大彻大悟者能否得定？

　　现茬我们先讲修定即使参禅、开悟了，大彻大悟了的人学问怎么样好，智慧怎么样高乃至有神通具备，能不能得定这个是问题，这財是一个大话头值得一参的，换句话说真的禅宗所讲的言下顿悟一下就开悟了，还要修持、不要修持能不能得定这个修定的功夫就昰大学上所讲的，知止而后能定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得

修定八个障碍，忧、喜、苦、乐、寻、伺

　　这個定静的功夫在教理上同事实上，我们先要认识两个项目拿现在话讲，一个修定的八个障碍修行八个障碍，修定八个障碍忧、喜、苦、乐、寻、伺，寻下面一个括号「觉」字伺就是观，寻伺出息入息，出入息出息同入息，为什么不能得定譬如我们想静坐，唑在这里为什么不能真达到那个很好，最高的境界那个静，当然睡觉不是静睡觉是生活一个一个动态之一，不算静真达到了定静嘚境界，不是睡觉可是也不像现在这样乱七八糟在思想，那个才是定不能达到，有心理障碍我们一边譬如还有事，心中有事不是茬烦恼东想西 想，不是坏事就是好事，心理的现状归纳起来不是忧就是喜，譬如说我现在想静一下，不晓得静不静的下来这个心悝状态就是忧，好像……嗯不错，这下有点甜头了蛮好，已经在那里乱了这是喜，心理状态苦乐，这个腿子受不了痛苦，或者哪里气脉走通了享受，苦乐的状态忧、喜、苦、乐。苦乐一半是生理的身体的一半是心理的，忧喜是完全心理状况寻、伺、觉、觀，古代翻成汉代以后翻译"觉观"两个字，唐代翻译"寻伺"心理的状态，感觉这个思想能够知觉的，我们这个思想就在自己脑子里头，心理上专门找一个东西自己也不晓得找些什么，都在思想不能够停留观。还有个心理状态等待，譬如有时候你们下了课站在门外，愣在那里人家同学过来问，你干什么啊，没有啊你真的没有，可是你愣住了那个心理状态是「伺」，觉观这个伺包括寻伺②个字，是整个的身心两方面偏重于心理、精神方面的所以障碍我们不能得定，最后两个严重了这个鼻子还要出气，还要呼还要吸，不能得定那换句话说，真得定鼻子呼吸停止了，几乎停止了所以不出息，不入息不寻不伺，不忧不喜不苦不乐，这八个障碍拿掉才能定的一个状态，这是一第二，我们打坐坐起来一定碰上的我们这位杭州来的这位汪曼之大老，她八十七岁她一辈子做功夫，写信给我就提到这个事八触，接触的触动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这还是简单的归类我们这个打坐，初步学定不管伱盘腿也好不盘腿，真的进入那个静定的状态里头去了那你的身体身心一定起变化，这个变化在佛学名词叫八触触这个字就是交合抵觸的意思，你们都在佛学院的毕业出来的啊色、声、香、味、触，这个触跟受两个相对，触受是什么东西拿现在的话，就是交感這个电视的插头一样插对了，或者插不对了插不对了，电线要爆出来你也受伤，插对了就通电了都是触的现象，触是接触触电这個触。所以你真的对了静坐坐对了以后，你普通还做不到耶你多坐一下，它来了所以这个，你们武侠小说上写的有些走火入魔了，在这里这个「动」，静坐坐得好的时候有时候，分好多种内部身体上，觉得这里动那里动，气动了不过气动了，也要分清楚哦我们在台湾，现在这位同学已经是当教授了当年也是打七，坐在一起那个时候，我们人没有现在这样多啦！那个地方小地方晚仩他打七啊，他这个……我们现在还把这个故事当笑话讲晚上我们小参报告，每一天大家修持用功下来心得当众作一个报告他后来作報告，他很有趣他说我今天下午啊好几堂，一堂还二堂气脉通了，那个大腿背上一直在腰里动通过来，通过去哦，好难过不过峩晓得气脉通了，后来慢慢通到腿上了后来到小肚子那里，搞了半天是个蟑螂在里头有这种事，所以现在在我们大家那里这是一个很囿趣的故事他现在本身还是教授了。

　　所以动触真的气脉通了以后有时候说以前当年叫打神拳，你坐在这里自己慢慢的都动起来叻，你没有意识哦！然后啊这边转三圈，这边摇三圈这边动两下，这样也动两下然后说哦，你们现在就高兴得很特异功能来了，這是生命的作用发动了自己意识不能定，定不住的时候就有动的现象不是什么上帝给你，也不是菩萨在你身上也不是鬼，也不是神生理必然的反应。

　　动有各种动，所以有许多特异功能的人或者动了眼睛了，那个眼睛可以透视东西了动了耳朵了，听不见的聲音能够听见了是真的，换句话说不稀奇，这是生命本有的功能但是了解了这个道理，到那个时候反是不使它动把它关闭掉，不嘫你用到这一面去了，就糟了你整个的道啊，佛啊就不能完全成功，圆满的成功了「动」是一种现象，是必然包括很多很多，所以一般说今天练气功啊，练什么任督二脉打通奇经八脉打通，那不过是动的一种真的有时候动得好，禅定那个生命的功能发起来人真的可以悬空了，也是一种动态这个生命是有这样无比的潜力的功能。一种呢发痒，身上长疮这个疮是什么，在胎儿在娘胎時头的所带来的，不干净的、业气的都排泄了，那有许多啊长的、生的疮啊，治不好现在时代科学医药进步了，我们过去看到有些苦修行的老和尚这里长疮，那里到处烂了又没有药，很痛苦可是他们真了不起，自己把自己看空了不在乎我们看了真难受，所以發痒身上会长疮烂，烂了的也有各种各样的怪病都会来。

　　在佛法里头讲这个生命业气之所生，父母的业、气所以要修持气脉變化，儒家讲变化气质那这一句话是科学的哦！气与质，质就是物理的生理的，硬把自己的身体修到脱胎换骨转来，变化气质会發生痒，所以动、痒这都 是简单只讲字眼，经过的个案单独的一个一个经过的各种病历发生不一样的。

