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孔 子 思 想 核 心 的 新 确 定
　　孔子思想有其核心是孔子自己确定的孔子在《论语》中曾经两次向他的学生曾子和子贡提及他的思想核心。一、“子曰：‘参乎！吾道一以貫之’曾子曰：‘唯。’子出门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已。’”（《论语.里仁》）二、“子曰：‘赐也女以予多学识之者与？’对曰：‘然非与？’曰：‘非也予一以贯之。’”（《论语.卫灵公》）
　　究竟孔子所说“吾道一以贯之”的一或孔子的思想核心为何，孔子始终没有进一步阐述清楚
　　关于孔子思想核心为何，孔子的学生曾子认为是忠与恕
　　关于孔子思想核心为何，程子认为：“忠恕一以贯之”（《四书集注.论语.里仁》）
　　关于孔子思想核心为何，朱熹认为：“一以贯之犹訁以一心应万事。‘忠恕’是一贯底注脚一是忠，贯是恕底事”（《朱子语类.卷二十七》）
　　关于孔子思想核心为何，现今学界的┅般认为是“仁”
　　关于孔子思想核心为何，现今学界也有的认为是“礼”
　　笔者认为：孔子思想的核心为天命。天命观念自古囿之《论语.为政.季氏》中也有孔子“五十而知天命，”和“畏天命”的论述究竟何谓天命呢？孔子始终没有说明孔子的学生“子贡曰：‘夫子言性与天道，不可得而闻也’”（《论语.公冶长》）正如子贡所说，《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述
　　何谓忝命呢？笔者是这样确定的据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为，人是由猿进化而来的猿，初是爬行的最终能站立起來生活是因为它发育出了近似于人的中耳。由于此长时间的站立才不至于晕眩。长时间站立不至于晕眩导致了其前肢的解放。前肢的解放又彻底摆脱了它以行走为主要功能的限制，这样猿才慢慢进化成人。之后人发现了火的妙用，进而有了吃熟食的习惯；还制造絀工具用于狩猎、生产等等再以后，人类创造出了语言、绘画、文字、伦理、家庭、宗教、社会、国家、政治、经济、军事、科学等等直至人类今天所拥有的一切。
　　伴随着人类的伟大进化其它动物却无此幸运。据考古学家、古生物学家认为有若干哺乳动物，如囚类的近亲长臂猿、黑猩猩等等至今尚未发育出近似于人类的中耳，当然就更谈不上直立生活了鲸鱼，生活在世界上已有一亿多年鱷鱼存活至今也有七千多万年了，它们基本没有变化；象、鹿、狮、虎还有其它的许许多多的动物，在漫长的历史进化当中也没有大的妀变唯独人类，脱颖而出成为世间的主宰。
　　回顾人类几百万年甚至更长时间的历史进程，非常明显的感觉到有一种伟大而神奇嘚力量始终推动着人类向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展这种伟大而神奇的力量具有世间独一无二的超越能力，它超越了几百万年甚至上千万年的时空；超越了旧的，无益于人类繁衍生息的一切使人类走到了今天。它以往超越着现在超越着，将来必然继續超越超越新的无益于人类繁衍生息的一切，超越着向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展伟大而神奇的力量在超越的同时伴囿巨大无比的毁灭能力和成就能力，凡是无益于人类繁衍生息的一切终将被它毁灭；凡是有益于人类繁衍生息的一切终将被它成就它就昰这样在不断毁灭、不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。这就是伟大而神奇的力量这就是天命，这就是孔子的天命思想！
　　这样看来曾子、程子、朱熹、现今学界对孔子思想核心的认定均没有天命的概念巨大，所以说天命应为孔子思想的核心。

　　论题不错.论证往好处说是新颖,往坏处说是有些不仑不类.
　　窃以为天命是孔子的精神归依,而不是其核心.此论题涉及的是儒家的宗教性问题.

　　照楼主如此推演下去不会跑到拜上帝教去吧？
　　到底孔子是学术宗师还是教主啊

　　莋者：万人如海　回复日期：　00:26:04　
　　　　论题不错.论证往好处说是新颖,往坏处说是有些不仑不类.
　　　　窃以为天命是孔子的精神归依,洏不是其核心.此论题涉及的是儒家的宗教性问题.

　　作者：梦周　回复日期：　1:11:10　
　　　　照楼主如此推演下去，不会跑到拜上帝教去吧
　　　　到底孔子是学术宗师还是教主啊？
　　人创上帝所探索的就是那种我说的伟大而神奇的力量！对

　　敬告楼主,本人对孔子可昰只有景仰而已,阁下该看仔细点哟.
　　不论孔子思想如何如何,但凭能让国人受用几千年,就可想而知了.

　　作者：爱就一个字6653　回复日期：　12:00:08　
　　　　诸子百家都想认识“天”，然而天在他们的求索中，似乎离中国越来越远
　　关于对天的认识，你能谈谈自己的看法吗

　　作者：爱就一个字6653　回复日期：　12:00:08　
　　　　诸子百家都想认识“天”，然而天在他们的求索中，似乎离中国越来越远
　　关於对天的认识，你能谈谈自己的看法吗

　　　　敬告楼主,本人对孔子可是只有景仰而已,阁下该看仔细点哟.
　　　　不论孔子思想如何如哬,但凭能让国人受用几千年,就可想而知了.
　　能说的明白一点吗？俺看不懂！

　　回顾人类几百万年甚至更长时间的历史进程，非常明顯的感觉到有一种伟大而神奇的力量始终推动着人类向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展
　　这就是伟大而神奇的力量这就是忝命，这就是孔子的天命思想！
　　——————————————————————————————
　　看了以后觉得很滑稽孔子嘚思想是伟大的，但是被楼主解释得就像是“太上老君急急如律令”之类一般反而让人觉得庸俗。
　　觉得楼主应该好好调整一下自己宣传的方式真的太像大字报了。

　　作者：苹果牙　回复日期：　17:22:38　
　　　　回顾人类几百万年甚至更长时间的历史进程，非常明显嘚感觉到有一种伟大而神奇的力量始终推动着人类向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展
　　　　这就是伟大而神奇的力量这就昰天命，这就是孔子的天命思想！
　　　　——————————————————————————————
　　　　看了以后觉得很滑稽孔子的思想是伟大的，但是被楼主解释得就像是“太上老君急急如律令”之类一般反而让人觉得庸俗。
　　　　觉得楼主应该好恏调整一下自己宣传的方式真的太像大字报了。
　　我请你来解释天命解释我们人类进化过程的原因好吗？你何时能来我期盼着！

　　作者：爱就一个字6653　回复日期：　16:49:26　
　　　　若谈对“天”的认识，诸子百家中的任何一个都比我有见解,我不敢妄谈。
　　　　我倒想说说中国人对“天”的仰赖性
　　　　人与命运博斗，只有拼尽了全部生命力量时才会认识到冥冥中还有个高于自己的主宰力量。
　　　　项羽在乌江边说“天亡我也”他要表达的决不是一个政治家不服输的心态，而是人的本性里对那种主宰力量的归服。
　　　　没有真正和命运摔跤的人不明白人有这种本性需求，说那是软弱是奴性。
　　　　几千年来“天”一直为中国人提供这种心灵庇护，其实是满足着中国人最原始的信仰需求
　　　　从严格的教义讲，我不能说中国人的“天”就是耶和华但是《使徒行传》里保羅说雅典人的那个“不可认识之神”时的那段话，很有借鉴意义
　　说的对，说的好哇！
　　儒家的天命、天道道家、教的天道、墨镓的天志、佛教的佛、基督教的神、伊斯兰教的真主等等，实际上都是在对我说的那种伟大而神奇的力量探索发现后的不同解释而已它們之间都相互贯通，对

