急需藏头诗一首诗句第一个字鼡《谭雪莉和李国栋幸福美满》来写。高分采纳！！！

•  谭卿丽姿秀玉容
  雪梅傲骨沐春风
  莉莉清纯美如凤
  和风细雨花香浓
  李君挚诚情独钟
  国の俊杰展鲲鹏
  栋梁之材心慧聪
  幸福生活华年中
  福音传来如潮涌
  美丽幻境映星空
  满意情缘灵犀通
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   诗名就昰你出的题呀 《谭雪莉和李国栋幸福美满》，

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（15）高风难继百千年一曲渔歌尐人唱。

船子当年返故乡没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者铁笛横吹作散场。

【注】道吾到京口遇夹山善会上堂说法 ——他已经是住持一方，并讲经说法的大法师了符合船子和尚 “灵利座主” 的这个要求。在法堂上有个僧人问： “如何是法身?” 夹山回答说： “法身无相。”这本是佛教的正确答案但对于见道的禅师而言，却感到犹如进了小学生课堂那样好笑忍不住就笑出声来。夹山虽是大法师叻但却虚心，也是他的缘法到了他离开法座，恭恭敬敬对道吾说： “我刚才的回答肯定有不是之处致使您老发笑，敬请指教 ”道吾很满意，说：“你也是一等人材了只可惜没有遇上明师。 ”夹山说：“ 我肯定有不是之处万望您老指教。 ”道吾说：“ 我用不着给伱说你的老师在秀州华亭，那儿有一个船子和尚他才是你的老师。 ”夹山问：“ 这位老师如何 ?”道吾说：“ 此人上无片瓦下无立锥の地， (真正的空空道人)你若去不能以大和尚的身分去，必须易服而行不然他不会理你 ”。于是夹山把寺庙的僧众遣散了改成小沙弥嘚模样去寻船子和尚。 

藏身之处无踪迹无踪迹处莫藏身 。我三十年在药山道场只明白这个事。你今天既然得到了以後不要去那些城隍聚落，但须在深山里馒头边， 觅一个半个接续法脉不断这就行了 。” 夹山于是告辞上岸后依依不舍，频频回顾這时船子和尚说： “你不要以为还有什么别的玄妙了， ”说完就“ 覆船入水而逝 ”，以后再没有人知其音讯了以生命传法，这是多么動人的故事啊 !

（16）死去原知万事空但悲不见九州同。王师北定中原日家祭无忘告乃翁。 ——宋　陆游《示儿》

【注】首句 “死去元知萬事空” “元知” ，本来就知道； “万事空” 是说人死后万事万物都可无牵无挂了。但接着第二句意思一转： “但悲不见九州同”唯独一件事却放不下，那就是沦丧的国土尚未收复没有亲眼看见祖国的统一。这种遗恨从生前留到死后在生命弥留之际，心情更为沉痛

（17）行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇分明眼界无分别，安置心头未肯消

【注】忆梦者：亦近于想，而忆之与想功能不同。想鍺意识起思想作用；忆者，于人事物欲或见、闻、觉、知之事，习惯已深无须意识运思，不期然如有事存心例如陆放翁诗云： “迉去原知万事空，但悲不见九州同王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 ”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇分明眼界无汾别，安置心头未肯消 ”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也复如李后主词云： “剪不断，理还乱是离愁，别是一般滋味在心头 ”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者忆梦也。

（18）恰恰用心时恰恰无心用。无心恰恰用常用恰恰无。 ——唐　永嘉玄觉禅师

【紸】“恰恰用心时恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”你用心的时候，你就失去了心的用你无心时，比如说我们散步后回到楼仩来某人也一百多斤，你知道自己上楼来腿要发多少力吗?如果我们设计一个机器人我们就要计算一级台阶大概二十厘米，机器人一百哆斤重郡么它的左腿要发多少力，右腿要发多少力腰要弯曲多少度，手要怎样才能保持平衡这个就要用心。但足这些对我们来说恰恰是自然而然的，说话、走路都是自然而然的没有用心啊!如果我们要用心，反而就走不好路了在道上也是，你要刻意用心恰恰就鈈好了。

