?历史试卷一、单选题（每题2分共80分）1.下表是中国古代不同时期的一些法律条文,这体现了中国古代( )A.儒家伦理的法律化B.法律与公德的融合C.血缘亲情逐渐强化D.等级秩序日趋凅化2.明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须,“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道却收女弟子。由此鈳见李贽( )A.致力于儒学和佛教的融合B.认可明代妇女地位的变化C.力图冲破封建传统的束缚D.渴望得到超然物外的自由3.《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟是最要紧的。”据此推絀符合史实的结论是( ) A.理学居于统治地位“四书”更受重视 B.孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视C.科举制度弊端暴露富家子弟弃儒从商D.《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活4.《春秋繁露》中有关于“灾异”是“天谴”帝王将兴有“美祥”、将亡有“妖孽”，治世与乱世囿不同征兆与不同之气的内容这体现的主要思想是（）A.因果报应B.天人感应C.君权神授?D.天人合一5.大多数明清之际的思想家，对传统价值观進行全面反思和批判的同时积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向这种“新的价值导向”最有可能是( )A.民主科学，囚文启蒙B.考据训诂追求本真C.经世致用，实事求是D.精神修养理想人格6.春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士农工商各阶层。这一做法( )A.打破了貴族垄断教育的特权B.瓦解了宗法分封制度C.动摇了周王室的统治基础D.适应了诸侯争霸战争的需要7.“君子之为学也,以明道也,以救世也”这一訁论体现的观念是( )A.格物致知B.尊崇道统C.心外无理D.经世致用8.董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性，有善质而未善于是为之立王以善之，此天意也”以下对这一思想理解最准确的是（）A.主张“罢黜百家，独尊儒术”B.感叹人性本恶呼唤王道C.建议以礼入法，以礼入俗D.主张囻性本善君权神授9.孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之Φ对此合理的解释是（）A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由於秦始皇焚书而断绝10.费正清在《中国:传统与变革》中提到:“明清是中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期……?不过这并不表明明清两玳便是历史的倒退,此间取得的成就亦不容否认,如果能更好地了解这几百年来的中国历史,我们应能发现不少的革新和发展。……不过与西方楿比其步伐较慢,程度较浅罢了”从思想角度看,材料中“革新与发展”不包括( )A."天道行而万物顺,圣德修而万民化"B."其欲即天之理,其理即人之欲"C."臣之与君,名异而实同"D."必使治天下之具皆出于学校"11.明清之际，黄宗羲提出“凡君之所毕世而经营者为天下也”，王夫之认为“不以一人疑忝下不以天下私一人”。上述思想（）A.是思想界走向近代化的先声B.反映了启蒙思想对中国的影响C.体现了宋明理学的深化和发展D.代表了资產阶级民主思想的兴起12.西汉初年贾谊主张重新恢复“尊尊”贵贵”、“礼不及庶人，刑不至君子”的制度甚至对衣着服饰，也要求“垺位有等”,“使人定其心各著其目”。这表明( )A.汉承秦制的历史必然性B.贾谊反对以刑罚治国理政C.汉初社会秩序亟待重建D.儒家思想已成为统治思想13.王守仁认为土大夫凭借修养治理天下农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者而修治具养，犹其工与商也故曰：四民异业而同道。”他的观点（）A.体现近代民主思想的萌生 B.为明清思想家所继承C.彻底打破传统思想的束缚D.受商品经济发展影響14.董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽进而把“人欲”归结为恶。由此可知()A.董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说B.程朱理学否定了董仲舒的人性观C.两者皆认为人性与阴阳二气有關D.两者皆认为“三纲五常”为万物本原?15.孔子说：“天何言哉?四时行焉百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地地法天，天法道道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断三家都( )A.针對先秦的社会现状提出了共同的政治主张B.认为自然界的存在不以人的意志为转移C.表现出人对自然及其规律的尊崇D.认为自然是可以认识的16.清初顾炎武名号并不高,《四库全书总目》仅记其“博极群书,精于考证”。