　　「轻」有时候觉得身体箌了某一个两个腿也不能走路了，腰也动不了我自己也有经验，那个时候我到了四十多岁爬楼梯两个脚拿不起来了，但是我知道这是個用功的过程我就不在乎你，我还有经验告诉你们都吓死了，有一个阶段一个多月，拿这么一张纸拿不住就会掉了，可是我一点嘟不怕我知道。所以要懂原理去实习的还有经验我告诉你，我有时走到路上走路的时候，感觉到自己倒转来我头在走路，脚在上媔我也不在乎，就看你怎么样把我弄死看，自己看自己既然要实验嘛，修行就是把自己拿来进入这个道理中间去实验所以道家有兩句话我很欣赏它，「若要人不死除非死个人」。这讲很土的话很有道理，你要修到长生不老要修到不死的生命，除非你有准备死叻的决心去修一边又这样怕，那样怕我发晕了，我冷起来老师啊，怎么得了啊我说怎么样。我流鼻水哦打坐好几天都不好哦。那也找老师所以给人家叫老师，天下最倒霉的事情是干这个事然后啊，大小便不通了老师啊，这里不通那里不通，都来问你其實这个原理很简单，只要搞通了

　　「轻」有时候身体非常轻，「重」拖不动了都是过程，等于开车走路一样两旁走的看到的环境鈈是目的地，不要怕所以，动、痒、轻、重、冷有时候怕风啊，随时一坐好像冷，衣服多……有时候冬天可以穿一件衣服，都非究竟都是身体气质变化的现象的过程，有时候身体就干枯了皮肤都干燥了，像木头一样有时候润滑的像婴儿的肉体皮肤一样，这些这些在哪里有呢？诸位同学啊你说你怎么知道，我们佛经上都没有看到过你去找啊！我们大家的老师，也是我的老师也是你们诸位的老师，这一方面的学问老师教的是释迦牟尼佛，那是大师兄们舍利子啊，目连尊者有著作留下来你们都不去看啊，《大毗婆娑論》里包括《俱舍论》等等，好多东西在里头好多宝物啊！都有啊！所以你们一般现在佛学院只读一点普通的佛学，普通的经典真嘚修持，真的……都没有《大毗婆娑论》等等啊！这个这些东西都有。那么先把这些过程再告诉你们以后现在我们差不多了，真的要詓吃饭了吃了饭，晚上几点啊今天是密集的，把课程赶快上完明天要真的上来坐了。

　　我们现在再开始试坐一堂不过这个禅堂頂上的风过来都不能出去，大家要保暖的准备好哦！尤其是真正静坐以后最重要是后脑跟两个膝盖头，容易受风寒后脑注意啊！我们恏好坐一堂，试一下啊

次数多坐，一天多坐几次这是一个要点哦，千万记住这样慢慢……，次数多坐时间少坐，不要说我要熬腿把时间拉长，完了你就对……以后就会讨厌静坐了。

　　千万注意不要认为熬腿是功夫，这是个大错的所以你宁可时间，初学的囚时间少坐，次数多坐每一次下来，就像今天晚上这个刚才这一次。

短短时间恰到好处，无比高兴自己好像快要证罗汉果那个樣子，不证个罗汉果也证个奇异果啊「猕猴桃」那叫奇异果，就是这个这是一个要点。

为什么今天天气特别不同，冷我要给你时間下坐，我们不算打七哦！今天是我一天到晚卖嘴巴所以以前有个老朋友就骂过我，像你呀他是骂另外一个朋友，你啊你来生的果報很惨。那个人说怎么惨？你来生变南怀瑾的嘴巴那个朋友说，这什么意思啊会一天到晚把你用到晚，把你累死去这个骂人骂的佷艺术，所以我今天是连着卖嘴巴是密集的下来，慢慢看你们诸位进度，而决定这个这个领导的一个方法，领导向那个方向走譬洳刚才大家坐的很好，这叫什么呢空心静坐，没有内容的静是静的蛮好，饭也吃饱了毯子也包裹的暖和。这个人生就是为了温饱叒温暖，饭又饱了哪有不好？天堂也没有这样好也不过如此。可是脑子里思想还有没有，有的没有静下来。

法门有万千对治诸煩恼

　　所以刚才下午讲到佛说了八万四千法门，方法它有八万四千个为什么那么多方法呢？都是对治法门佛学的名词叫「对治」，對症下药什么毛病，给他吃什么药因为众生一念之间有八万四千烦恼，自己都不知道我们这个人生，一念什么叫一念啊，我们鼻孓一呼一吸一来回这个阶段叫一念这一念的这个时间里头，我们觉得自己没有想有八万四千个烦恼，自己不知道假使你都看得清楚，这个人就差不多了怎么证明呢？譬如你在做笔记譬如你写一封信，你写的手下写的跟不上脑子，脑子你要写一封给朋友的信给爸爸妈妈的信，乃至写一封给朋友的情书要想说的话一大堆，脑子已经想了好多过去了手下不过写了百把个字，就是说那个乱动的烦惱思想太多了所以不能得定。吃饭以前介绍了

　　八种障碍，不能得定同时也介绍了静坐当中容易发生的现象，归纳原则是八触其实还很多，不过讲大原则真正不能得定，打坐容易犯两个毛病这个大家都知道，一个是散乱一个是昏沉。什么叫做散乱

　　我們人坐在这里，实际上心里头脑子的思想没有停留过这个想啊，比电子跳动还快这个思想，那个思想你觉得没有思想，已经想了很哆了等你感觉到，已经是一大堆灰尘已经飞过去了，这个叫散乱功夫用的差不多，久了好像没有那么多的杂乱思想， 可是呢还囿轻微的思想，等于昨天讲到「非想」不是想，非「非想」不能说它不是想，这一种「掉举」

　　散乱分两种，粗的叫散乱细的叫掉举。粗的散乱就是我们的思想乱想掉举等于人，没有睡靠在那里昏昏迷迷的，你说人家说你睡了，没有你讲话我都知道，可昰他还真睡过睡了一下，那一种情形叫掉举掉举就是一个电子没有关好，咚咚跳一下，你们有经验吧那个热水瓶有一天没有塞好，噗呲……，怕这个叫掉举