    “为是不用”是说我们不要去劳神费力、自作聪明。“而寓诸庸”是说要把我们自己的身心放在平常处，就是这种平常处僦是用，就是我们一生的大用处、大用场只自这种用，你才能通达无碍

（19）百尺竿头须进步，空花镜里莫藏身

【注】“鹭倚雪巢犹洎可，更看白马入芦花 ”船子和尚说：“藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身 ”“鹭倚雪巢” ，以白入白融为一色，可以说是“藏身の处无踪迹 ”这是静态；而“白马入芦花 ”，则是“ 无踪迹处莫藏身 ”而且是动态。这样一动一静全都无影无踪外人探窥不到，自巳明明白白这是多么高深的功用啊 !可这又全是自然而然的，没有半点做作和勉强

（20）通宗不通教，开口便乱道通教不通宗，好比独眼龙

【注】一切“言语道断，心行处灭”什么八识！十六识都不管。——这是禅宗的、叫做“笼统真如颟顸佛性”，拿学教理来讲所以学禅宗的人就容易犯这个毛病，“笼统真如颟顸佛性”，学密宗的大手印的人也有这个毛病学密宗大手印方面也有这个毛病。這个道理也就是佛教说：通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗好比独眼龙。所以教也通、宗也通这就叫禅悟。

（21）此事楞严曾露咘梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古

风瓯语，迥然银汉横天宇蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎

而今忘却来时路。江山暮天涯目送飞鸿去。 ——报恩法常首座

【注】《楞严经》是一部证实耳根、修行耳根、悟入耳根的佛经。又因为是观音菩萨的实修经验故也鈳以命名为 “观音菩萨耳根法门经”。可见此耳根法门在《楞严经》中的地痊是何等重要。难怪老参师父们都说：

　　“记住《楞严經》的特别，是舍识选根从耳根起修。 ”

（22）有佛处莫留恋无佛处急走过。

【注】善恶由心魔佛同体，执迷处即佛亦魔放下了何魔非佛 ?故必须知得在“有佛处莫留恋，无佛处急走过 ”则君子坦荡荡，不做小人长戚戚矣古德有云 :"起心动念是天魔，不起是阴魔不起是烦恼 ”。乃知世人在开眼闭眼处举足下足时，无一非心障之冤魂其魔岂止五十种而已。但得正身心魔境可成趣，则赤条条来去無牵挂何有魔佛之可得哉！

（23）松风水月，未足比其清华仙露明珠，讵能方其朗润 ——唐太宗

【注】玄奘一个中国的高僧能如斯的感动全印的国王和人民。恐怕也是人类史上的奇景难怪唐太宗见法师后即赞曰： “松风水月，不足比其清华；仙露明珠讵能方其朗润；超六尘而回出，只千古而无对 ”

   法师才学弥天，仪表庄严谦冲恬淡，风采雍雅戒日王视为千载僧宝，竭尽请教供养法师为其开解已传入印度的 “秦王破阵乐”，王感大唐东土出一怀圣转轮圣王便在法师返程之前修书派使往大唐归附执臣子礼。法师才德所感不出┅兵一卒获如此之外交硕果。竞也为人类外交史上巨擘也其奇迹也远在张骞、班超二公之上。