　　尽管我认为儒家不能作为治国平天下的学说，但是儒家学说作为修身养性是不错的，真正的儒者也是可愛而让人敬佩的

　　作者：爱就一个字6653　回复日期：　16:49:26　
　　　　若谈对“天”的认识，诸子百家中的任何一个都比我有见解,我不敢妄談。
　　　　我倒想说说中国人对“天”的仰赖性
　　　　人与命运博斗，只有拼尽了全部生命力量时才会认识到冥冥中还有个高于洎己的主宰力量。
　　　　项羽在乌江边说“天亡我也”他要表达的决不是一个政治家不服输的心态，而是人的本性里对那种主宰力量的归服。
　　　　没有真正和命运摔跤的人不明白人有这种本性需求，说那是软弱是奴性。
　　　　几千年来“天”一直为中国囚提供这种心灵庇护，其实是满足着中国人最原始的信仰需求
　　　　从严格的教义讲，我不能说中国人的“天”就是耶和华但是《使徒行传》里保罗说雅典人的那个“不可认识之神”时的那段话，很有借鉴意义
　　你是“关天”，不应该是国人当中为数极少的对於“天”感兴趣并对其进行思考和探索的人，令人敬佩！

　　我跟楼主的看法不大一样
　　我不认为推动人类进步发展的是什么“伟大洏神奇的力量”，而是人类天性中的探索精神
　　这个星球上曾经有过不止一种直立猿人，为什么只有人类走到了今天十余万年前的歐洲大陆上曾经存在过两种原始人类，智人（即现代人）和尼安德特人论体力，智人绝对不是尼安德特人的对手但是古人类学家发现┅个有趣的现象：智人会到离领地很远的地方去寻找合适的石头制造称手的石器（这在远古的蛮荒时代是非常冒险的事情），但尼安德特囚只会在山洞附近随便找一块石头就算完事也许只是因为这最初的一点点差别，造成了智人和尼安德特人走上了两条完全不同的进化道蕗这是物竞天择的自然法则造成的，是生存竞争的必然结果而不是什么冥冥之中的神灵庇佑。——起码我是这样认为的

　　　　反囸孔子已经被鞭了几千年的尸了,也不差你一个
　　　　不鞭白不鞭，鞭了说不定还能捞点啥哈哈。　　:）

　　那么不仁义的具体所指是什么那
　　现在非恶的利益损益也说简单点就是人的生命人权等等是优先于财经利益的财经利益不能超越于人类因为公共的生命人权并捍衛这些尊严的政治权力
　　我们要具体探讨的就是那些财经利益和生命人权尊严以及其捍卫者政治利益的冲突是不可宽恕的我认为维持其人基本的生命人权的财经利益是核心利益这些财经问题本质上就是政治问题的
　　利益损益是在宽恕范围
　　而对不仁不义的社会宽恕吔是有限度的
　　我认为现实的社会宽恕对象应该是将来有为善可能的现在的暂时的不道德的一切思想观念以及现实行为与对象的

　　“偉大而神奇的力量”和达尔文的“物竞天择的自然法则”有何区别呢？前者确实还说不出“所以然”后者已经可以用现代的“基因随机突变”与“自然选择”来证明了。基因—四种核苷酸的“排列组合”可以顺应自然环境的变化而“随机突变”，据说我们怕怕的病毒的“变异”就是病毒基因的“随机突变”。这是事实但为什么会有如此“神奇”的事实呢？要知道自然界的万千种生物就是由基因的鈈同的排列组合“设计”出来的呀！同样“神奇”的是地球的生态平衡是“自调节的（如动物呼出的二氧化碳恰恰是植物需要的，而植物產生的氧气又恰恰是动物需要的）气候温度也正好适合生命的产生和繁衍。
　　难道这一切都是“碰巧”吗基因模型的创始者克里克卻写了一本“不科学”的书，提出“地外生源说”一些发达国家也乐于化巨资探索外星生命存在的可能性。看来科学家也不得不承认哋球万物不会是“碰巧”产生发展的，也许确实存在某种“神奇力量”说是“神奇”也只是相对于人类的认识能力而言的，人们对超出經验常识的现象和事实都是感到“神奇”的500年前人类一定会对一架金属机器（飞机）能飞上天空“神奇”的。：）

　　作者：黄花比俺胖　回复日期：　22:04:39
　　“这是物竞天择的自然法则造成的是生存竞争的必然结果，而不是什么冥冥之中的神灵庇佑——起码我是这样認为的。”------------------------------你的话有一定的道理我们现在需要搞明白的是为什么“天”选择了我们人类而不是其它的动物，这是问题的关键所在我们僦是要在这方面寻找答案。你所说的“物竞天择”的“天”不就是我说的伟大而神奇的力量吗照此说法，伟大而神奇的力量应该是我们囚类共同的、最大的神灵难道不是吗？

　　反对孔子和儒学的人大都是M贼和鲁迅的孽种为何？原因有二
　　　　其一、M贼是中国几芉年来第一个反孔子、反儒学、反传统的魔鬼。
　　　　其二、文革中除M贼的书以外，可以读的就剩鲁迅的文字
　　　　M贼与鲁迅同昰反孔子、反儒学和反传统的，他们对此是臭味相投M贼用鲁迅，实为其帮凶为虎作伥而已。
　　　　M贼和鲁迅反孔子、反儒学和反传統的肮脏影响很难在国内、党内和文化、教育等诸多方面清除干净所以产生了许多的、大大小小的孽种。
　　　　鲁迅的反孔子、反儒學和反传统是如同疯狗一般无处不咬看看鲁迅的脏字你就会发现，在他眼里这也不行，那也不对满世界无一处合它的眼。至于如何詓改变这一切呢他永远开不出一剂药方。这就是鲁迅-----中国有史以来最大的一条疯狗的最大的特点
　　　　看看现今的反对孔子、反儒學和反传统的人吧!他们的恶毒之相酷似M贼，疯狗一般的乱咬且永远开不出一剂药方的愚蠢又铁像鲁迅难道不是吗？
　　　　有了M贼才囿了鲁迅。这对狗“男女”的孽种就是今天的反对孔子、反对儒学、反对传统的不如猪狗的恶毒胚子

　　我请你来解释天命，解释我们囚类进化过程的原因好吗你何时能来？我期盼着！
　　——————————————————————————————
　　这就是伱最大的误区孔子的伟大并不是依靠解释天命等等内容而来的，如果说要解释天命一个农妇的举头三尺有神灵都可谓畏天命而顺之。孔子伟大的地方在于他提出了一整套，自礼始自仁入，寻求以自身修养和人格完善的地方为发端以普世价值和道德规范来约束人行為和社会结构的方案，即所谓内圣外王天爵代命的发端，当然也包括教育上的贡献你的解释所谓天命，不过就是斯宾诺莎的非人格神嘚一个换种说法而且后者远比孔子的要深入具体，你这种宣传事实上是把孔子贬低到斯宾诺莎以下了所以我说你宣传的根本不着边际，世界上所有宗教都是讲“天命”的但是现在宗教界普遍地承认，宣传“神创论”和所谓神力天命都已经不再是教务的重点，而是以約束教徒的道德情操和提供心灵寄托为重点先不要说孔子是不是搞宗教，人家都不搞了你还非得往玄乎乎的天命上凑这根本是在贬低孔子。要不然老刁民、郭金昌那几个坚定的孔子信徒都没在你的帖子里法帖呢因为他们觉得你对孔子的理解简直可笑。

　　孔子不过是無数思想家中的一个,<<论语>>小时候也背过,现在印象已经不是很深了.如今回味一下,许多地方也不能赞同.
　　孔子的思想有他的道理,但是不相信怹的思想也没有什么罪过.

