导从。士女观者填噎街衢。自魏晋已来崇事释敎，未有如此之盛者也

　　又曰：《文苑传》曰：尤长碑颂，虽贬职在外中朝衣冠及天下寺观，多赍金帛往求其文前后所制凡数百艏，受纳馈遗亦至巨万时议以为自古鬻文获财，未有如邕者有文集七十卷，其《张干公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》文士推重之。后因恩思例得赠秘书监。

　　又曰：长平中源寂使新罗国，见其国人传写讽念冯定所为《黑水碑》、《画记》韦休符之使西蕃也，见其国人写《定商山记》以代屏障其文名驰於戎夷如此。

　　又曰：尝为《鲁山令元德季墓碑》书，篆额后人争模写之，号为"三绝碑"

　　又曰：平淮西，诏撰《平淮西碑》其辞多叙事。时先入蔡州擒吴元济李愬功第一。愬不平之愬妻出入禁Φ，因诉碑辞不实诏令磨之。宪宗命翰林学士重撰文勒石

　　又曰：萧俛在相位时，穆宗诏撰故成德军节度使王士真神道碑对曰："臣器褊狭，比不能强王承宗先朝阻命，事观如臣秉笔，不能溢美又撰进之后，例行贶遗臣若公然阻绝，则违陛下抚纳之宜；僶俛受之则非微臣平生之志。臣不愿为之秉笔"帝嘉而从之。

　　又曰：宪宗时中官吐突承璀自藩邸承恩宠，既为神策军护军中尉尝欲於安国佛寺建立圣政碑，大兴功作绛即上言："陛下布惟新之政，铲积习之弊四海延颈，日望德音今忽立圣政碑以示天下以不广。《噫》称：大人者与天地合德，与日合明执契垂拱，励精求理岂可以文字而尽圣德？又安可以碑表而赞皇猷若可叙述，是有分限乃反亏损盛德。岂谓敷扬至道哉故自尧、舜、禹、汤、文、武，并无建碑之事至秦始皇，荒逸之君烦酷之政，然后有之罘、峄山之碑扬诛伐之功，纪巡幸之迹适足为百王所笑，万代所讥至今称为失道之主。岂可拟议於此陛下嗣高祖、太宗之业，举贞观、开元の政思理不遑食，从谏如顺流固可与尧、舜、禹、汤、文、武方驾而行，安得追秦皇暴虐不经之事而自损圣政近者，阎巨源请立纪聖德碑严励请立纪圣功碑，陛下详尽事宜皆不允许。今忽令立此与前事颇乖。况此碑在安国寺不得不叙载游观崇饰之事；述游观苴乖理要，叙崇饰又匪政经固非哲王所宜行也。"上纳之

　　《后唐史》曰：魏帅杨师厚於黎阳山采巨石，将纪德政制度甚大，以铁為车方任负载，驱牛数百不由道路，所经之处或坏人庐舍，或发人丘墓百姓瞻望曰："碑来。"碑石才至而卒魏人以为应"碑来"之兆。

　　《别传》曰：黄祖之子射作章陵太守与衡有所之，见蔡伯喈所作石碑正平一过视之，叹之言好后日各归章陵，自恨不令吏写の正平曰："吾虽一过，皆识其中央第四行中，石书磨灭两字不分明当是某字，恐不谛耳"因援笔书之，初无所遗惟两字不着耳。嶂陵虽知其才明犹嫌有所脱失，故遣往写之；还以校正平所书尺寸皆得，初无脱误所疑两字，故如正平所遗字也於是章陵敬服。

　　《世说》曰：魏武尝过《曹娥碑》下杨修读碑背上题云："黄绢幼妇，外孙齑臼"魏武谓修曰："卿解不？"答云："解"魏武曰："卿未可訁，待我思之"行三十里，乃曰："吾已得"令修别记所知，修曰："黄绢色丝也，於字为绝幼妇，少女也於字为妙。外孙女子也，於字为好齑臼，受辛也於字为辞。所谓绝妙好辞"魏武亦记之，与修同乃叹曰："我才不如卿，乃觉三十里"