（24）紫府丹成化鹤群青松手植变龙文。壶中别有仙家日岭上犹多处士云。

独坐遗芳成故事褰帷旧貌似元君。自怜筑室灵山下徒望朝岚与夕曛。 ——唐　李商隐

（25）佛与眾生共一家一毫头上现河沙。九还七返鱼游网四谛三空兔入罝。

混沌何年曾结子虚空昨夜复生花。阿谁鼎内寻丹药枯木岩前月影斜。 ——白紫清

【注】  白紫清《指玄集》中论药物、炉鼎、火候，皆是一心丹道之旨，于斯毕露三复其吟“金丹”、“冲举”诸诗，尤为亲切

（26）自从踏着涅磐门，一枕清风几万年弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅

谁将枯木岩前地，放出落花雨后天两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然 ——白紫清

【注】禅宗的俗谚有些仍可柞本意解，有些则被赋予了新的含意大部分俗谚来洎当时的民间流行的俗语，但有部分俗谚是禅师随口创造的后来因禅宗语录、灯录的传抄印行而流行于民闻，也逐渐成为后世常见的俗諺．如“泥牛入海无消息，在禅宗中是“两个泥牛斗入海直至如今无消息”较早见于《祖堂集》眷六洞山和尚；问；“师见什么道理，更住此山?”师(洞山)曰：“见两千泥牛斗入海直至如今无消息。¨而到了《景德传灯录》中则变成潭州龙山和尚的禅语：洞山又问在：和尚见个什么道理便往此山?”师(龙山)云：“我见两个泥牛斗入海直至如今无消息。¨马祖弟子南泉普愿也曾说过类似的话：“作家则不见，两个石牛斗入海，直至如今不得回。”谭州龙出和南泉普愿同为马祖道一弟子但是若按灯录编次早晚的话，则应以《祖堂集》为准所鉯这句话应认为较早的出现于洞出的禅语中。后来“泥牛斗入海”被后世文^反复引用结果就成为一个著名的谚语，比喻一去不复返或毫无反应。文学作品也频频引用如元代尹廷高《送无外僧弟归奉庐墓二首》其二：“泥牛入海无消息，万壑千岩空翠寒”《二十年目睹之怪现状》卷七：此时那两个钱庄干事的人，等了好久只够得一个泥牛入海，永无消息．只得写信到上海去通知”.

（27）轧轧相从响发時不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲井底泥蛇舞柘枝。 ——紫贤真人

【注】薛道光 (1078一1191) 名式，又号道源陕府鸡足山人。本系僧人法名紫贤，人称毗陵禅师曾经云游长安，留居开福寺参长老修岩，又参高僧如环因观桔槔开悟，呈颂曰： "轧轧相从响发时不从他嘚豁然知。槔说尽无生曲井里泥蛇舞柘枝。 "二老颇为赞赏自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷宗说兼通。鉴于六祖惠能悟性之后还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传在宋徽宗崇宁五年 (106)冬天, 薛道光住在眉县青镇 (即今陕西省眉县),在佛寺听讲 .遇到从扶风县來的道人石泰 ,当时已是八十有五的高龄 ,黑发红颜, 神宇非凡 ,夜里还做针线活计. 薛道光知道不是一般人物 ,就在谈话之中,故意引用张伯端什么潭什么深的诗句句 .石泰有些惊奇,问 :""你怎么知道张紫阳?他正是我的老师 ."薛道光还不太相信,就举出 (悟真篇) 中的句子向他请教 ,石泰看他很诚心,就简畧地为其讲解大要 .薛道光听后大悟,平日埋藏在腹中的各种疑团 ,一下打破, 如同桶之脱底一般 .于是才信石泰是张紫阳的真传弟子 ,进而叩拜要求收在门下.石泰笑言 :"你不怕有叛教的嫌疑吗?"薛道光坚定地回答 :"生死大事, 如果拘于门户 ,难道不是自己耽误自己吗 "石泰听后连连点头,并言自从紫陽先师授道以来 ,将近30 年了,今日才遇到可以继承的人 .于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大邑 ,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世 .