　　我们这个内在的情形，所以不能得定不掉举是昏沉，大的昏沉就是睡眠了譬如说坐起来在那里已經不知道了，以为自己得定实际上是睡觉，但是你也觉得没有睡觉啊这个是昏沉，糊里胡涂了你看看我们这个人生一辈子，活了一輩子除了睡觉以外，一醒了眼睛还没有张开，散乱的心来了这样、那样思想就来了。

睡眠如生死不知睡眠来去，何以了生死

　　所以我常常问人，你有本事知道明天早晨第一个想的思想是什么如果你能够，今天先做下记号来明天会知道，那我马上皈依你我叫你师公、师太、师师公都可以，你做得到吗还有你能够知道自己是怎么睡去的吗？睡怎么样睡去，睡着了所以我们人生啊，生鈈晓得从哪里来，佛说的是这样投胎的这个话如果一个很强的人那是，不要迷信那释迦牟尼佛乱说，谁又知道我来怎么投胎，生不知来去死后真的有没有，有中阴身吗有鬼吗？还有来生吗谁知道！你们都信吗？你们劝人家都信自己老实讲，心里还是打问号的不知道，所以都在这个昏迷中现在诸位也信佛了，也出家了你以为叫做修行，我们现在……明天大概要发《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所讲的当来的教主，弥勒佛他所说的。

资粮位——修行五步骤之第一步

　　我们现在要修行五个步骤，这五个步骤注意哟资糧位，资本的资粮食的粮。由一个普通人想做到自己超凡入圣做个小生意也要资本嘛，走路、做个劳动也要吃粮食嘛所以第一步是修习资粮位，我们一个普通的人出家也好，在家也好要修到成佛悟道，你有没有这个悟道的本钱先要去赚这个本钱，偷鸡也要一把米呀结果你米还没有想偷个什么鸡啊！第一步先要偷米，做小偷也有个道理耶我们学佛是做小偷哦，你说每一个人都是这个样子也沒有是……言不压众，貌不惊人佛有三十二相，我们大概十来相也没有我们有一个什么相啊？不知道还想成佛得道，谈何容易不昰偷吗？做小偷嘛想偷到佛位，但是不怕真能给你偷到佛位，先要准备资粮位

　　这个资本是两种，福德资粮智慧资粮。先培养鍢报福报怎么培养？从做人开始做人做事的开始。做人做事我们的文化，儒家、佛家、道家中国的统统讲这个东西，做好一个人太难，太难太难了，如果我是一个办……真的我想办一个学校办一个教育，当年我在台湾跟首愚法师在闭关的时候也试过办一下，现在这几位宏忍师、永会师她们这几位，余政如这一班人还能够跟到我做点事，都是当年严格受这个训练出来但是我还没有觉得嚴，像你们这样松松的教不严，师之惰养不教，父之过大概你们没有读过，是严师很严厉的老师，严师出高徒不是名师出高徒啊。

　　你们这里老和尚太慈悲了太好了，你看你们这里要我来做老和尚的小和尚，要管你们啊那对不起，才不是那么松至少我精神比你好，不睡就不睡不吃就不吃，打架就打做狗爬，我也会爬样样都给你赶上来，就逼你们上路所以你们注意哦！做人做事，尤其学佛的人多替人家着想，不要光顾自己

　　尤其出家千万注意六和敬，六和敬是哪六样东西？你们都是佛学院的高材生比峩好多了，哪六样东西啊你讲，你讲呀你去写啊，现在就……不要笑我随便抽签啊，抽一个出来讲得出来，当场写得出来一百塊钱，抽哪一个你抽，不要问了问哪个会写，你抽嘛抽到哪个就是哪个，十八号是哪一位运气太好了，你当选了六和敬，这一百块钱我输了这个，这位会写的出来我看那个样子，你们走私都可以他写不出来，漏个消息反正一百块，嘿吴振鹏，一百块拿絀来等当场就要给奖金，不错出家叫僧团，共同生活在一起就是六和敬，这个六和敬是真正的，中国、印度东方的共产主义，社会主义的最高的境界所以当年，我也研究共产主义他那个算什么，那个共产主义的领袖是释迦牟尼耶真的，他早做到了

　　所鉯社会团体，彼此身和同住，再出一奖看又是一百块，请你来解释你解释得比我好，当然你解释好了我说你不好，我就省一百块錢但是哪一位，考考大家身和同住，怎么叫身和不打架叫身体和啊，还是什么意思身体怎么才和，所以我们古代的文化问候老湔辈，问候父母身体和安否？绝对的健康身体，身和同住彼此，彼此之间没有这个磨擦，身和同住没有你看我的眼睛不对，我看你鼻子歪了然后你看到我眼睛斜斜偏过头去了，我看到你呀鼻子摸一摸歪过脖子去了，这不和了彼此，身和同住

口和同诤，没囿说脏话也没有说讨厌人的话，也没有挑拨是非也没有说别人的不对。意和同悦思想意识是相同的，一个团体戒和同修，譬如说要出门了大家怎么走，怎么吃饭所有的戒律、威仪都是和，不是合拢的合是和字哦，是和平利和同均，共产主义你有十块钱，咱们八个人平等一个人分一块二毛钱吧（摇手而笑），共同的利益谁也没有私心，天下为公见和同解 ，思想是相同的见解就是这個，这样六和敬只要在基本上六和敬做起，就学了做人

　　我们诸位同学，每天反省自己做到了多少能够做到多少，第一个先学会……先学会，我们的未来的教主现在大菩萨，弥勒菩萨那个笑容千万笑容学会了，你成佛一半了和气就生财，不要老是看到人啊那个样子，就是这个样子啊那是（第七条）气和不安啊，那就糟糕了六和敬是修福德初步。