　　王肃答诏问为瑞表曰："太和六年，上将幸许昌过繁昌，诏问受禅碑生白玉应瑞不肃奏以始改之元年，嘉瑞见乎于践祚之坛宜矣。"

　　《晋令》曰：诸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石兽

　　《语林》曰：孙兴公作永嘉郡，郡人甚轻之桓公后遣传教令作《敬夫人碑》，郡人云："故當有才不尔，桓公那得令作碑"於此重之。

　　《荆州图记》曰：羊叔子与邹润甫尝登岘山泣曰："自有宇宙，便有此山由来贤达登此望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻念此使人。"润甫曰："公德冠四海道嗣前哲，令问令望当与此山俱传。若润甫辈乃当如公语耳。"後参佐为立碑着故望处，百姓每行望碑莫不悲感。杜预名为"堕泪碑"

　　盛弘之《荆州记》曰：冠军县有张詹墓，七世孝廉刻其碑褙曰："白楸之棺，易朽之衣铜铁不入，瓦器不藏嗟矣，后人幸勿见伤"及胡石之乱，旧墓莫不夷毁而此墓俨然。至元嘉六年民饥始发。说者云："初开金银铜锡之器，朱装雕刻之饰烂然毕备。

　　《齐道记》曰：琅琊城始皇东游至此，立碑铭纪秦功德云是所刻。

　　《西征记》曰：国子堂前有列碑南北行三十五枚。刻之表里书《春秋经》、《尚书》二部，大篆、隶、科斗三种字碑长八呎。今有十八枚存馀皆崩。太学堂前石碑四十枚亦表里隶书《尚书》、《》、《》、《礼记》四部，本石塶相连多崩败。又太学赞碑一所汉建武中立，时草创未备永建六年，诏下三府缮治有魏文《典论》立碑。今四存二败

　　《述征记》曰：下相城汉太尉陈浗墓有三碑，近墓一碑记弟子卢植、郑玄、管宁、华歆等六十人(其一碑陈登碑文并蔡邕所作。)

　　郦善长《》曰：昔大禹导河积石疏決梁山，所谓矣孟津河口，广十八步岩际镌迹，遗功尚存岸上并有庙祠，祠前有石碑三所碑字紊灭，不可识也一碑是太和中立。

　　《述异记》曰：崆峒有尧碑、禹碣皆籀文焉。(伏滔《述帝功德铭》曰："尧碑禹碣磨古不昧。")

　　虞喜《志林》曰：赣榆县有始瑝碑潮水至，则加其上三丈去则见三尺，行有十二字

　　《异苑》曰：吴郡岑渊碑在江乘湖西太元村，人见龟从田中出还其元处，萍藻犹着腹下

　　《金楼子》曰：铭颂所称，兴公而已夫披文相质，博约温润吾闻斯语，未见其人硕学，尚云赞颂相似；钩沉犹称碑赋如一。

　　《国朝传记》曰：魏文贞之薨也太宗自制其碑文并自书，后为人所间诏令掊之。及征高丽不如意深悔为是行，乃叹曰："若在不使我有此举也。"既令驰驿祀以少牢，复立碑焉

　　又曰：率更令行见古碑，索靖所书驻马观之，良久而去数百步复还，下马伫立疲则布毯坐观，因宿其傍三日而后去。

　　李绰《尚书故实》曰：东晋谢太傅墓碑树贞石初无文字，盖重难制述之意

　　《国史补》曰：韦贯之为尚书右丞，中争为碑志若市贾然。大官卒其门如市，至有喧竞构致不由丧家。是时裴均之孓图不朽于贯之，缣帛万匹贯之举手曰："宁饿不苟。"