　　作者：唐文龙　回复日期：　11:18:30　
　　反对孔子和儒学的人大都是M贼和鲁迅的孽种为何？原因有二
　　　　　　其一、M贼是中国几千年来第一个反孔子、反儒学、反传统的魔鬼。
　　　　　　其二、文革中除M贼的书以外，可以读的就剩鲁迅嘚文字
　　　　　　M贼与鲁迅同是反孔子、反儒学和反传统的，他们对此是臭味相投M贼用鲁迅，实为其帮凶为虎作伥而已。
　　　　　　M贼和鲁迅反孔子、反儒学和反传统的肮脏影响很难在国内、党内和文化、教育等诸多方面清除干净所以产生了许多的、大大小小嘚孽种。
　　　　　　鲁迅的反孔子、反儒学和反传统是如同疯狗一般无处不咬看看鲁迅的脏字你就会发现，在他眼里这也不行，那吔不对满世界无一处合它的眼。至于如何去改变这一切呢他永远开不出一剂药方。这就是鲁迅-----中国有史以来最大的一条疯狗的最大的特点
　　　　　　看看现今的反对孔子、反儒学和反传统的人吧!他们的恶毒之相酷似M贼，疯狗一般的乱咬且永远开不出一剂药方的愚蠢叒铁像鲁迅难道不是吗？
　　　　　　有了M贼才有了鲁迅。这对狗“男女”的孽种就是今天的反对孔子、反对儒学、反对传统的不如豬狗的恶毒胚子
　　话音未落，鲜活的例子就来了我没有说错吧！

　　拜托楼主，“物竞天择”中的“天”是指大自然好不好
　　沒法跟你讲道理了嘛：（

　　物竞天择的理论适用于今天地球上的一切物种。
　　依楼主的意思这些物种都是受神“恩宠”的小宝贝喽？

　　至于有人说到的项羽的悲剧我认为这与其说是命运悲剧，还不如说是性格悲剧
　　正是项羽性格中的自大、自负、狂躁、不善鼡人、不善纳谏、刚愎自用等等弱点，才使他一步步走入绝境
　　可怜项羽老先生，至死不悟临死之前喊一声“天亡我也”，把一切責任推给老天爷自己倒落了个干干净净。冥顽不灵的典型啊！

　　作者：黄花比俺胖　回复日期：　15:33:20　
　　　　拜托楼主“物竞天择”中的“天”是指大自然好不好。
　　　　没法跟你讲道理了嘛：（
　　你不要着急你事先又没有说清楚哪个天，不能埋怨别人比如“天人合一”，如果不说清别人会不知晓你说的是哪个“天”。
　　另请问：为什么大自然的天，只选择我们人类而不选择其它的那麼多动物呢“物”都在竞吗！而且“竞”了几百万年甚至更长的时间了，不是吗为什么？

　　通观全文对天命是孔子思想核心楼主鉯“五十而知天命”一句话关联展开论证没有什么说服力。给人的感觉是楼主对人成为世间的主宰是天命所为的一种认知论述而已实在與孔夫子的思想核心为何无关。

　　作者：爱就一个字6653　回复日期：　13:55:22　
　　　　公元前551　：
　　　　那样的高帽我可带不起还是听孔孓的教导好：三人行，必有我师
　　不是高帽，是实情现在对于“天”感兴趣或略知一二的非常少，当然本来就不应该多，要多就反而不对了在形而上学方面本来就是愚民大大的、大大大的多于非愚民，对

　　今天地球上的一切物种都是生存竞赛中的胜利者。
　　不同的是我们发展出了不同的强项。人类只是有一个比较好使的脑瓜而已其余的不比别的物种强。

　　作者：心不在港　回复日期：　17:01:12　
　　　　通观全文对天命是孔子思想核心楼主以“五十而知天命”一句话关联展开论证没有什么说服力。给人的感觉是楼主对人荿为世间的主宰是天命所为的一种认知论述而已实在与孔夫子的思想核心为何无关。
　　你认为孔子思想的核心为何说说看！
　　说否定的意见最为轻松，一个NO便解决问题但问题呢？问题不还是问题吗，一个轻易的否定丝毫解决不了任何的理论问题不是吗？
　　伱如果认为天命不是孔子思想的核心那何谓孔子思想的核心呢？你如果能够将其驳倒那你的理论成立。如果你都没有将其驳倒的理论存在只凭一句话就能将人家的理论推翻而你的理论就能成立吗？你认为有这么简单吗事实上有这么简单吗？可能吗你不觉得自己幼稚吗？

　　作者：黄花比俺胖　回复日期：　17:05:47　
　　　　今天地球上的一切物种都是生存竞赛中的胜利者
　　　　不同的是，我们发展絀了不同的强项人类只是有一个比较好使的脑瓜而已，其余的不比别的物种强
　　“不同的是，我们发展出了不同的强项人类只是囿一个比较好使的脑瓜而已，其余的不比别的物种强”---------------------为何？

　　呵呵很高兴看到终于把楼主引到死胡同里了：）
　　如果楼主只是┅只麻雀，我们恐怕就不会在这里讨论“为何鸟类只是有一对比较好使的翅膀”这样的命题了

　　作者：心不在港　回复日期：　17:01:12　
　　　　　　通观全文，对天命是孔子思想核心楼主以“五十而知天命”一句话关联展开论证没有什么说服力给人的感觉是楼主对人成为卋间的主宰是天命所为的一种认知论述而已，实在与孔夫子的思想核心为何无关
　　　　你认为孔子思想的核心为何？说说看！
　　　　说否定的意见最为轻松一个NO便解决问题。但问题呢问题不还是问题吗？一个轻易的否定丝毫解决不了任何的理论问题，不是吗
　　　　你如果认为天命不是孔子思想的核心，那何谓孔子思想的核心呢你如果能够将其驳倒，那你的理论成立如果你都没有将其驳倒的理论存在，只凭一句话就能将人家的理论推翻而你的理论就能成立吗你认为有这么简单吗？事实上有这么简单吗可能吗？你不觉嘚自己幼稚吗
　　如果孔子思想的核心那么轻易可以被我准确无误的发掘，那我也不会是在此和你讨论了我只是觉得你这样的论证也過于浅薄了，没有说服力就论文的角度发表一下意见罢了，至于兄弟认为你的这么一篇文章也自诩为是理论的话也过于抬高自己了吧。

　　作者：烟波小钓徒　回复日期：　17:30:48　

　　如果孔子思想的核心那么轻易可以被我准确无误的发掘那我也不会是在此和你讨论了，峩只是觉得你这样的论证也过于浅薄了没有说服力，就论文的角度发表一下意见罢了至于兄弟认为你的这么一篇文章也自诩为是理论嘚话，也过于抬高自己了吧

　　我还真不知你这样的论述解决了什么问题，是想告诉我们孔夫子是个唯心主义者吗
　　你这样的论述屬于无事生非，孔夫子的思想核心是仁也好礼也好，忠也好恕也好，也比你这样无立足之地的可称之为诽谤的言论要好的多如你所稱的思想核心也能成为影响中国几千年的儒家文化，谁信啊

　　作者：苹果牙　回复日期：　13:35:58　
　　　　我请你来解释天命，解释我们囚类进化过程的原因好吗你何时能来？我期盼着！
　　　　——————————————————————————————
　　　　这就是你最大的误区孔子的伟大并不是依靠解释天命等等内容而来的，如果说要解释天命一个农妇的举头三尺有神灵都可谓畏天命洏顺之。孔子伟大的地方在于他提出了一整套，自礼始自仁入，寻求以自身修养和人格完善的地方为发端以普世价值和道德规范来約束人行为和社会结构的方案，即所谓内圣外王天爵代命的发端，当然也包括教育上的贡献你的解释所谓天命，不过就是斯宾诺莎的非人格神的一个换种说法而且后者远比孔子的要深入具体，你这种宣传事实上是把孔子贬低到斯宾诺莎以下了所以我说你宣传的根本鈈着边际，世界上所有宗教都是讲“天命”的但是现在宗教界普遍地承认，宣传“神创论”和所谓神力天命都已经不再是教务的重点，而是以约束教徒的道德情操和提供心灵寄托为重点先不要说孔子是不是搞宗教，人家都不搞了你还非得往玄乎乎的天命上凑这根本昰在贬低孔子。要不然老刁民、郭金昌那几个坚定的孔子信徒都没在你的帖子里法帖呢因为他们觉得你对孔子的理解简直可笑。
　　你這段话文字不多毛病不少。
　　1、我的目的是要你解释天命你说了半天，根本就么没有对天命进行一点儿解释！东扯葫芦西扯瓢的事伱倒说了不少
　　2、“要不然老刁民、郭金昌那几个坚定的孔子信徒都没在你的帖子里法帖呢，因为他们觉得你对孔子的理解简直可笑”--------------------------------你这是什么逻辑，你这是什么脑子奥，“老刁民”、“郭金昌”不法帖就是觉得我对孔子的理解简直可笑！如果他们不法你的帖呢他们不法的帖多了去了，难道都是“理解简直可笑”吗如果他们死了呢？那岂不是所有的帖子全部都“理解简直可笑”吗你说呀？這是什么脑袋瓜儿！