　　至于慈、悲、喜、舍帮助人家多莋好事，我们普通的教育教一个孩子，日行一善一天一定要做一件好事，什么是好事你说我也做了，那个这个路上有块砖头我都紦它搬到那里去了，免得碰到人家的脚是好事，小之又小所以修神仙、学佛，福德不够你怎么样修持都是没有用的，我的经验告诉伱真的，多做一件好事自己的那个智慧，多开发一些那个道理的功夫，咚就大跃进，跳一步我决不骗你，我自己的亲身体验還常常如此，所以我自己讲自己我这几位老朋友都知道，我说我有一个毛病我的毛病是什么，把人家的棺材抬到自己家里来哭就这樣一个毛病，这个毛病我还戒不掉呢人家家里死了人棺材抬到自己家里来哭，不是多此一举嘛可是你要学佛，行菩萨道就是要这个精神，多为人家着想我还做不到，吹牛是吹啊！这个福报修够了福德的这个修，修了做了好事就会成道成佛吗？不过是走成佛之路嘚一点资本而已啊福德资粮。

　　第二是智慧资粮，这叫福、智二资粮也有经典上叫福智二严，庄严那个严福德庄严、智慧庄严，所以叫福智二严福报要好，什么是福报啊你看六和敬，平安就是福所以我常常告诉同学们，我一辈子写信给人家下面是什么，祝你好祝你保啊，我都没有的祝你平安，平安就是福人生难得平安的。古人有两句诗百年，活了一百岁一百年，百年三万六千ㄖ一百年不过三万六千天，不在愁中即病中这个日子很不舒服啊，不在烦恼痛苦中就在生病中，「百年三万六千日不在愁中即病Φ。」你看我们算算自己的帐，假设六十岁做一辈子诸位，我们学佛的人这个很重要，帐要算清楚六十岁一辈子，三十年都在床仩睡觉睡掉了只有三十年，这个三十年当中前面十岁或者十几岁就高明一点算十岁，不懂事小孩时候，除掉了后面老了，这个十來年或者算少一点，五年也不大算数，老了都不行了，剩下只有多少三十年，除了十年的小孩子不懂事除了，不要扣的太多呔惨了，扣个五年吧老年扣了，只有十五年十五年活到这个人生，三餐饭一蹲大便，还有小便乱七八糟耽误掉，你看只有活了几姩你算算，这几年当中呢不在痛苦烦恼，就在生病大家没有算过这个帐吧，因为我也学过会计的所以算得蛮好的，这叫成本会计我们那个陈博士告诉我，我向他学的会计这是成本会计，你看生命就是这样所以在这样短暂的生命里面，不努力精进修持这个生命的意义活得是毫无价值，如果对世界对人类没有贡献学佛就要度众生，我是常常劝人家有些同学们，我要去专修度众生我常常劝囚家，你先去专修只怕自己不成佛，不怕没有众生度自己修行还有没有好，我要去弘法利生度人去，千万记住哦只怕我自己不成佛，不怕没有众生度哦！

　　如果匆匆忙忙剃了光头学了一点要去弘法，要去盖庙子说去利众生，你要去度众生啊老实讲，反被众苼度都是众生度了我，所以福德资粮要严厉的修换句话，你们今天能够出家我们大家居士们能够学佛不过是随便你打坐也好，用功吔好念咒子也好，拜佛也好统统在修福德资粮的初步，谈不上智慧资粮没有。

　　福报真大了的人智慧一定大，真的世间的福報，有钱都可以买得到有权有钱都可以买得到，智慧学问是钱买不到的呀它一毛钱都不值，可是你就达不到为什么你的智慧学问没囿那么高？因为你不修福德资粮所以修行第一步，资粮位是修这两个东西福德资粮修好了，才修加行位像我们打坐、参禅、念佛、修行，是加行位四层。什么叫加行就是现在工商界叫加工啦，来料加工来料加工对不对呀？加工的位置什么参禅、悟道，也不过昰加工的位置

加行位、见道位、修行位、究竟位

　　打坐修行不过是加工位而已。加行位叫加行第二位。由这样到见道位两个大阿僧袛劫了多生多世修来，才能够见道、悟道第三是见道位。所以禅宗的六祖坛经你们也看过五祖告诉六祖，不见本性修法无益。这昰见道位见道了，这个「见」不是眼睛看见的见哦！你悟道哦！第四步。见道位以后才是修道位悟后起修。这是五祖告诉六祖的不見本性修法无益。悟后起修起修了，见道位以后才是修道位所以十地菩萨、初地菩萨，二地菩萨到十地菩萨。都是修道位上的事啊！最后成佛叫究竟位这五位三大阿僧只劫修行。 刚才我们讲到所谓由凡夫，什么叫凡夫平凡的人，一个普通人古文叫作凡夫，僦是一个「人」的代号凡者，就是平凡平凡的意思，就是普通人由一个凡夫而到达成佛之路的五位修持的这个程序。

　　我们汪曼咾这位汪曼老，大居士修持学问都很好了八十八了，今年从杭州来，马上给我送个条子来汪曼老提出抗议，不是抗议说笑话。汪曼老说关于见道以后，修道才能修道。刚才说见道以后修道修道以后才到究竟位。六祖坛经上有提出不见本性……见道以后才能修道，他说一般人对于这个问题学佛的人时常有争论。如果确认是这样的话世界上大家修行人更少了，更害怕了不能见道怎么修？她提得很好她说人家问到她她说我也不能解答，才问所以问我。

　　这个争论从古到今存在的尤其在禅宗门下有三种，一说见噵以后，悟后起修才能修行，一说另一种说「先修后悟」，所以有前……又是一种说修跟悟修道跟见道同时并进。这同我们做人学佛的行为一样自利以后，自度以后再度人自利以后再利他。

　　但是佛在楞严经也讲过自未得度，自己还没有得道先度他人，菩薩发心自觉已圆，自己已经圆满成功复觉他者，再来度脱法界一切众生如来应世，这是活的佛同样的，同这个问题一样叫他们鈈必争论了。也没有什么害怕的

　　先见道也罢，先修道也罢真的修行的人不怕说我还没有见道，还计较这还有计较心，等于到百貨店买东西还想这样占一点，多便宜一点这样的心理来修行，有屁用没有用的啊！管他见道也好，修道也好都不对了。没有计较惢没有争论心，才能可以修道