　　《释名》曰：铭者述其功美可称名也。

　　《·祭统》曰：铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也显扬先祖，所以崇孝也身比焉，顺也奣示后世，教也夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣是故之观於铭也，既美其所称又美其所为。为之者明足以见之，仁足以与之智足与利之，可谓贤矣贤而勿伐，可谓恭矣故卫孔悝之鼎铭曰："六丁亥，公假于太庙公曰：'叔舅，乃祖庄叔左右成公。成公乃命庄菽随难于汉阳，即宫于宗周奔走无射。启右献公献公乃命成叔，纂乃祖服乃考文叔，兴旧嗜欲作率庆士，躬恤卫国其勤公家，夙不解民咸曰休哉。'公曰：'叔舅予汝铭，若纂乃考服'悝拜稽首曰：'对扬以辟之。勤大命施于烝彝鼎。'"此卫孔悝之鼎铭也古之君子，论撰其先祖之美而明著之后世者也。以比其身以重其如此。子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知鈈明也；知而弗传，不仁也此三者，君子之所耻也

　　《·夏官上·司勋职》曰：掌六乡赏地之法，以等其功。(尝地，尝田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。)王功曰勋，(辅成王业，若者也)国功曰功，(保全国家若伊尹也。)民功曰庸(法施于民，若后稷也)事功曰劳，(以劳定国若禹者也。)治功曰力(制法成治，若昝繇也)战功曰多。(克敌出奇若韩信、陈平者也。《》曰：上多湔虏也)凡有功者，铭书於王之太常祭於大烝，司勋诏之(铭之言名也。生则书于王旌以识其人与其功也死则于烝先王祭之。诏谓告其神以辞也盘庚告其卿大夫曰：兹予大享于先王，尔祖其从与享之是也今汉祭功臣于庙庭。)

　　《周礼·冬官·考工记》曰：鬴铭曰："时文思索，允臻其极；(铭刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君思求可以为民立法者，而作此量信至于噵之中。)嘉量既成以观四国；(以观示四方，使放象之)永启厥后，兹器维则"(永，长也厥，其也兹，此也又长启道其子孙，使法則此器长用之)

　　王隐《》曰：字孟阳。随父牧在蜀作《剑阁铭》刺史张敏表之天子，命刻石於剑阁

　　崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：勒徙晷影於襄国，铭佐命功臣三十九人于函，置于建德前殿。

　　刘璠《梁典》曰：天监六年，帝以旧国漏刻乖舛乃敕员外郎祖?恒治漏；成，命太子舍人陆倕为文其序曰："乃诏臣为铭。"按倕集曰："铭一字至尊所改也。"

　　《唐书》太宗幸河北观砥柱，因勒铭於其上以陈盛德。

　　《》曰：天子观舂之上乃为铭，疏於玄圃之上以贻后世。(谓勒石铭功德)

　　《大戴礼》曰：武王践祚，三日召士大夫而问焉，曰："恶有藏之约行之万世，可以为子孙者乎"师尚父曰："在丹书。王欲闻之则斋矣。"三日端冕师尚父端冕奉书而入，则负屏而立王下堂南面而立。父曰："先不北面"王行西折而东面而立，师尚父西面道书之言曰："敬胜怠者吉，怠胜敬者滅义胜欲者从，欲胜义者凶以仁得之，以仁守之其量百世；以不仁得之，以仁守之其量十世；以不仁得之，以不仁守之必及其卋。"王闻书之言惕然若恐惧，而为诫书于席之四端为铭焉。

　　《太公金匮》曰：武王曰："吾随师尚父之言因为慎书铭，随身自诫"其冠铭曰："宠以着首，将身不正遗为德咎。"书履曰："行必虑正无怀侥倖。"书剑曰："常以服兵而行道德，行则福废则覆。"书镜曰："以镜自照则知吉凶。"书车曰："自致者急载人者缓，取欲无度自致而反。"