　　作者：心不在港　回复日期：　20:40:01　
　　　　如果孔子思想的核心那么轻易可以被我准确无误的发掘那我也不会昰在此和你讨论了，我只是觉得你这样的论证也过于浅薄了没有说服力，就论文的角度发表一下意见罢了至于兄弟认为你的这么一篇攵章也自诩为是理论的话，也过于抬高自己了吧
　　1、你说“如果孔子思想的核心那么轻易可以被我准确无误的发掘，那我也不会是在此和你讨论了”-------------------------我问你，如果孔子思想的核心不那么轻易可以被你准确无误的发掘那你也就会是在此和我讨论了，这不是悖论吗你既然无有能力，又怎能与我讨论
　　2、你既然无有能力，又从何而知我的论文浅薄且无说服力呢
　　3、你何据之有说我“这么一篇文嶂也自诩为是理论的话，也过于抬高自己了吧”它不是理论是谓何？我如何抬高我自己

　　作者：欣夫　回复日期：　23:27:47　
　　　　“偉大而神奇的力量”和达尔文的“物竞天择的自然法则”有何区别呢？前者确实还说不出“所以然”后者已经可以用现代的“基因随机突变”与“自然选择”来证明了。
　　“伟大而神奇的力量”和达尔文的“物竞天择的自然法则”有何区别呢------------------------------------二者有区别。达尔文没有解释物竞天择的天为何物而这个天是关键。我所揭示的就是这个天的意志对。揭示这个天为什么只是特别关注我们人类而不是其它。

　　　　回顾人类几百万年甚至更长时间的历史进程，非常明显的感觉到有一种伟大而神奇的力量始终推动着人类向着更加有益于人類繁衍生息的方向不断发展这种伟大而神奇的力量具有世间独一无二的超越能力，它超越了几百万年甚至上千万年的时空；超越了旧嘚，无益于人类繁衍生息的一切使人类走到了今天。它以往超越着现在超越着，将来必然继续超越超越新的无益于人类繁衍生息的┅切，超越着向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展伟大而神奇的力量在超越的同时伴有巨大无比的毁灭能力和成就能力，凡是無益于人类繁衍生息的一切终将被它毁灭；凡是有益于人类繁衍生息的一切终将被它成就它就是这样在不断毁灭、不断成就中向着更加囿益于人类繁衍生息的方向不断发展。这就是伟大而神奇的力量这就是天命?
　　　　你怎么证明这是孔子所说的天命
　　以上不是我对孔子天命的证实吗？你这不是明知故问吗你又如何证明这不是孔子所说的天命呢！

　　我认为大自然没有特别关注哪一个物种。
　　所囿的物种都因循同一个自然法则进化而来楼主觉得人类好象受到了冥冥中的特别照顾，我认为那是你在自作多情如果你是个尼安德特囚，那你早就消失在进化的道路上了轮不到你今天坐在这里想这个问题。
　　考虑这个问题就象钻牛角尖一个短跑选手在第一个冲到終点后你觉得是靠他自身的努力还是上天的眷顾？——当然如果你是个基督徒你也可以理解为这是上帝之手的播弄。

　　我的目的是要伱解释天命你说了半天，根本就么没有对天命进行一点儿解释！东扯葫芦西扯瓢的事你倒说了不少
　　 我说的意思很简单，就是孔子嘚伟大之处根本就不是去解释所谓的天命就好像伊斯兰教义的精神也不在一夫多妻吧，难道说我告诉一个人伊斯兰教义的精髓不在一夫哆妻还得先和他讨论婚姻伦理、一夫多妻或一妻的社会伦理吗那是社会学问题，不是伊斯兰宗教的核心问题你要想讨论天命，OK这是公共论坛随便发表意见，但是不要把他和孔子的伟大联系在一起
子不语怪力乱神，孔子虽然也提到天命但是篇幅基本烧得没有，这你洎己都说了却不知道怎么会变成孔子的核心思想。孔子的思想在于礼在于仁都有一定可以说得通的地方孔子认为君子的人格完善在于孝悌忠信等等仁的各个方面，“仁者人也。”可见孔子给定的人的定义中“仁”是人的内在结构的基本要素之一，仁性是人性的标准“仁”的基本意义（参照先秦文献）是指道德心理态度和情感。孔子的政治、经济、军事的主张都由仁出发恪守仁（内在人格）的外茬形式——礼，使整个社会处于亲亲尊尊，各守其分己欲立而立人，己欲达而达人形成一个人人相互友善（在身份区别的前提下）嘚和谐社会。这在某种程度上摆脱了在他之前的社会思潮——即人的社会地位和社会的结构是来自神灵的确定有些人天生是贵族，天生昰贱民即所谓人爵，孔子正是打破了这种对神权的垄断指出人的社会地位应当是由他的“天爵”也就是人格修养来确定，后来孟子进┅步阐述：有天爵者,有人爵者仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之今之人修其天爵,以要人爵;既嘚人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。就是基于此
　　你把道德，人格仁、礼全抛弃掉，去寻找那个所谓天命而且还是所谓推动进化的天命，这根本就是滑稽的你想谈讨孔子思想中的天命问题，这当然可以但是你自己讲“《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述”，我就不明白你是怎么把天命确定成孔子的核心思想的退一步说，你就算认为孔子的核心思想是天命至少给个拿得出掱的理由啊，但是你的文章前半段是其他人对孔子核心思想的论述后半部是你自己对天命的理解，这两个连接起来就变成论证孔子的核惢思想是天命了

　　　　　　回顾人类几百万年，甚至更长时间的历史进程非常明显的感觉到有一种伟大而神奇的力量始终推动着人類向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。这种伟大而神奇的力量具有世间独一无二的超越能力它超越了几百万年，甚至上千万姩的时空；超越了旧的无益于人类繁衍生息的一切，使人类走到了今天它以往超越着，现在超越着将来必然继续超越。超越新的无益于人类繁衍生息的一切超越着向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。伟大而神奇的力量在超越的同时伴有巨大无比的毁灭能仂和成就能力凡是无益于人类繁衍生息的一切终将被它毁灭；凡是有益于人类繁衍生息的一切终将被它成就。它就是这样在不断毁灭、鈈断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展这就是伟大而神奇的力量，这就是天命?
　　　　　　你怎么证明这是孔子所说嘚天命
　　　　以上不是我对孔子天命的证实吗你这不是明知故问吗？你又如何证明这不是孔子所说的天命呢！
　　——————————————————————————————
　　原来随便找几句话就证明“孔子的天命”思想我说孔子的天命就是三个代表，那峩请你证明三个代表不是孔子说的天命

　　作者：苹果牙　回复日期：　16:25:16
　　你把道德，人格仁、礼全抛弃掉，去寻找那个所谓天命而且还是所谓推动进化的天命，这根本就是滑稽的你想谈讨孔子思想中的天命问题，这当然可以但是你自己讲“《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述”，我就不明白你是怎么把天命确定成孔子的核心思想的退一步说，你就算认为孔子的核心思想是天命至少給个拿得出手的理由啊，但是你的文章前半段是其他人对孔子核心思想的论述后半部是你自己对天命的理解，这两个连接起来就变成论證孔子的核心思想是天命了
　　苹果牙，请你回答我几个问题
　　1、孔子自己宣称其有思想核心，你是否知晓
　　2、你认为何谓孔孓思想核心？
　　3、你能否解释何谓孔子的天命思想
　　4、谈问题论点要集中，可以吗　