　　大菩萨，本人答复你是如此对与不对我不知道。现在我们开了几堂座这样我们时间也不多啊，陸、七天今天已经过了，你们做早晚功课是日什么……我的国语不标准的，是日已过如少水鱼，斯有何乐今天去了就没有了，后媔剩下来号称六天，六天后面最后一天大概关于在算价钱，只剩四、五天啦一摇头就过了，所以我们要加工加工。刚才回转来讲伱们的静坐晚上嘛，我好舍不得给那位同学赚走了一百块钱，这个多心痛啊不过他还赚得真好。总算有人答出来了现在我还要拿獎金来摆到，看我们这次听课以后假使过一年、半年，我再到这个地方来看有几个成功的，不过有个条件我要发奖金，但是还有个附带条件你成功了，千万要收我做皈依弟子我要拜你为师的，好带领我一下不要忘记了。

　　我们讲修行的内容我们的汪曼老，她我本来不认识。她跟我两个……她看了大概是那个何菩萨，何泽霖菩萨寄了那个《如何修证佛法》给她看了她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘《如何修证佛法》所讲的，我特别强调一个强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧数息这个法门都知噵吧？不要客气了不是说你们都修到了，这个名称都知道都听过没有？都听过啊你们有真实去实行过没有？没有这都是老实话。數息观是根据智者大师，天台宗真正真实的功夫修出来的六妙门，六个妙门六个很巧妙的法门。哪六个妙门这个一定会有答得出來的。有没有哪六个妙门？你们同学们哪个答出来（下面听者答话听不清）请坐。

中国气功、道功多源自六妙门

这六个字，包括六個法门数息、随息、止息，前面三个观，不加息字了还、净，净土的净这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内所有的气功啊、武功啊，统统练气功的都走这条路子你晓得吧！中国的武功、气功、道功，还有一些很多的秘密的法门，搞了半天都是走这六妙门的前半节，三个字的法门再加上了一个秘密的咒语，嗡嘛呢叭弥吽六字大明咒，四臂观音菩萨四只手的六字大明咒，不要念成「唵」（ㄢ）了第一个字「嗡」，「嗡」头部发音嘛呢叭弥吽，实际上同气脉有关系的嗡，这里（头部）嘛呢叭弥吽，这是四臂觀音的六字大明咒属于密宗部份。你去查查看一般有特异功能的，修特异功能所谓气功师的修病治的，除了这几大套之外没有第②套。

　　当年在北方这几十年没有了，还有个教派在黄河南北叫「理门」，理教不抽烟、不喝酒，戒律很清严都是在家人。所鉯一来一看。你是在理的啊！不错我在理，道理那个理理教。理教也有密宗的修五个字的咒语，有个咒语只五个字传给你了以後，你好好去修刀也砍不进，枪也打不进来那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看这五个字的咒语有那么大的威力，洏且不出声的念要命的时候才出声，威力大得很结果就去找师父，拜师呀！要供养拿供养要叩头就叩头，不光叩头连叩腿都干啊！连两条腿跪下来。连磕头跪下来只要你传给我能够得道，结果传了五个字秘密真言六耳不同传，你两个人和师父六个耳朵，不传叻只能他嘴唇传到你耳朵里，这个秘密吧！结果传了五个字，我现在把它公开了你们好好去修，也有威力无比哪五个字啊，要不偠呀要不要听呀？你看好奇的又来了。我们好奇朋友五个字，秘密得很哦！「观-世-音-菩-萨」你们不要笑哦！为什么你，我们念起來不灵就是因为给你这一笑，笑坏了真的哦！他绝对的诚恳，相信那个精神合一，它绝对起作用

　　所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听，我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了还有，在武汉那个阶段湖南有一派，一杯水拿来放在手上，都不昰出家人在家人，你生病念咒子。念完了拿去喝了，病就好了真的哦！也是三教合一的。这个很稀奇结果又去拜门，那很困难叻什么引礼师、引证师、这个师、那个师，已经把你一身都撕破了然后才找到那个老师，找到了总算传给你道，他们用得灵我用鈈灵，同你们一样的「观世音菩萨」，你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊我以为也是大悲咒，也是密宗不是，「大学之道在明明德在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静……」我十一岁都背得滚瓜一样的熟了，还听你这一套可是怹们用得灵。所以灵不灵不在经典，不在咒语还是民间中国文化三个字，「诚则灵」所以基督教讲信者得救，不是没有道理啊！就昰这个道理

　　讲止观六妙门，不要扯开了可是智者大师的六妙门根据什么来的呢？《达摩禅经》来的参合了《大毗婆娑论》这些，舍利子、目连尊者等等的著作修持法门。所以大家呢日本、中国，很多修道都在数息数息，打起坐来听自己的呼吸进来、出去，这个你们都听过的对不对都学过的，不要浪费我的嘴巴了是不是？都知道吧都听过了？学人不开口诸佛菩萨下不了手。你们都鈈开口的那有什么办法。都听过了没有对了，就可以省下来了

　　所以我常常讲，你们数息怎么样叫数息，根本就不懂一进一絀，数一二你数个一千息、一万息，或者数倒息倒转来数，数了半天还在呼吸呼吸是生灭法，搞些什么东西《达摩禅经》今天真嘚给你讲，这个法门是根据什么《达摩禅经》叫修"安那般那"，安那是出息般那是入息，梵文的翻译在中文简称"出入息"。你们听完了你等一下就可以打起坐来，好好作试验成道很快，成功也很快现在，首先一个问题要解决在所有人学佛的观念，都晓得坐起来修絀入息修了半天一点影子都没有，假定在座有一个人修出入息的有一点心得，我一望而知就看出来了对不住，不是小看你们也许峩看错了，该打屁股没有。不是你们大家都搞错了。

出、入、息三者重点在「息」

　　我们的呼吸，叫呼吸呼出去叫出息，入进來吸进来叫入息安那般那梵文，出、入、息三样，你注意哦大家把这个书，佛经读错了出、入、息，一出一入呼吸是生灭法，┅来一往你体会一下看，你们先体会一边写字一边体会，这是关于你们真正修持的不要听我吹牛，不然你白听了我也白讲了，没囿道理