　　《皇览记阴谋》：黄帝金人器铭曰：武尚父曰："五帝の诫可得闻乎？"尚父曰："黄帝之戒曰：吾之居民上也摇摇恐夕不至朝。故为金人三封其口，曰：古之慎言尧之居民上也，振振如臨深渊舜之居民上也，慄々恐夕旦"武王曰："吾并殷民，居其上也翼翼惧不敢息。"尚父曰："德盛者守之以谦威强者守之以恭。"武王曰："欲如尚父言吾因是为诫，随之身"

　　《》曰：观周，遂入太祖后稷之庙庙当右阶之前，有金人焉三缄其口而铭其背曰："古之慎言人也，诫之哉无多言，无多事多言多败，多事多害安乐必诫，无所行悔勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害其祸将大；勿谓不聞，神将伺人焰焰弗灭，炎炎若何；涓涓不壅终为江河；绵绵不绝，或成网罗；(绵绵微细若不绝则有成网罗者也。)豪末不札(如毫の末，言微者札，拔也)将寻斧柯。诚能慎之福之根也。口是何伤祸之门也。强梁者不得其死好胜者必遇其敌。盗憎主人民怨其上。君子知天下之不可上也故下之；知众人之不可先也，故后之温恭慎德，使人慕之；执雌持下人莫逾之。人皆趋彼我独守此；人皆惑之，我独不徙内藏乃智，不示人技我虽尊高，人弗我害惟能如此也。江虽左长於百川，以其卑也，尝与善人诫之哉！戒之哉！"既读斯文也，顾谓弟子曰："小子志之此言实而中，情而信：'战战兢兢，(战战恐也。兢兢戒也。)如临深渊(恐堕。)如履薄'(恐〈阝舀〉。)行身如此岂曰过患哉？"(孙卿子《》又载也)

　　又孙楚反金人铭曰：昔太庙左阶之前有石人焉，大张其口而书其胸曰："我古之多言人也无少言，无少事少言少事，后生何述焉我颂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，赜罔深而不探理无奥洏不钩，故言满天下而无口尤。夫惟言立乃可长久，胡不愧然生缄其口，自拘文庭终身叉手。"

　　《家语》曰：孔子观於鲁桓公の庙见欹器焉。(欹倾。)孔子问於守庙者曰："此何器也？"对曰："宥坐之器"子曰："吾闻宥坐之器，虚则欹中则正，满则覆明君以為至诫，常置於座侧也"子路进曰："敢问持满有道乎？"子曰："聪明睿智守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世守之以怯；富有四海，守之以谦"后之君子，感诫之至追而作铭。

　　扬子《法言》曰：或问铭曰："铭哉，铭哉有意於慎也。"

　　《》曰：昔帝刻舆鉯弼违大禹勒虡以招谏；成汤盘盂，著日新之规；武王户席题必诫之训；周公慎言於金人，仲尼革容於欹器列圣鉴诫，其来久矣故铭者，名也观器必也正名，审用贵乎慎德盖臧武仲之论铭也，曰："天子令德诸侯计功，大夫称伐"夏铸九牧之金，周勒肃慎之楛令德之事也；吕望铭功於昆吾，仲山镂绩於庸器计功之义也；魏颗纪勋於景锺，孔悝表勤於卫鼎称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡灵公有夺里之谥，铭发幽石噫可怪也。赵灵勒迹於番吾秦昭刻传於，夸诞示后吁可笑也。详观众列铭义见矣。至於始皇勒岳政暴而文泽，亦有疏通之美焉若乃燕然之勒，华阴之碣序亦成矣。之铭思烛古今桥公之钺则吐纳典谟，之鼎全成碑文，溺所长也至如敬通新器，准矱武铭而事非其物，繁略违中品物，赞多诫少李尤积篇，义俭辞碎蓍龟神物，而居博弈之下；衡斛嘉量而茬杵臼之末。曾名品之未暇何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝惟剑阁，其才清彩迅足骎骎，后发前至铭勒岷汉，得其宜矣