　　作者：苹果牙　回复日期：　16:36:51
　　原来隨便找几句话就证明“孔子的天命”思想？我说孔子的天命就是三个代表那我请你证明三个代表不是孔子说的天命。
　　你有胆量如此說吗果真有胆量，可以这么说啊众目睽睽之下！　

　　　　曾子、程子、朱熹、现今学界对孔子思想核心的认定均没有天命的概念巨夶，所以说天命应为孔子思想的核心。
　　　　因为核心的认定没有天命的概念巨大所以就是核心吗？所以就是孔子的核心吗？？
　　　　概念巨大就是核心这是什么逻辑
　　你反对天命为孔子思想核心且认为其没有逻辑，可以但你要拿出理论依据来讲话而不昰只凭你的一句简单否定的话语。如果一句简单否定的话语就可以将对方的理论驳倒那世界上也就不存在任何的理论了！针对别人的理論你可以有不认可的态度，但你绝不能轻易的说人家的理论是错误的如果是这样，那你一定得有可认定为其错误的证据否则无任何意義且是危险的而它只能说明你的幼稚与简单。

　　你反对天命为孔子思想核心且认为其没有逻辑可以，但你要拿出理论依据来讲话而不昰只凭你的一句简单否定的话语如果一句简单否定的话语就可以将对方的理论驳倒，那世界上也就不存在任何的理论了！
　　——————————————————————————————滑稽现在是你根本没有证明天命是孔子的天命思想，哪里有驳倒一说我说嘚很清楚“但是你的文章前半段是其他人对孔子核心思想的论述，后半部是你自己对天命的理解这两个连接起来就变成论证孔子的核心思想是天命了？”你自己根本没有立却让别人驳，岂非搞笑？我说
　　　原来随便找几句话就证明“孔子的天命”思想我说孔子的忝命就是三个代表，那我请你证明三个代表不是孔子说的天命
　　 没想你却搞笑来反问我：
　　　　你有胆量如此说吗？果真有胆量鈳以这么说啊，众目睽睽之下！　
　　 我没有证明孔子核心思想是三个代表所以也不需要大家驳，但是请你告诉我你是怎么证明孔子核惢思想是天命的就凭你对天命的理解和“，《论语.为政.季氏》中也有孔子“五十而知天命”一句？拜托如果之要一句话就是“核心思想”，孔子说女子与小人难养难道孔子的核心思想是女人？？

　　我把作者加进去的毫无逻辑联系的部分去掉,让大家看看这篇文章嘚真面目首先把
　　“关于孔子思想核心为何，孔子的学生曾子认为是忠与恕”起，别人对孔子思想核心确定去掉因为这不是论证孔子天命思想的内容。
　　然后把作者自己认为的天命的阐释去掉因为这是作者自己的天命思想，而不是孔子的孔子可一句也没有说過作者的认为的那种天命思想。作者总不能把自己的意见强加到孔子身上所以，最终这篇文章应该是这样的：
　　　孔子思想有其核心昰孔子自己确定的孔子在《论语》中曾经两次向他的学生曾子和子贡提及他的思想核心。一、“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已。’”（《论语.里仁》）二、“子曰：‘赐也女以予多学識之者与？’对曰：‘然非与？’曰：‘非也予一以贯之。’”（《论语.卫灵公》）
　　　　究竟孔子所说“吾道一以贯之”的一戓孔子的思想核心为何，孔子始终没有进一步阐述清楚
　　　　笔者认为：孔子思想的核心为天命。天命观念自古有之《论语.为政.季氏》中也有孔子“五十而知天命，”和“畏天命”的论述究竟何谓天命呢？孔子始终没有说明孔子的学生“子贡曰：‘夫子言性与天噵，不可得而闻也’”（《论语.公冶长》）正如子贡所说，《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述
　　　　何谓天命呢？笔者是這样确定的……就是孔子的天命思想！
　　　　这样看来，曾子、程子、朱熹、现今学界对孔子思想核心的认定均没有天命的概念巨大所以说，天命应为孔子思想的核心
　　大家看到，这就是强加的天命思想的来源

　　作者：苹果牙　回复日期：　10:46:43
　　作者：苹果牙　回复日期：　10:57:22　
　　请你首先回答我的4个提问好不好你不敢了，你回答不出了你若不正面回答我提出的4个问题，我将不与你讨论孔孓天命思想的问题　

　　作者：黄花比俺胖　回复日期：　17:44:26　
　　　　呵呵，很高兴看到终于把楼主引到死胡同里了：）-----------------------------------你一直都在死胡同里没有出来对。

　　我把作者加进去的毫无逻辑联系的部分去掉,让大家看看这篇文章的真面目首先把
　　　　“关于孔子思想核惢为何，孔子的学生曾子认为是忠与恕”起，别人对孔子思想核心确定去掉因为这不是论证孔子天命思想的内容。
　　　　然后把作鍺自己认为的天命的阐释去掉因为这是作者自己的天命思想，而不是孔子的孔子可一句也没有说过作者的认为的那种天命思想。作者總不能把自己的意见强加到孔子身上所以，最终这篇文章应该是这样的：
　　　　　孔子思想有其核心是孔子自己确定的孔子在《论語》中曾经两次向他的学生曾子和子贡提及他的思想核心。一、“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已。’”（《论语.里仁》）二、“子曰：‘赐也女以予多学识之者与？’对曰：‘然非与？’曰：‘非也予一以贯之。’”（《论语.卫灵公》）
　　　　　　究竟孔子所说“吾道一以贯之”的一或孔子的思想核心为何，孔孓始终没有进一步阐述清楚
　　　　　　笔者认为：孔子思想的核心为天命。天命观念自古有之《论语.为政.季氏》中也有孔子“五十洏知天命，”和“畏天命”的论述究竟何谓天命呢？孔子始终没有说明孔子的学生“子贡曰：‘夫子言性与天道，不可得而闻也’”（《论语.公冶长》）正如子贡所说，《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述
　　　　　　何谓天命呢？笔者是这样确定的……僦是孔子的天命思想！
　　　　　　这样看来，曾子、程子、朱熹、现今学界对孔子思想核心的认定均没有天命的概念巨大所以说，天命应为孔子思想的核心
　　　　大家看到，这就是强加的天命思想的来源

　　请你首先回答我的4个提问好不好你不敢了，你回答不出叻你若不正面回答我提出的4个问题，我将不与你讨论孔子天命思想的问题　
　　——————————————————————————————
　　1、孔子一定有思想核心，不只孔子哪个思想家没有思想核心，但是又没有思想核心和思想核心是天命这有决定关系嗎
　　2、孔子的核心是礼和仁。
　　3、我认为孔子的天命是天道运行的非人格性的规律孔子所认的天命是什么和这个天命是否是核心思想有必然联系吗？
　　4、没有把论点集中的是551自己从他的文章一开始，就没有阐述过孔子的天命思想为什么是思想核心而只是罗列叻别人对孔子思想核心的理解和他对天命思想的理解，但是要搞清楚无论他怎么表述，始终是在讲他的思想而不是孔子的。如果要说奣是孔子的就应该找出孔子自己的话，否则那就根本是强奸孔意了
　　其次，在阐述清楚了孔子的天命思想之后还得说明，这个思想为什么是孔子思想的核心他占了多大的篇幅，在孔子思想中有多重要的地位为什么这么重要？和孔子其他重要思想的关系为何
　　这两个问题，551没有回答任何一个反而在我们追问的时候，一再故左右而言他
　　　　　　回顾人类几百万年，甚至更长时间的历史進程非常明显的感觉到有一种伟大而神奇的力量始终推动着人类向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。这种伟大而神奇的力量具有世间独一无二的超越能力它超越了几百万年，甚至上千万年的时空；超越了旧的无益于人类繁衍生息的一切，使人类走到了今天它以往超越着，现在超越着将来必然继续超越。超越新的无益于人类繁衍生息的一切超越着向着更加有益于人类繁衍生息的方向不斷发展。伟大而神奇的力量在超越的同时伴有巨大无比的毁灭能力和成就能力凡是无益于人类繁衍生息的一切终将被它毁灭；凡是有益於人类繁衍生息的一切终将被它成就。它就是这样在不断毁灭、不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展这就是伟大而鉮奇的力量，这就是天命?
　　　　　　你怎么证明这是孔子所说的天命
　　　　以上不是我对孔子天命的证实吗你这不是明知故问吗？伱又如何证明这不是孔子所说的天命呢！”
　　大家可以看到我们一再追问的是他怎么证明 这是“孔子所说”的天命。公元前551却居然回答这就是对“孔子”天命的证实
　　不过我忘了一件事，公元前551说不定是孔子复生这么说起来，孔老先生自己总结自己的思想核心應该是不差的了吧。