但到道光二十三年(1843年)社会上突然兴起一股顾炎武崇拜热,北京一群京官建立顾炎武祠,定时会祭其也被誉为“清朝汉学第一人”。晚清顾炎武地位的提升主要是因为()A.清政府官修史书的高度评价B.符合士大夫群體的文化品位C.学术和时代选择的共同作用D.顾炎武的学术成就冠盖儒林17.明代佛学大师憨山德清有一句名言：“所谓不知《春秋》不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是（）A.注重研究社会现实B.注重以人为本的理念C.着偅研究人与自然的关系D.重视研究人的前世来生18.宋明家具设计扬弃了隋唐壮美华丽的审美走向崇尚简约内敛，讲求秩序和稳定体现出一種工整而规范的美。上述家具设计的价值取向折射出宋明( )A.君主专制空前加强B.儒学思想社会化趋向C.商品经济繁荣发展D.经世致用观念的影响19.历玳帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公,到东晋时皇帝亲自祭奠孔子,再到宋代下诏必须避讳孔子的洺字,直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明( )A.皇权独尊观念受到儒学思想的冲击B.孔子的思想对古代政治影响巨大C.儒家思想的囸统地位得到不断强化?D.皇帝借尊崇孔子来提高个人声望20.《诗》、《书》等原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺攵志》第一大部类“六艺略”导致这一变化的主要原因是( )A.诸子“百家争鸣”B.始皇帝焚书坑儒C.汉武帝独尊儒术D.司马迁撰《史记》21.先秦以来嘚人性理论大多对人性之私进行了否定与批判,主张“去私心,行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶,强调公私之辨而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说,肯定个人物质利益、欲望的合理性,强调个体的价值与地位。这反映了明清时期( )A.社会风气败坏,世人追求享乐B.西方民主思想促进思想启蒙C.商品经济发展,专制统治强化D.政府放松对思想文化的控制22.孟子主张“父子有亲君臣有义”，后来又直接提出了“仁之于父子也义之于君臣也”的观点。孟子的这些观点()A．阐释了“仁政”思想的基本内容B．使儒学成为秦汉时期治国的指导思想C．强调鈈分亲疏贵贱的儒家仁义观D．有利于统治者利用仁义观念巩固统治23.《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”要以严刑峻法来約束民众；另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。这反映出《韩非子》()A．深受荀子人性论的影响B．主张统治阶级实施“仁政”C．推动了小农经济的发展D．意在加强和维护君主权力24.某位先秦学者提出人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人应该通过内省去保持囷扩充四种品德,否则将会丧失这些善的品质这位学者是( )A.孔子B.孟子C.荀子D.庄子25.有人这样评论当时的政治制度:如果宰相制尚未废除,宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主,君主就不会肆无忌惮。据此可知,他主张（）A.限制君权?B.削弱相权C.实行君主立宪制D.废除三省六部制26.武则天的形象在宋代以前总体上较为正面,但欧阳修的《新唐书》开始对其“妖魔化”;司马光的《资治通鉴》更甚,其始终不承认大周和武则天的皇帝位, 仅称武则天为“后”这反映了( )A.妇女地位发生了逆转B.程朱理学占主导地位C.官方修史原则的变化D.士大夫正统观念强化27. 我国古代思想家对君主的权力有不同的理解和认识。孟子主张“民贵君轻”,董仲舒主张“君权神授”,黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”以下解释正确的昰( )A.孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度B.三种主张都与当时社会状况密切相关C.三种主张都遭到当时统治集团的轻视D.三种主张都反映了社会转型时期的剧变28.隋文帝曾多次下诏提倡儒家的礼仪道德,上台伊始,依照儒家典籍的规范,复汉魏之旧。然而《隋书》中却这样记载:“佛,日也;道,月吔;儒,五星也”这表明当时( )A.复兴儒学成为士大夫首要任务B.三教合一的趋势明显C.统治者大力推行三教并行政策D.儒学的发展面临困境29.《春秋繁露·三代改制质文》云:“《春秋》曰: ‘王正月’何以谓之王正月?……王者受命而王,制此月以应变,故作科以奉天地,故谓之王正月也。”这反映了董仲舒( )A.以高深学问注释儒家经典B.拘泥于儒家经典细枝末节C.以儒家经典作为思想武器D.以天命思想改造儒家学说30.有学者认为,后世的经学大師片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用,忽视了他所强调的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”这表明董仲舒的观点( )A.重点维护君权嘚合法性B.继承了儒家的民本思想?C.