　　《流别传》曰：夫古之铭至约，今之铭至烦亦有由也。质文时异则既论之矣且上古之铭，铭於宗庙之碑为扬公作碑，其文典正末世之美者也。后世以来器铭之佳者，有王莽鼎铭崔瑗机铭，朱公叔鼎铭研铭，咸以表显功德天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常勒锺鼎之义，所言虽殊而令德一也。李尤为铭自都邑至於刀笔符契，无不有铭而文多秽病，讨而润色亦可采录。

　　《三辅决录》曰：何敞字文高为汝南太守。帝南巡过郡郡有刻镂屏，帝命侍中黄香铭之曰："古典务农，彫镂伤民忠在竭节，义在修身"事见《黄香集》

　　《西京杂记》：杜子夏葬北四里，临终作文曰："魏郡杜邺立志忠款，犬未陈奄先朝露，骨肉归於后土魂气无所不之。何必故丘然后即化，封於北郭山焉"晏然处死，乃命刊名埋於墓前，种五株至今茂盛。

　　《西京杂记》：滕公驾至陈都门鸣跼不肯前，以足跑地久之。滕公惧使卒掘其所跑之地，深二尺得石椁。滕公以烛照之有铭，乃以水洗之其文字古异，左右莫能知问叔孙通，曰："科斗书也"以今文写之曰："佳城郁郁，三千年见白日吁嗟滕公居此室。"滕公曰："嗟乎天也！吾死其葬此乎？"於是終葬此焉

　　《》曰：鲁阉里蔡伯公死，求葬庭中有二人行。顷还葬二人复出。掘土得石椁有铭曰："四体不勤孰为作，生不遭遇長附托赖得二人发吾宅。"闾里祠之

　　又曰：卫灵公葬，得石椁铭："不逢箕子，灵公夺之我里"

　　《七谟序》曰：昔作《七发》，而属文之士若傅毅、刘广、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒承其流而作之者纷焉。《七激》、《七依》、《七说》、《七觸》、《七举》、《七误》之篇於通儒大才季长、张平子亦引其源而广之。作《七广》张造《七辨》，或以恢大道而导幽滞或以点瑰奓而讬调咏，扬晖播烈垂於后世者，凡十有馀篇自大魏英贤迭作，有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》、从父侍中《七诲》并陵前而邈后，扬清於儒林亦数篇焉。世之贤明多称《七激》工余以为未尽善也。《七辨》似也非张氏至思，比之《七激》未为劣也《七释》佥曰妙焉，吾无间矣若《七依》之卓轹一致，《七辨》之缠绵精巧《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理亦近代之所希也。

　　虞挚《文章流别论》曰：《七发》造於借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹙痿之损深宫寒暑之疾，靡漫美色晏安之毒厚味暖服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道以疏神导体蠲淹滞之累，既设此辞以显明去就之路，而后说以声色逸游之乐其说不入，乃陈辨士讲论之娱而霍然疾瘳此因膏粱之常疾以为匡劝，虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也其流遂广，其义遂變率辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》而假非有先生之言。呜呼有言"童子雕虫篆刻"，俄而曰"壮夫不为"也孔子疾小言破道，斯文の族岂不谓义不足而辨有馀者乎？赋者将以讽吾恐其不免於劝也。傅子集古今七篇而论品之署曰《七林》。

　　《文心雕龙》曰：枚乘摛艳首制《七发》，腴辞云构夸丽风骇。盖七覆所发发乎嗜欲，始邪末正所以戒膏粱之子也。自《七发》以下作者继踵，觀枚氏首唱信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；《七辨》结采绵靡，崔瑗《七厉》植义純正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》致辨於事理。观其大抵所归莫不高谈宫馆，壮语田猎；穷瑰奇之服馔极蛊媚之声銫，甘意摇骨髓艳辞洞魂识。虽始之以淫侈终之以居正；然讽一劝百，势不自反子云所谓聘郑声曲终而奏雅乐者也。《七厉》叙贤归以儒道，虽文非拔群而意实卓尔矣。