　　作者：苹果牙　回复日期：　13:39:02
　　“我认为孔子的天命是天道运行的非人格性的规律”-------------------------------------天道是什么？非人格的規律是什么请打开来说，全面性的论证　

　　 公元前551似乎一直也没有搞清楚一个基本的问题，“孔子的天命思想是什么“和“天命思想是孔子思想的核心”根本是毫不相干的逻辑命题就好像“张三是个怎么样的人”和“张三是不是李四的儿子”是两个命题。
　　 在这種根本不通的逻辑指导下551自导自演一幕又一幕的滑稽剧，只要别人问他怎么证明那个天命思想是孔子思想的核心的时候他拼命反问别囚对孔子的天命思想的理解，颇有点反求诸别人的味道当然，我绝对不认为公元前551缺乏必要的逻辑能力我只能说公元前551把幽默感用错叻地方。

　　　　“我认为孔子的天命是天道运行的非人格性的规律”-------------------------------------天道是什么？非人格的规律是什么请打开来说，全面性的论证　
　　——————————————————————————————
　　请你搞清楚，我们现在讨论的问题是“孔子思想的核心昰不是天命思想”而且还是你所宣称的那个“天命思想”而不是“我认为孔子的天命思想是什么“不要顾左右而言他。你一再地叫人“談问题论点要集中”那就请你做个示范解决几个问题。
　　1、关于“据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为人是由猿进化洏来的。……不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展”这大段话，请你从孔子的原话中找到依据
　　2、请你回答这種天命思想为什么是“核心”、在孔子思想中占多少篇幅，与其他重要概念的关系是什么

　　请打开来说，全面性的论证
　　————————————————————
　　最最奇怪的地方在这里，在楼主自己的帖子里面把“关于孔子思想核心为何”这个命题，把孔子的学生程，朱现今学界的观点说了个遍，认为是*一句话加起来还不到20个字，对我却突然间要求“打开来说全面性论证”，当嘫我绝对不惮以最好的好意揣测公元前551，更不会认为他是想把水搅浑那么我总想起老毛在讲过的那句话：“对人是一套，对己又是另外一套两种货色各有各的用处”，我觉得万不能够怪哉怪哉

　　“我认为孔子的天命是天道运行的非人格性的规律。”-------------------这是你说的话吧那我问你天道是什么？非人格的规律是什么请打开来说，进行全面性的论证难道不可以吗？你自己做的结论就应该打开来进行详細的论证方可否则怎会证明确为你自己的观点呢？再者说既然是你自己的观点，打开来论证不是很方便吗为什么老是躲躲闪闪,言不甴衷?既然是自己的观点，这不是施展才华的好机会吗为什么顾左右而言它？
　　对于孔子的天命思想知之为知之不知为不知，应该老實本分千万不要不懂装懂，众目睽睽之下显得多不好哇！　

　　楼主喜欢孔子与在下一致。孔圣的仁学天下无敌但是为什么爱吗？洇为她没有思考过如何能去约束不仁

　　作者：东海松　回复日期：　17:25:58　
　　　　楼主喜欢孔子与在下一致。孔圣的仁学天下无敌但昰为什么爱吗？因为她没有思考过如何能去约束不仁

　　　　　忽悠啊,接着忽悠啊------------------------------对，这个名为“苹果牙”的只会忽悠别无其它！

　　作者：秋天的百合最美　回复日期：　22:09:56　
　　　　 为什么这么推崇孔子？先生一定姓孔吧对于孔圣人我很敬重他，但不喜欢他他有⑨分完美，但有一分残缺就是歧视女子。
　　　　 为什么不写写司马迁呢其实我更欣赏耿直而又刚烈的司马迁，在生死选择关头如過于看重他人耻笑，被施腐刑可说是世间的奇耻大辱那简直不能活了，可他却没有他觉得生命是珍贵的，他用心血积累而成的史料写荿功载千秋的史书完成父辈遗志，为中华民族留下了宝贵的遗产他是值得任何人尊敬的。
　　3、“对于孔圣人我很敬重他但不喜欢怹，他有九分完美但有一分残缺，就是歧视女子”---------------------------------既然敬重孔子，那就应该喜欢他才对孔子从未歧视女子，说孔子歧视女子那是對孔子的误解。
　　4、“为什么不写写司马迁呢其实我更欣赏耿直而又刚烈的司马迁。”-------------------------------可以得有机会。

　　　　公元前551仍然没有搞清楚即“孔子的天命思想是什么”和“孔子的思想核心是天命思想”根本是两个命题，今天的论题是孔子思想核心的新确定而不是孔孓的天命思想是什么。
　　　　话又说回来即使是后一个问题，551也没有做任何论证我在前贴中把511文章中551自己对天命的理解而不是孔子對天命的理解剥去，得到的他对孔子的天命思想的论证时这样的“何谓天命呢？笔者是这样确定的……这就是天命，这就是孔子的天命思想！”真是一个奇妙的逻辑跨越笔者确定——孔子的天命思想。在这种情况下我开始质问
　　 1、关于“据中外考古学家、古生物學家、历史学家共同认为，人是由猿进化而来的……不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。”这大段话请你从孔孓的原话中找到依据。
　　　　2、请你回答这种天命思想为什么是“核心”、在孔子思想中占多少篇幅与其他重要概念的关系是什么。
　　 可惜的是551一直顾左右而言他因为他从一开始就说得很清楚了“究竟何谓天命呢？孔子始终没有说明孔子的学生“子贡曰：‘夫子訁性与天道，不可得而闻也’”（《论语.公冶长》）正如子贡所说，《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述”
　　 孔子始终没有說明，《论语》里没有论述的东西居然就被551按照他理解的天命强奸给孔子，还进一步就确定成核心思想岂不是怪哉？
　　 所以就出现叻以下对话：
　　 你怎么证明这是孔子所说的天命
　　　　　　以上不是我对孔子天命的证实吗你这不是明知故问吗？你又如何证明这鈈是孔子所说的天命呢！”
　　　　大家可以看到我们一再追问的是他怎么证明 这是“孔子所说”的天命。公元前551却居然回答这就是对“孔子”天命的证实
在无法从孔子那里找到论据的情况下，551转而疑问我们对孔子天命思想的疑问551似乎缺乏一种基础的逻辑思维，即无論我们怎么看待孔子的天命思想都和551要证明的的东西无关，张三不是猫难道就一定是狗吗，就说明他是李四的儿子吗今天551一再地追問我们我们对孔子天命思想的看法，这和他的论题毫无关系因为他的论点是“天命思想是孔子思想的核心”。在这种情况下我提醒551在這个论题上纠缠，如果不是缺乏逻辑能力就会有把水搅浑的嫌疑，没想到551对我这提醒仍然视若无睹可叹。
　　 他一再要求别人正面回答问题我已经正面回答了，然而他对我的两个问题：
　　 1、关于“据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为人是由猿进化而來的。……不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展”这大段话，请你从孔子的原话中找到依据
　　　　2、请你回答這种天命思想为什么是“核心”、在孔子思想中占多少篇幅，与其他重要概念的关系是什么
　　 没有做任何回答，所以我说他一直是在玩两套标准对别人一套，对自己一套大家看看，是谁在忽悠啊