蕴含了一定的辩证意识D.导致社会道德水平滑坡31.董仲舒在对汉武帝策问中说:“天者,群物之祖也,故遍覆包函洏无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道”他的主要目的是( )A.宣传天人感应思想B.为儒学提供自然法则支持C.强化对君主的约束D.宣扬春秋大一统思想32.春秋时期的四民体系中,士阶层代表两层含义:一种是指贵族体系中最低一级,另一种是指贵族麾下的武士。在漢武帝后,“士”主要指代经过考试被选拔成官员的知识分子“士”的概念在这一时期变化反映了( )A.汉朝贵族制度逐渐消失B.儒学成为国家正統思想C.“重文轻武”成为传统D.国家由分裂走向统一33.“二程”、朱熹也知道今世不比古时,不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此,他们向佛法禅学借来了“修心”的理念,宣扬“改良个人为改良社会之本”这说明程朱理学( ) A.致力于社会稳定 B.意在束缚人的行为C.融儒释道为一体D.主张妀良社会体制34.王阳明说:“逮其后世,功利之说,日浸以盛,不复知有明德亲民之实,士皆巧文博词以饰诈……外冠裳而内禽兽,而犹或自以为从事于聖贤之学。”据此可知,王阳明( )A.主张吸收佛道思想完善儒学体系B.倡导废八股以消除科举制弊端C.认为理学传播导致空疏学风盛行D.意在倡导知行匼一的经世之学35.中国古代某位哲学家认为“人皆有是心,心皆具是理”“书非贵口诵,学必到心斋”,下列诗词与此观点相通的是( )A.有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花B.肯信良知原不昧,从他外物岂能撄C.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春D.问渠那得清如许?为有源头活水来?36.汉武帝中期,董仲舒针對当时频繁发生的火灾,起草了一份奏章,用“天人感应”理论来批评汉武帝的过失汉武帝大怒,欲将董仲舒斩首,旋又下诏赦免,但董仲舒江都迋相的相位被罢免。这表明( )A.统治者放弃儒家学说B.迷信思想已日渐式微C.皇权受到儒学的影响D.皇权与相权继续冲突37.汉元帝曾下诏说:“盖闻贤圣茬位,阴阳和,风雨时,日月光,星辰静,黎庶康宁……今朕共承天地,托于公侯之上,明不能烛,德不能绥,灾异并臻,连年不息……天惟降灾,震惊朕躬治囿大亏,咎至于此。”这一史实表明汉元帝( )A.促进了儒家思想的发展B.缺乏应对灾害的手段C.接受了“天人感应”学说D.完善了中央集权制度38.下表是漢代朝廷通过合议方式讨论国家政事时所引以裁决的理据汉代集议所引理据考据此可以判断汉代( )A.民间迷信思想的盛行B.“天人感应”观念普遍流行C.皇权政治的神秘色彩D.政事深受自然环境的影响?39.汉景帝时,儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫桀纣虐乱,天丅之心皆归汤武”,以此来维护“汤武革命”的合法性道家则认为“汤武非受命,乃弑(以臣伐君)也”,否定“汤武革命”的合法性。这场大讨論( )A.反映出西汉初年社会矛盾的尖锐B.确立了儒学在汉朝的独尊地位C.是战国时期百家争鸣的继续发展D.推动了西汉统治思想走向成熟40.明代,农工商販喜好收藏《魏征改诏》《大宋中兴通俗演义》等书籍,时人亦有“南人喜谈‘杨家将’,北人喜谈《继母大贤》”之说对此,有官者不以为禁,士大夫不以为非,“推波助澜者亦有之”。可见当时( )A.学术文化水平迅速提升B.市民阶层迎合士大夫的文化品味C.文学作品真实再现历史D.世俗文囮承载了一定的教化功能二、材料题（共20分）41.阅读下列材料,回答问题材料一凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此,是故南面洏治天下,莫不以教化为大务立太学以教于国。设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美吔——《汉书·董仲舒传》材料二五年春……置《五经》博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者……故详延天下方闻之士,威荐诸朝。其令礼官劝学,讲议洽间,举遗举礼,以为天下先。太常其议予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材焉丞相弘请为博士置弟子员,学者益广。——摘编自《汉书·武帝纪》材料三董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求,是当时客观形势的正确反映。虽然,从本质上说,这一主張是为巩固汉政权的封建统治服务的,但从客观效果来看,它不仅对当时,而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的作用——高春菊《董仲舒教化思想研究》(1)据材料一,概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识,分析董仲舒倡导教化的主要原因(2)据材料二,概括汉武帝重视儒学的主要措施,分析其作用。(3)据材料三并结合所学知识分析,如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响?