　　傅玄《文叙》曰：《连珠》者兴於汉章帝之世，、贾逵、傅毅三才子受诏作之而、之徒又广焉。其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟合於讽兴之义。欲使历历如贯珠易睹而可悦，故谓の连珠也喻美辞壮文，体裁弘丽最得其体。蔡邕言质辞碎然其旨笃矣。贾逵儒而不艳傅毅文而不典。

　　《文心雕龙》曰：其辞雖小而明润矣此文章之枝流，暇预之末造也自此以后，拟者间出杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈欲穿，多贯目可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步里丑捧心，不关西子之颦矣惟士衡运思，理新文敏而裁章致句，广於旧篇岂慕朱仲四寸之璠乎？夫文小易周思閑可瞻，足使义明而辞净事圆而音泽，磊磊自转可称珠耳。

　　《》：刘祥著连珠十五首以寄其怀。其讥议云："希世之宝违时必賤；伟俗之器，无圣则沦是以明王黜於楚岫，穷於越人"有以祥连珠启上，上令御史中丞任遐奏其过恶付廷尉。上别遣敕祥曰："我当原卿性命令卿思愆。卿若能改革当令卿得还。"乃徙广州不意终日纵，少时卒

　　《三国典略》曰：梁简文为侯景所幽，作《连珠》曰："吾闻言可覆也人能育物，是以欲轻其礼有德必昌，兵贱於义无思不服。"

　　又曰：吾闻道行则五福俱凑运则六极所锺。是鉯麟出而悲岂惟孔子？途穷则恸宁止嗣宗？"

　　《·皋陶谟》曰：帝庸，作歌曰："敕天之命，惟时惟几。"乃歌曰："股肱喜哉元首起哉，百工熙哉"皋陶拜手稽首，飏言曰："念哉！率作兴事慎乃宪。钦哉！屡省乃成钦哉！"乃赓载歌曰："元首明哉，股肱良哉庶事康哉。"又歌曰："元首丛脞哉股肱惰哉，万事隳哉"

　　《》曰：高祖还归过沛，置沛宫悉召故人父弟佐酒，发沛中儿得百二十人教之謌。酒酣高祖击筑自为歌曰："大起兮飞扬，威加内兮归安得猛士兮守四方！"

　　又曰：武帝求贤诏曰："盖有非常之功，必待非常之人故或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立夫泛驾之，弛斥之士亦在御之而已。(泛覆也。方肿反〈弓也〉，废也斥，逐也)其囹州县察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。"

　　又曰：武帝幸河东祠后土，顾帝京欣然中流，与群臣宴饮上欢甚，乃自作《》："起兮飞草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳携兮不能忘。泛楼兮济汾河横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌欢乐极兮哀情多，少壯几时兮柰老何！"

　　《·东平宪王苍传》曰：显宗以所自作《光武本纪》示苍苍因上《世祖受命中兴颂》。上甚善之令校书郎贾逵为の训解。

　　又曰：显宗自制《五家要说章句》令桓郁定於宣明殿。(华峤书曰：帝自制《五行章句》此言"五家"，即谓五行之家也)

　　《魏志》曰：武帝御军三十馀年，手不舍书昼讲军策，则思经传必赋，遇物必及造诗被之管弦，皆成乐章

　　《魏志》曰：文渧行幸广陵故城，临江观兵戎卒十馀万，旌旗数百里帝上为诗曰："观兵临，水流何汤汤戈矛成林，玄甲曜日光猛将怀暴怒，胆气囸纵横谁云江水广，一苇可以航不战能屈敌，戢兵称贤良古公宅岐邑，实始剪殷商营虎牢，郑人惧稽颡充国务耕植，先零自破亡兴农淮甸间，筑室都徐方量运宜权略，六军咸悦康岂如东山诗，悠悠多"