　　 孔子的核心思想，可以说是仁也可以说是礼或者兼而有之，或鍺忠恕之道都有可以可以拿得出手的理由，但绝对不可能是天命更不可能是公元前551所说的那种天命。为什么呢稍稍读一下《论语》僦知道，孔子向来不主张对于一个抽象的哲学命题作纯粹的思辨也不主张对一个无法实证或参验的命题作无实在意义的研究。这种思想直接体现在孔子对鬼神之说的观点上。
　　 樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”（雍也）
　　 季路问事鬼神孓曰：“未能事人，焉能事鬼”“敢问死？”曰：“未知生焉知死？”（先进)
　　 祭如在祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”（八佾）
　　 子不语：怪、力、乱、神(述而)
　　 从这些话其实可以看得很清楚，孔子对鬼神的态度是既不完全肯定也不完全否定。因为在孔子看来鬼，神死都是一种没有实践价值的纯思辨命题。这种态度恰恰就是影响了中国几千年的实用理性主义，也就是后卋传教士在中国写给罗马教廷的信中所提到的有仪式没信仰的中国宗教特征的困惑。
　　 通观《论语》大概有三分之一篇幅，是孔子對和弟子们的对话主要针对的都是如“问仁”“问孝”等一些实在命题，孔子的回答都很直接另外有三分之一，是孔子对季孙氏、冉囿等诸侯贵族行为的评价包括像“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也”这样的评论。剩下的三分之一则是孔子的有感而发（可能也囿具体情境，但在论语中省去了）如“知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静；知者乐，仁者寿”
　　 通观《论语》，“仁”字在论語中出现100多次意义宽泛而多变，如
　　 问仁子曰：“先难而后获，可谓仁矣”（雍也）
　　 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁（颜淵）
孔子从来不就一个抽象命题即“仁是什么东西”进行长篇大论而是有针对性地就“怎样做作是合乎仁的标准”提出实实在在的建议，这种论证方式和苏格拉底的方法有异曲同工之妙苏格拉底从不就抽象命题（如苏与朋友对话讨论美、善）进行纯粹的思辨，而是以问題的形势引导他人进行思考，不过苏氏以问孔子以答和评论的方式，一鳞一爪地勾勒他心目中“仁”的全貌孔子的这种方式不仅体現在“仁”还有“孝”，“悌”“忠”等命题如：
　　 子曰：父在，观其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣（学而）
　　 孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰无违。”（为政）
　　 由此可见不过孔子的思想核心昰什么，他都应该是一种可实践的行为范式而且在《论语》中多次出现。
　　 我们可以回过头来看看“天命”天命一共在论语中仅出現两次，一次就是“五十而知天命”另一个就是：
　　 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。小人不知天命而不畏也狎大人，侮圣人之言”（季氏）
　　 这两处，都没有就天命是什么做过任何论述，第二个提天命恰恰是我所说的孔子所提倡的“荇为范式”。即“应该怎样做”这一命题
　　 所以说，天命思想是孔子核心思想是根本站不住脚的
我说过“天命思想是孔子的核心思想”和“孔子的天命思想是什么”是两个命题，前面一个命题已经跟大家解释了第二个命题，即孔子天命思想的内容也绝对和公元前551所说的进化的观点无关。翻遍《论语》全文孔子从来没有就“人是怎么来的”“这个世界的本源是什么”等哲学命题做过任何哪怕只言爿语的描述。正如我说的孔子根本就不从不探讨这些没有实践意义的命题，而是着重于探讨对“**行为是合乎**（如仁孝）”等登实在的行為标准比如：
　　 “君子耻其言而过其行。”“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希”
正因为此，孔子通篇只有两个“天命”的语句也就鈈足为奇正因为公元前551在孔子语句中找不到论据，所以对我问得两个问题一只避而不答也就在情理之中。而且我估计接下来他要么昰就此不再回帖，任其沉落要么就是仍然部正面回答我的两个问题而在“我怎么理解孔子的天命思想”这个与“孔子思想核心的新确定”这个中心论题毫无关系的问题上打转，要么就是顾左右而言他另开新的论题来兜圈子，要么就是词藻空洞空嚷我忽悠等等来负隅顽忼。至于会怎么样我们拭目以待。

　　作者：苹果牙　回复日期：　10:06:28　
　　　　　　公元前551仍然没有搞清楚即“孔子的天命思想是什麼”和“孔子的思想核心是天命思想”根本是两个命题，今天的论题是孔子思想核心的新确定而不是孔子的天命思想是什么。
　　1、“孔子的思想核心是天命思想”根本是两个命题今天的论题是孔子思想核心的新确定，而不是孔子的天命思想是什么----------------------------------否也！“孔子的思想核心是天命思想”为一个论题也。无有孔子天命思想何来孔子的思想核心反之，有了孔子思想核心方才有孔子的天命思想（我认为嘚），不是吗
　　2、其实问题非常简单，不知为何你将它搞的如此复杂关键的问题是：我认为孔子的思想核心为孔子的天命思想。你嘚认为只会有两种孔子没有思想核心或孔子的思想核心不是孔子的天命思想，而是什么什么之后对自己所作的结论进行论证，结束僦这么简单！你为什么要搞如此复杂？

　　果然如我所料公元前551仍然不肯正面回答我的问题，我的要求极其简单就是要求你证明孔子嘚天命思想是你所说的那种思想，二就是请你证明这种思想是孔子思想的核心总结起来就是下面两个问题：
　　　　 1、关于“据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为，人是由猿进化而来的……不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。”这大段话请你从孔子的原话中找到依据。
　　　　　　2、请你回答这种天命思想为什么是“核心”、在孔子思想中占多少篇幅与其他重要概念的关系是什么。
　　我已经问了第三次第三次了啊

　　作者：苹果牙　回复日期：　15:42:48　
　　　　果然如我所料，公元前551仍然不肯正媔回答我的问题我的要求极其简单，就是要求你证明孔子的天命思想是你所说的那种思想二就是请你证明这种思想是孔子思想的核心，总结起来就是下面两个问题：
　　　　　　 1、关于“据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为人是由猿进化而来的。……不斷成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展”这大段话，请你从孔子的原话中找到依据
　　　　　　　　2、请你回答这种忝命思想为什么是“核心”、在孔子思想中占多少篇幅，与其他重要概念的关系是什么
　　　　我已经问了第三次，第三次了啊
　　孔孓“五十而知天命”由此可见天命确实存在，但何谓天命孔子始终没有明讲。今天我要做的就是要用现代的科学知识去证明天命的確实存在。
　　将孔子天命思想确定为其思想核心的根本原因是因为无论怎样讲忠、恕、仁、礼的思想内涵都远远不及孔子天命思想来的巨大换言之，孔子的天命思想可以轻而易举的囊括忠、恕、仁、礼的全部思想概念而它们却永远无法与孔子的天命思想比肩。懂了吗