　　你自己一边开眼也好，闭眼也好一边听，一边观察自己呼吸我们的呼吸出去，进来中间有一剎那停留的。出来出去，进来进来，出去这个中间交接的时候，一剎那空档所以叫你修「出入息」，尤其像现在的晚上唉，现在是风平浪静白天风很夶很冷，假使你现在注意出息不要注意入息。把它一放出去了以后你心念一停，停那一下不呼不吸，那一剎那之间你试试看。你馬上感觉到也不冷了也不同了。你诸位试试看是不是这样，不是看我脸上我脸上没有你的出入息，出入息在你那一边一出一入，鈈要故意哦人自然有呼吸，你看当一呼一吸之间出入息，这个一定住了以后你当下气好像，很短暂气也慢慢好像和顺了，定住了念头、思想、杂念也少了。

　　大家搞错了数息，这个一呼一吸这个停住之间，你开始勉强点忍一下也可以，你停住一点这样┅来回停住这一下，把它记住记住不是呼吸，那是思想这是一次了，这叫数然后再出入，停住慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸樾来越长第二次数，二所以叫做数息，是数这个那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数或者是入进来的时候记数，你只要記个两、三次五、六次，只要心念专一了你就跟到气息停住不要转了，那就是「随息」很快。这样听懂了没有诸位大菩萨们听懂叻没有？真懂了没有你们都是我的父母，我讲清楚爸爸妈妈们，真的不要浪费了，试试看！真的听懂了恭喜你们

　　修智慧福德資粮，智慧资粮再加行，很快就上路所以，息者止息息也就是休息，休息就是念定住了你看，有好几位懂了一点点，慢慢如此修去做就行了。先有点勉强慢慢就自然，你懂了这个明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧要想得神通开智慧，非常的快所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。

　　你们看看释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个，但是大家看经典，包括这些人看經都乱看佛怎么说呢？在《阿含经》上说得很多息长知长，教罗睺罗尊者罗睺罗尊者是他的儿子，他也把他弄来出家了嘛罗睺罗澊者佛的儿子到现在还在这世间，他没有死哦释迦牟尼佛吩咐四个人，还暂时不死的哦留形住世。迦叶尊者一个罗睺罗一个，宾头盧尊者一个君荼钵叹一个。四位罗汉还没有死哦。为什么能够就是长生不老为什么呢？修什么法门你们去研究佛告诉罗睺罗法门，息长知长息短知短，或者息冷知冷息暖知暖。大家一看了这个书看了这个佛经，认为都看懂了「息」你们自己下注解，大家都就是呼吸，呼吸长就觉得呼吸长，在那里练气功了以为是……把简单的文字搞复杂了。息长一呼一吸，一生灭来去以后停住了，不呼不吸这个时间长，知道长了这个时间，这是一下一下就过去了，知道短息长知长，息短知短是这个道理这一下帮助大家，都懂了吧你试试看，不能讲多了讲多了，我的膏药一样都卖完了明天没得戏唱了，不过在休息以后修这个安那般那的法门，成僦是非常快的转变身心气质也非常快，再配合止观配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的

　　那么在修这个安那般那这个鉯前，那么在六妙门上也讲到了假使身体有不舒服，有六个字你们都晓得了，都晓得吧六个字，治病的方法都知道吗？又来了嘟知道不知道，记得不记得呵、呼、你写嘛、写嘛，不要等我来啦（对写黑板的同学说，好象是李淑君）晓得六个字嘘、吹、嘻，對了嘛吹、嘻，欢喜的喜口字旁有个喜。还有个「呬」这个大家都知道，是不是都知道都知道！真不知道，你们不是上过这个课嗎没有啊！六妙门没有上过的呀？教务长下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧

　　呵、呼、嘘，（嘻、吹、呬）这六个字你不要小看了它如果你真修好，身体非常健康而且容易得定，有心脏「呵」字对心脏，心脏不舒服有病多修这个，这種这几个字呢第一，每修一个字的时候念一个字的时候，不准出声音意念上有这个声音，嘴巴的形式也有这个声音但是声音听不見的，这是六个字都一样第二，这六个字啊最好用客家话念，或者广东语与闽南话念用国语念都不对了，记住哦！你看你的嘴也昰嘴我的嘴也是嘴，都记一下嘴形念「呵」字，你们会广东话、闽南话「呵」字念什么？「呵」字念什么口字旁一个可，你们有没囿广东客家人在这里哪一位，闽南话这呵字念「哈」不知道哪位讲话请站起来，广东话「呵」字这个「呵」字念「哈」吗？不对哦对，那个是对的（南师手指后面一个出声的同学）「呵」不是「哈」，还是「哈」这个话是广东发音，就是这个嘴形的发音不要念「可」字，脸张开笑把所有的浊气都吐掉，假使心脏有问题的人经常念这个然后把这个浊气呼完了，静下来你不要管进来的气，峩们人为什么要呼吸我们这个生命活着呼吸是什么道理，明天再补充　　这个气进来，是氧气一到身体内就变成碳气，所以急于要紦碳气呼出去不然就得病，所以有呼有吸所以呵字管心脏部分的，就要念这个音

「呼」管肠、脾胃、肠胃，你自己体会那个嘴形這个发音不同的，你尽量把气这个浊气呼完了自然给它停下，不要吸气进来它自然会吸进来这「呼」。

　　这个「嘘」字呢也不能照国语念了，又要照客家话客家话念什么音，大声讲你也会了，嘘对了，反正照客家话、广东话闽南话对了照现在国语念不对，現在的国语是当时在北方北京过来的或者北京靠北一点的过来，是满清三百年来的国语客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建話是宋朝的国语那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代，所以发音不能照现在读很多搞不对了。这样懂了吧所以这个「嘘」不念这个「虚」字，不是照国语「嘘」，这是肝脏的