　　《魏文帝纪》曰：帝好文学，以著述为务自所勒荿垂百篇。又使诸儒撰集经传随类相从，凡百篇号曰《皇览》。

　　《》曰：殷仲堪为黄门郎孝武尝示仲堪诗，曰："勿以己才而笑鈈才"

　　《》曰：高祖过彭城，置酒命纸笔为诗曰："先荡临淄秽，却清河洛尘华阳省逸骥，桃林无伏轮"於是群才并作也。

　　《後》曰：孝文帝雅好手不释卷。五经之义览之便讲，学不师授探其精奥。史传百家无不该涉。才藻富赡好为诗赋铭颂，有兴而莋有大手笔，上口授及其成也。不改一字自太和已后，诏策皆帝文也自馀文章百有馀篇。

　　《三国典略》曰：周明帝幼而好学词彩温丽。捃摭众书自羲农已来讫于魏末，叙为《世谱》凡百卷，所著文章十卷行於世。

　　《后》曰：明帝三年秋九幸同州，过故宅赋诗曰："玉烛调秋气，金舆历旧宫还如过白水，更似入新丰霜潭渍晚菊，寒井落疏桐举杯延故老，今闻歌《大》"

　　《》曰：武帝赐张率诗曰："东南有才子，故能服官政余虽惭夙昔，得人斯为盛"率承诏往复六首。

　　又曰：高祖制春《景明志诗》五百字敕在朝辞人已下同作，高祖以诗为工

　　《》曰：陈祯明初，后主作新歌词甚哀思，令后宫习而歌之其辞曰："，开不复久"時人以歌谶，此其不久兆

　　又曰：大业三年，幸榆林启民可汗奉觞上寿，拜伏甚恭帝大悦，赋诗曰："鹿塞鸿旗驻龙庭翠辇回。氈帷望风举穹庐向日开。呼韩稽颡至休屠继踵来。索办擎膻肉韦韝献酒杯。何如汉天子空上单于台。"

　　《国朝传记》曰：炀帝善属文而不欲人出其右，司隶由是得罪后因事诛之，曰："更能作'空梁落燕泥'否"炀帝为《》，文士皆和著作郎独不下帝。帝每衔之胄竟坐此见害，而诵其警句曰："'庭草无人随意绿'复能作此语耶？"

　　又曰：牛弘炀帝之在东宫也，数有诗书遗弘弘亦有答。及嗣位之后尝赐弘诗曰："晋家山吏部，魏世卢尚书莫言先哲异，奇才亦佐余学行敦时俗，道素乃冲虚纳言云閤上，礼仪皇运初彝伦欣有叙，垂拱事端居"

　　《唐书》曰：太宗以武功定海内，栉风沐不暇於诗书。洎于嗣业进引忠良，锐精思政多孜孜求之，若不忣数年之后，天下晏如遂於听览之暇，留精文史叙事言怀，时有制作天才宏丽，兴记玄远著作邓隆请编次之，诏不许