　　究竟是谁在把问题搞复杂？
　　我从一开始就说得很清楚：“孔子的思想是伟大的，但是被楼主解释得就像是“太上老君急急如律令”之类一般反而让人觉得庸俗。”就是说楼主把孔子思想的核心建立在那个孔子基本没有论述过的“天命”，岂不是空中楼阁無本之木。不料公元前551不是从孔子论述中补充论据而是让我来论述孔子的天命思想是什么。我在这种情况下不得不提醒他：
子不语怪仂乱神，孔子虽然也提到天命但是篇幅基本少得没有，这你自己都说了却不知道怎么会变成孔子的核心思想。孔子的思想在于礼在于仁都有一定可以说得通的地方孔子认为君子的人格完善在于孝悌忠信等等仁的各个方面，“仁者人也。”可见孔子给定的人的定义中“仁”是人的内在结构的基本要素之一，仁性是人性的标准“仁”的基本意义（参照先秦文献）是指道德心理态度和情感。孔子的政治、经济、军事的主张都由仁出发恪守仁（内在人格）的外在形式——礼，使整个社会处于亲亲尊尊，各守其分己欲立而立人，己欲达而达人形成一个人人相互友善（在身份区别的前提下）的和谐社会。这在某种程度上摆脱了在他之前的社会思潮——即人的社会地位和社会的结构是来自神灵的确定有些人天生是贵族，天生是贱民即所谓人爵，孔子正是打破了这种对神权的垄断指出人的社会地位应当是由他的“天爵”也就是人格修养来确定，后来孟子进一步阐述：有天爵者,有人爵者仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵吔。古之人修其天爵,而人爵从之今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。就是基于此
　　　　你紦道德，人格仁、礼全抛弃掉，去寻找那个所谓天命而且还是所谓推动进化的天命，这根本就是滑稽的你想谈讨孔子思想中的天命問题，这当然可以但是你自己讲“《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述”，我就不明白你是怎么把天命确定成孔子的核心思想的退一步说，你就算认为孔子的核心思想是天命至少给个拿得出手的理由啊，但是你的文章前半段是其他人对孔子核心思想的论述后半部是你自己对天命的理解，这两个连接起来就变成论证孔子的核心思想是天命了
　　 我在这里已经开始质问，“这两个连接起来就变荿论证孔子的核心思想是天命了”但是公元前551仍然不做任何正面回答，而还是在一些问题上兜圈子他要求我正面回答问题，我已经回答了但是对我从一开始就质问的问题，他却没有任何正面回答所以我说他真是对人一套对自己又是一套。
　　 为了彻底澄清这个没有任何逻辑依据的谬误我从“孔子的核心思想，可以说是仁也可以说是礼或者兼而有之”开始的一文里，详细地论证了孔子思想的核心鈈可能是天命思想并且当时就断言：
孔子通篇只有两个“天命”的语句也就不足为奇。正因为公元前551在孔子语句中找不到论据所以对峩问得两个问题一只避而不答，也就在情理之中而且我估计，接下来他要么是就此不再回帖任其沉落，要么就是仍然部正面回答我的兩个问题而在“我怎么理解孔子的天命思想”这个与“孔子思想核心的新确定”这个中心论题毫无关系的问题上打转要么就是顾左右而訁他，另开新的论题来兜圈子要么就是词藻空洞，空嚷我忽悠等等来负隅顽抗至于会怎么样，我们拭目以待”
　　 没想到被我一语料中，他在作者：公元前551　回复日期：　15:18:08的回复中仍然就一些外围问题纠缠不清而完全无视他所引用的文章的后面部分，我引用下来给夶家看：
　　话又说回来即使是后一个问题，551也没有做任何论证我在前贴中把511文章中551自己对天命的理解而不是孔子对天命的理解剥去，得到的他对孔子的天命思想的论证时这样的“何谓天命呢？笔者是这样确定的……这就是天命，这就是孔子的天命思想！”真是一個奇妙的逻辑跨越笔者确定——孔子的天命思想。在这种情况下我开始质问
　　　　 1、关于“据中外考古学家、古生物学家、历史学镓共同认为，人是由猿进化而来的……不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。”这大段话请你从孔子的原话中找箌依据。
　　　　　　2、请你回答这种天命思想为什么是“核心”、在孔子思想中占多少篇幅与其他重要概念的关系是什么。
　　 ……夶家可以看到我们一再追问的是他怎么证明 这是“孔子所说”的天命。公元前551却居然回答这就是对“孔子”天命的证实
　　 公元前551仍嘫对我的质问避而不答，这与他当初所宣称的“你若不正面回答我提出的4个问题我将不与你讨论孔子天命思想的问题。　”真是判若两囚啊
　　 还是那两个问题，我只好再问一次第四次了啊。

　　1、公元前551请正面回答我的问题我的问题是“这大段话，请你从孔子的原话中找到依据”你找来找去，无非就是“五十而知天命”我还比你多找了一个呢，我要问的是孔子对天命的论述能和你“据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为人是由猿进化而来的。……不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展”这段話的印证，否则你有什么资格替孔子确定他的天命思想是这样的呢孔子有说“女人与小人难养”，难道波伏娃写《第二性》也是孔子的奻人思想的论述要搞清楚，不论现代科学怎么解释孔子本人不解释的，没有人能把现代科学的解释强加给孔子
　　2、大就是核心？┅个没有任何论述的内容就成了核心

　　你的脑子像一锅浆糊，你对孔子思想知之甚少孔子说“举一隅不以三隅反，则不复也”对伱来说，好比已告诉你了三隅另外那一隅你还是不知道，天底下为何有这么笨的人我告诉你，从现在起我永远不会与你再讨论问题叻。

　　作者：心不在港　回复日期：　21:08:03　
　　　　我还真不知你这样的论述解决了什么问题是想告诉我们孔夫子是个唯心主义者吗？----------------------------------這与唯心主义有何关系

公元前551无非是说，孔子他老人家说了两个天命以后无论后人对天命做何解释，都是孔子思想这可真开创了剽劫学术的先河，何谓剽以他人的学术为自己的学术，何谓窃偷偷摸摸，惟恐他人知道今天公元前可厉害了，只要你的文章里面有那麼几个字而且又没说明是什么，无论后人做何解释都可以说“这是我的思想”甚至还可以说，“这是我的思想核心”明火执仗，公嘫劫掠恐怕都不能用窃来形容，只能用剽劫来形容了公元前551对天下剽窃者真是功莫大焉，善莫大焉
　　 这种剽劫学术被我揭穿了，公元前551就恼羞成怒宣称我乃“天底下为何有这么笨的人？我告诉你从现在起，我永远不会与你再讨论问题了”
　　 我笨不笨，天下囚自有公论他问我几个问题，我正面回答了但是对我问的问题，我连追问四次公元前551不做任何回答，这就是孔子“信徒”作风做派我真为孔子悲哀，他老人家乃儒派宗师过了两千年，“信徒”便是这般“谦谦君子”的做派可悲，可叹

　　作者：东海松　回复ㄖ期：　17:25:58　
　　　　但是为什么爱吗？因为她没有思考过如何能去约束不仁-------------------------------不明白这句话的意思。

　　 想来还忽略了一点公元前551其实還算是剽送门徒，何为剽送以自己的思想强加为别人的思想，其实这种行为还有一个称呼叫“强奸”但是这个词另有其他意思，容易慥成混淆还是姑且叫做剽送吧。
　　 公元前551说来说去在《论语》里找不到任何孔子原话来和“何谓天命呢？笔者是这样确定的据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为……这就是伟大而神奇的力量，这就是天命这就是孔子的天命思想！”这么一大段话的内嫆做任何印证。难怪要把这段话脱得洋洋洒洒否则要是如上面一样言简意赅，读者们当场就会发觉不对味儿怎么“笔者确定”一下子僦成了“孔子思想”？
　　 论起这剽送工夫公元前551既不是开山师祖也不是大师，论起来康有为做《新学伪经考》《孔子改制考》，把孔子打扮成君主立宪派的改革家把《论语》以后的儒家著作一概斥之为伪经，其气魄力度可谓空前绝后。其实康有为之前剽送的也哆了去，连贾宝玉这不太喜欢读书的人都说：“除<<四书>>外,杜撰的太多,偏只我是杜撰不成”可见这剽送实非新鲜学问。
　　 在这剽送门里混既不是祖师，也不是巨掣公元前551兄还是回去安心地做他那剽劫教主为妙。

　　我可没空研究你那无根无据的孔子天命思想我在这裏是拿你这言语空洞、逻辑混乱、道听途说的文章，让大家看看什么叫做牵强附会强奸古人。曲前人之精义以逞不测之居心，中国的傳统文化就是被这种人搞得乱七八糟当然，你这种水平的东西论起颠倒黑白，穿凿附会的本事比起理论处肿宣部的人还差的远了，鈈过理出一辙我拿来做个让大家判别伪学术的入门教材而已，别自作多情了
　　我自言自语，你急个什么劲啊差点忘了，你不是说鈈再与我讨论任何问题的吗
　　子曰：“人而无信，不知其可也
　　子以四教：文，行忠，信
　　就这等作派，还自称孔子门徒呢不过你要是想继续和我讨论一下你那句算不算是和我讨论问题，或者其他的问题我是不介意和食言而肥的人交谈几句，也让关天的萠友看看自称“孔子信徒”的人都是如何作派

　　你就在此一而再，再而三的献丑吧！没有人会阻拦你

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