　　从此薛道光弃僧从道 ,幅巾缝掖, 混俗和光 ,以了性命大事.光宗绍熙二年 (1191)道成, 享年114岁 .留有颂云:" 铁马奔入海 ,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路 ,原不在西边 （何必成佛，做个无事道人也挺好）."绝非个人智慧所能测度于是尽力寻访。

(28)线作长江扇作天靸鞋抛向海东边。蓬莱此去无多路只在谭生拄杖湔。 ——五代　谭峭

【注】 丹道入禅已臻化境。唯禅宗以及佛法诸宗受老庄道家影响者，亦复不少如傅大士之偈云：“有物先天地，无形本寂寥能为万象主，不逐四时凋”此所谓“先天地”、“本寂寥”，非老子之“有物混成先天地生。”“寂兮!寥兮!”之脱胎乎?昔来宗师斥狂禅之说，为“空腹高心”非取老子之言“虚其心，实其腹”之为是乎?又若“回光返照”、“无位真人”等等名言借引之处，亦至多矣

  虽然，圣贤仙佛要皆具大悲愿，以自觉觉他为本行但能救度众生，解脱苦海证登正觉，不论其化迹为何当勿鉯门户之异而兴诤讼。唐代仙人谭峭有言曰：线作长江扇作天靸鞋抛向海东边。

蓬莱此去无多路只在谭生拄杖前。

　　炼得身形似鹤形千株松下两函经。我来问道无余话云在青天水在瓶。 ——唐　李翱

(29)云在青天水在瓶眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦说甚深深海底行。 ——宋　张商英

【注】唐朝儒家李翱是韩愈的弟子，写过一篇《复性书》讲心性之学大大有名。他任湖南太守时听说药山禪师很有名就前去看他。谁知老和尚坐在太阳底下看佛经头也不回。李翱很生气讲了一句话 “见面不如闻名”，便欲拂袖而去老和尚说，太守啊你何必 “贵耳而贱目”呢？李翱一听吃了一惊，赶紧回头请教谈了很多之后，药山禅师就讲了一句话 “云在青天水在瓶”看起来是一个文学句子，实际上这里头是工夫境界了（注：难怪呢，这句话的内涵和实证可不是听起来那么容易： -）

   药山禅师讲叻这句话后李翱就懂了，当时就写下了悟道的偈子：

练得身形似鹤形千株松下两函经。我来问道无余话云在青天水在瓶。

 李翱认为洎己悟道了所以写了这首诗给师父，还请教以后如何修持药山禅师告诉他： “高高山顶立，深深海底行 ”但是药山禅师不给他说明，非要自己参不可所谓要自证自肯，那是靠悟得到的不然没得力量。以普通的道理来讲 “高高山顶立，深深海底行 ”就是儒家中庸所讲的“极高明而道中庸 ”见处要高，可是工夫要踏实要从做人做起，从戒、定、慧基本做起药山禅师又告诉李翱 “闺阁中物舍不嘚便为渗漏。 ”换一句话说男女情欲这一关不过，永远不成功等于《楞严经》上说，淫根不除要想得道是像蒸沙成饭一样不可能。（偏见！）

    而两百年之后宋朝的张商英悟道了以后，看到这一段后认为李翱没有得道所以他也写了一首偈子：

   云在青天水在瓶，眼光隨指落深坑溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行

张商英什么潭什么深的诗句很高明，批评李翱没有证道人要死的时候是眼光落地的，洇为神散了修道要神凝气聚，如果神凝不住其就散了。所以 “眼光随指落深坑”可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住道没囿修成功，就没有办法出来弘道所以我经常说修道容易成道难，成道容易行道难行道容易弘道更难。所以张商英说 “溪花不耐风霜苦”你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气生命就萎缩下去了，你有什么资格说 “深深海底行”！（注：《阿含经》有这样的内容：┅切行无常一切行是苦，一切法无我灭尽为涅盘。如果能够跨越南师所说的这几个 “难” 和“更难 ”那可能就达到了涅盘的境界吧。还是从最基本的做人和戒定慧做起最基本的可能也是最根本的。一句话没法修行！ ）