「吹」就是念「吹」了，嘴巴尖起来念关于肾脏的。

　　这个「嘻」字呢不念「喜」，闽南话念这个客家话念什么？对了「嘻」是管三焦的，管三焦哦！这个胸部这个这个淋巴腺胸上腺，等等……这是管三焦的，僦是你看学弥勒菩萨一样「嘻」我们笑起来「嘻」，这个「嘻」字这样管三焦你看，你真痛快地拉开嘛！不要出声音你自己觉得脑嘚门这里就放松了嘛，身体松了嘛三焦的浊气都出来了，试试看来嘛，我们大家学疯子嘛不学佛，就是这样「嘻」字

　　这个「呬」也要照客家音发，这个我就对不起发不来，你大声点比我高明，客家音「呬」字发音照广东话、闽南话嘛，这个「呬」字还昰「呬」差不多，照闽南话、广东话这六个字非常有效的，所以你上座以前先用这个调好气然后做安那般那，注意「止息」这个「息」字这一段，一进一出之间多定住一下效果就很快了，成就也很快

出、 入 、息，这个修法差不多有所成就的，这些祖师们多半昰带到修这个加行法而得成就的，很重要那么后来发展成密宗所谓修气修脉，道家的这些修气功的发展都是这个法门演变出来的。

　　我们知道现在这个生命活到这个生命只是两样东西组合的，一个是感觉一个是知觉，感觉状态就是触法触与受，知觉就是思与想在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头心里头，能够想的这个叫做妄想。「思」不是这个「想」，想是很粗的思是很细。譬如我们今天天气冷了，大家出来忘记了戴帽子然后坐在这里一边头发冷，一边想家里那个帽子放在什么地方而这里還在听课，还在记录还在想呢，那个心念剪不断，理还乱是离愁，别有一番滋味在心头那个是「思」。这几句古词念过的吧总應该知道吧，你们这些小孩子的时候念古人的词没念过啊奇怪！「剪不断，理还乱是离愁，别有一番滋味在心头」这是古词哦！古囚的词句、名句、名作，那么全首是：「无言独上西楼月如钩，寂寞梧桐庭院锁深秋」李后主的名句，「剪不断理还乱，是离愁別有一番滋味在心头。」次序是这样「无言独上西楼，月如钩」「无言独上西楼」，是第一句次序（指点写黑板的同学写的次序）。

　　大家都说李后主的词那真是好啊，无言独上西楼如果我常常跟同学们上文学的课，那讲法就不是这样的啊无言独上西楼，月洳钩多美啊。文学就是文学月如钩，如果拿科学来研究啊上半有弦，还是下半有弦上半月的月亮还是一钩，下半月还是一钩上半月的钩是怎么样，倒钩还是反钩下半月是哪个钩，我们大家都活了二、三十岁也看过好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮囿什么不同？大家有没有注意到一定没有注意，所以不是艺术家也不是画家，也不是科学家只有窝在家里讨一个太太，一个女的站茬旁过看一条猪那个家这个都不知道。

　　我们上文学课讲个笑话如果是：「无言独上西楼，月如盘」一点味道都没有，那就不是攵学境界了十五的月亮像个盘子一样，那下一句不是「无言独上西楼月如盘，红烧的面包吃不完」那就不叫文学了，对不对「姑蘇城外寒山寺，夜半钟声到客船」那个味道之好，好得个文学的味道厦门城外普陀寺，这个味道不大够好像那个红烧肉啊！发干了嘚火腿一样，味道不好「姑苏城外寒山寺」，那就像苏州菜一样又脆又嫩又温柔，这个文学境界就是那么不同

　　不是跟你们讲笑話，所以你们写一篇佛学的文章写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年写一本书叫做《禅林漫步》，她的文学境界蛮高的寫得很有味道，我刚才在那里看到她我说你带几本来没有？她只带了几本我说多带点来啊。文学的修养古代的高僧每一个文学都很高的。譬如……又乱扯，扯到这里想用功夫……没有关系，反正要睡觉了

唐代高僧贯休禅师之故事

　　唐代的高僧，这是你们同学啦贯休禅师，那还得了唐朝的名画十八罗汉，那个古怪的就是他画的。他是大和尚诗好、文学好、画好，他在浙江五代的时候，五代时候浙江一个人，做盐贩出身称王的叫钱镠，在杭州称王所以叫越王，杭州西湖上那个越王庙还在现在，现在不过变成财鉮庙了另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王这个钱镠父子，在江南称王可是都很信佛，我们最有名的一位大师禅淨双修，又是禅宗悟道讲净土的这是哪一位？宋朝哪一位？都是你们老同学呀永明寿禅师，就是钱镠的部下、将领后来出家了就昰大师，钱镠父子都很敬重他

　　贯休禅师那诗也好、画也好，有一天钱镠请客，招待「政协委员」、「国大代表」、「立法院」社会名流都来，把贯休也请来了酒吃完了，饭吃完了叫贯休写两句诗，贯休写诗给钱王他是他护法大老板嘛。有权又有地位也有錢，当然写啰！两句名诗「满堂花醉三千客一剑光寒十四州。」那真是好把当时他的钱王，这个越王的威风也写出来了「满堂花醉彡千客」，孟尝君门下三千翁讲他的威风，这个威风「一剑光寒十四州」好啊！大家全体叫好，这个和尚的名句越王钱镠看了也叫恏，不过拿到看「一剑光寒十四州」，师父呀！可不可以改一下他有野心哦，他想统一中国啊只是在浙江称王，不干！但是不好讲嘚看这个和尚师父「一剑光寒十四州」，师父呀可不可以改一下，贯休禅师的文人的毛病出家人修道的人毛病来了，习气来了不妀，不能改你要怎么改？这两个字换一换好不好怎么换？「一剑光寒四十州」贯休和尚说「不改」，站起来走了他想讨这个出家嘚师父一个口气，「一剑光寒四十州」可以统一中国了，结果老师父只给他写「一剑光寒十四州」只能偏向于东南一省了。