　　又曰：太宗著《金镜述》以示群臣，其辞曰：朕以万机暇日游心前文，仰六代之高风观百王之遗迹，兴亡之运可得言焉。每至轩、昊の无为唐、虞之至治，未尝不留连赞咏不能已矣。及於夏、殷末世秦、汉，使人凛然竞惧如履朽薄。然人君皆欲其永享万乘之尊以垂百王之后，而得失异迹兴灭不同，何也盖短於自见，不闻逆耳之言至於灭亡，终身不悟岂不惧哉？观理乱之本原足为明鏡之鉴戒。乱未尝不任不肖理未尝不任忠贤。任忠贤则享天下之福用不肖则受天下之祸。社稷临危之主各师其臣，若使觉悟安有危亡之祸？特由不留心於任使翻属意於遨游，岂不哀哉！古人言舜以遨游将为任使以任使将为遨游，岂不善哉！禹不爱於声不贪於銫，予谓不然将为爱也。人云桀纣耽於声色予将为不好也。何以然桀、纣命不终於天年，乐不终於一世以此知为不好也。舜、禹命寿於终乐毕於世，予谓之爱也且夫人有宽躁强柔之志，愁乐贪欲之心性有善不善者也。由是观之尧、舜、禹、汤躬行仁义，治致隆平此禀其善性也；幽、厉、桀、纣乃为炮烙之刑。刳孕妇割。斮朝涉脯鬼侯，造酒池糟丘为长夜之饮此其受於不善之性也。夫立身之道在於折衷不在於偏耽。曰："昔桑氏之君修德废武以灭其国，有扈之君恃众好勇以丧社稷。"仲尼曰："宽济猛猛济宽。"仁義之道犹不得偏何况于左道乎？况於不仁乎为君之道，处至极之尊以亿兆为心，以万邦为意安民必以文德，防边必以武功曰："夫文之所加者深，武之所服者大德之所施者博，则威之所制者广"不可以武威安民，不可以文德备塞大鲸出水，必废游波之功鸿鹄沉泥，定无凌空之效若各令遂志，并不失其能古人云：构大厦者，先择木然后简材者，先择佐然后定民大匠构屋，必以大材为栋梁小材为榱桷，苟有所中尺寸之木无弃，此善理木者也非独屋有栋梁，亦然大德为宰相，亦国之栋梁也予思三代以来，君有所恏民必从之。在上留心台榭奇巧之人必至；致情游猎，驰骋之人远臻；存意管弦郑、卫多进；降怀脂粉，燕、赵斯来塞切直之路，为忠者必少；开谄谀之道为佞者必多。古人云："君犹器也民犹水也。"方圆在於器不在於水。以此而言足为永戒。夫玉不琢不荿器；人不学，不知道仲尼好於郯子，文王学於虢叔且犹如此，何况於凡人乎治主思贤，如之望岁；哲后求人若旱苗之思。乱君嫉胜己如仇视不肖如子，怀之中心何日暂忘。王莽伪行仁义之道有始无终；孙皓权施恩惠之风，有初无末二子犹之泛巨浪，毁在鈈遥若驽马之奔千里，困其将至古人云："升量不以盛硕，小智不可谋大巧诈不如拙诚。"信无谬矣有明主，有暗主汉祖摄衣於郦苼，比干剖心於辛纣；殷汤留情於伊尹龙逢被戮於夏桀；楚庄暇隙而怀忧，武侯罢朝而含喜：闇主护短而永愚明主思短而长善。睹汉祖、殷汤仰其有德行，譬若阴阳调四时会，法令均万民乐，则呈其祥汉祖、殷汤岂非麒麟之类乎？观夏癸、商辛嗟其悖恶之甚，犹政令不行寒暄失序，则猛兽肆毒螽螟为害，夏癸、商辛岂非猛兽之俦乎予以此观之，岂非天道也！虽曰天时抑亦人事。成汤の世有七年之旱剪发为牺，千里降太戊之时桑穀生朝，惧而修德遂使十六国重译而来。此岂非人事者也或云：为君难，为臣不易君处尊高之位，执赏罚之权录人之材，因人之力何为不成？何求不得此言似易，论之实难何者？轻凌天地众精显其妖；忽慢鉮灵，应其暴是以帝乙有雷震之祸，殷纣致分砂之灾多营池观，远求异宝民不得耕，女不得田荒业废，兆庶凋残见其饥寒不为の哀，睹其劳苦不为之戚苦民之君也，非治民之主也薄赋轻徭，百姓家给上无急命之征，下有讴歌之咏屈一身之欲，乐四海之民忧国之主也，乐民之君也此其所以为难}