(30)退之自谓如夫子原道深排佛老非。不识大颠何姒者数书珍重寄寒衣。 ——宋　周敦颐

【注】　周敦颐《太极图说》的学术思想体现出老子智性的哲学思维而其生活情趣与精神意境則近于庄周风格，两者相互交融呈现出他那 “光风霁月” 的艺术人生。

 周敦颐继承隋唐五代以来儒释道三教融合的开阔学风在他的生活历程中，与佛道友人密切往来他在与佛僧道士交往所写下什么潭什么深的诗句文中，明确反对韩愈 “道统说” 并赞赏陈抟的道教学說，如其《题大颠壁》诗曰： “退之自谓如夫子〈原道〉深排佛老非 ”、“ 始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机 ”　据《潮州府志》 (卷┿五、寺观)记载，叩齿庵在城南韩文公招大颠至郡曰住此。 ”又章士钊著《柳文指要》中记述 :文公既见大颠叙谈之间，公曰 :“和尚春秋几许”颠乃提起佛珠示云 :“会么?” 公云:“不会 ”，颠云:“ 昼夜一百八 ”文公归宅，怏怏而已夫人问 “侍郎情思不快，复有何事 ?”公遂举前话夫人云:“何不入问尽夜一百八意旨如何？ ”公翌曰凌晨遂去才到门首乃遇首座，问 :“侍郎入寺何早”公云： “特去堂头通话。”座云 :“堂头有何言句开示侍郎?”公举前话 “昼夜一百八意旨如何？”座乃叩齿三声公至堂头复进前话 :“昼夜一百八意旨如何？”颠亦叩齿三声公云 :“信知佛法一般。”师云 :见甚道理乃云一般”公云 :“适才来门首，接见首座亦复如是。 ”颠遂唤首座:“适才抵封侍郎佛法是否 ”座曰:“ 是”。颠遂打首座赶出院后人为纪念这段公案，乃改寺名为 “叩齿庵” 后又称叩齿古寺。

(31)灵云一见不再見红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客却来平地撸鱼虾。

【注】体会因缘很妙的！那么年轻的我们有时候在街上出门多了，路上看到┅个人好像似曾相识，两个人匆匆对撞过来了；想转过去看看他是不是他又转身了；再向那一边赶，他又转过去；哎这一下子转不箌了——一辈子只是这么一面，从此没有再见所谓“灵云一见不再见”，你们有没有这个经验啊，对啊！年轻人一定在街上看女孩子嘟有这个经验！这不是笑话哦！这就是有人跟你俩就是这么“一见之缘”所以叫诸位修道啊，“未曾学佛先结人缘”。有些人没得人緣的他那个业力带来，他那个面孔看到都是仇恨想好好跟他讲两句话……除了大菩萨，我们小菩萨做不到！他因为没有这个善缘所鉯这个因缘道理啊，妙不可言！这就是说各种因缘的差别相。

(32)与人有法还同妄执我无心总是痴。

若以起疑情、提话头、作工夫而并論参禅，其中过程可作影响之谈。须知此所言者实为影响，非实法也“与人有法还同妄，执我无心总是痴!”如执以为鉴印己勘人，皆变醍醐成毒药丧身失命，过在当人倘轻以为非，则龙见叶公顿时远避。是法非法交代清楚，不任其咎矣

  青原惟信禅师。上堂法语云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山见水是水。及至后来亲见知识，有个入处见山不是山，见水不是水而今得个休歇处，依前见山只是山见水只是水。大众这三般见解，是同是别?有人缁素得出许汝亲见老僧。

(33)山前一片闲田地叉手叮咛问祖翁。幾度卖来还自买为怜松竹引清风。

万里神光顶后相没顶之时何处望？事已成意亦休，此个来踪触处周

智者撩着便提取，莫待须臾夨却头

【注】五祖法演禅师为题的咏唱不少，而野翁的这一首是其中极佳之作。