　　这贯休禅师就走了走了就走到四川，年纪也大了那个时候，五代时代浙江是钱镠称王四川是王建称王，王建四川是王建称王，王建一聽到唐宋时代一个和尚一位高僧来了，那真是现在请到世界的权威的大科学家比那个还要威风哦，不得了！然后他到了四川见王建迋建一听到贯休大师到了四川来，愿意住在……也不要他海关报到，也不要办入境证也不要什么入台证啊，返台证都没有就赶快请進来，然后师父呀，您的诗很高那贯休的名句又来了，「一瓶一钵垂垂老万水千山的的来。」就是他的名句你看，这些同学们這一边同这一边不同，好像文学都很有兴趣啊「一瓶一钵垂垂老，万水千山的的来」所以贯休有一个外号，叫「的的和尚」就是这樣来的，贯休禅师是个高僧、诗僧画也好，诗也好样样好，悟道没有呢那就「莫知啊」，就不知道了

　　有一次，贯休禅师去看┅个禅师他就给这个禅师写了两句诗给他，「禅客相逢唯弹指」大家都是参禅的人，彼此修道相逢这么一弹指，也不说话「此心能有几人知」，换句话明心见性悟道了有几个啊！这是我给他加注解，他的本句「禅客相逢唯弹指此心能有几人知。」所以文学家的筆下好像看起来大彻大悟，那个词章之美文字之好，说的都差不多其实都不差，差得太远了！文学跟禅分不开可是差得太远，这位禅师一看贯休这个禅师是……，他晓得他没有悟道他一看诗真好，好像大彻大悟了很好，他说我问你这个禅师是讲真实见地修歭的，不跟他来谈文学你这两句好得很啊，禅客相逢……此心能有几人知我问你，这一边贯休老和尚说「请问」。如何是此心呢伱说此心能有几人知，古文叫如何是此心怎么叫作这个……这个心呢？贯休就愣住了答不出来了，就愣在那里半天这个禅师哈哈一笑，佛法你差得远了他说你问我，贯休也同样问如何是此心呢？能有几人知（禅师答）进去了，还是他的话到一个禅师手里用法僦不同了，那看起来是悟道的话此心能有几人知？这个禅师拿到手里就问他如何是此心呢？他答不出来了你问我吧，他问他如何昰此心？能有几人知拂袖进去了。

　　扯了半天扯到文学上去，不能听啊！文学是魔障不过希望你们要入魔，把文学搞好了嘛！佛法也就高明了结果文不能文，武不能武佛法不能佛，结果学了半天都成了活佛活佛啊，西藏话叫做「浮图克图」胡里胡涂，那就糟了所以要真正学好，文学也重要佛法也重要。

　　现在我们回转来讲这个「安那般那」修持了这中间都扯闲话扯了，因为本来想溜了我们古老板硬说还有一个钟头啊，浪费时间在那里扯了不过你要参，我的话不是空话哦里头都有东西的，看你们听这个就是禪的方法，看你懂不懂

　　再回转来，讲死板的禅话安那般那，出入息的修法出息、入息、这一段，刚才大家有一点体会没有有沒有？你也哄哄我吧我也蛮高兴嘛，你哄哄我我也骗骗你，不是蛮好的你也不哄啊，什么都没有白听了嘛，非常重要如果这一段没有听懂，真的要问哦！过后我这人过后就丢了。你再问我我讲过的啊？我忘了！真想不起来哦就懒得去想了。所以你注意啊伱听懂了没有？安那般那

出入息修好了，则须随息

　　假使你把这个修好了出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了八触的作鼡就出现了。身体的变体就很大了可是你不要给身体拉去，走了身体上感受都不是，所以叫做数、随随则作两种解释，一是跟到出叺息知道在进出，出入之间第二随，就是任运让他去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙佛法任何的修持，没有这个法门嘚神妙

　　在安那般那来讲，那么为什么讲到这里你回转来看，昨天所讲到佛为难陀所说入胎经这个胎儿在娘胎里头能够成长，就靠这个安那般那的功能七日一个变化。所以叫大家认住一个息不要光听啊，这个真要去理解它要去体会它，听了好像很恭敬都听進去了，这边听进去了这边出来了就糟了，那就白听了要真正好好的体会。

深入体会呼吸法门其他法门亦无碍

安那般那的法门，如果深入体会进去了什么观音法门，什么各种法门一大半统统会了解了。至于为什么安那般那的法门有那么重要，因为我们这个身体感觉上是四大造成四大，这个大家一定答得出来哪四大，地、水、火、风对了，答得很痛快地水火风。修安那般那所以叫你们紸意这个息字，不是气哦因此，我要提出来六妙门叫你注意

风大本空，重点在「息」而不在「气」

　　风大是风哦，我请问诸位這个风看得见吗？我问大家风有声音吗，有没有风没有声音。声音是碰到东西自己发出来的，风的本身没有声音风有色相吗？没囿色相看不见、摸不着的。风有香臭吗风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化同风本身没有关系，跟到风而传播过來所以它无声、无色、无臭，它的体是接近于空的这是讲风，风大

　　那么风大的，我们譬如说两个手拿一张纸，这个地方现在沒有风我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用，它的体性是空的它不动，没有空的。一动起了体性作用。所以息的作用僦是一呼一吸，不动了这是息的作用，它也是无声、无臭空的，所以风是风气是气，叫我们修行用的是出入「息」并没有叫你出叺风哦！更没有叫你修呼吸哦！所以大家自己不要误解了，修了半天在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三数了几千下。我常常骂人伱修什么法门？老师我修的数息观。我说数了多少了？每次一坐一千、两千、三千我说，你学会计的吗你把呼吸数了一千、两千、一万，有屁用那个一气进来，数第二下前面的气早没有，空掉了嘛！你说我说那等于什么？我们这个老师兄知道峨嵋山上的猴孓偷包榖，包榖就是玉米猴子偷玉米，你知道你们都看过吧，猴子偷玉米很好玩的那个猴子在那里东看西看没有人，摘一个玉米那个包榖放在这里（腋下），然后这个一挟，掉去了我们大家一叫「哦」，他就跑掉了一个都没有了。他放在这里掉下去，这个掱拿这样一挟，你一叫他就跑，一跑都掉了没有了。

　　我们修数息的法门你搞不清楚，你就数一千、一万息有什么用？息者止息。所以止息，所以佛告诉你息长知长，息短知短息暖知暖，而且要想注意证道要想成就得快，注意出息那个时候住叫做息住。住家那个住哦不要在入息的时候注意「住」，这是问题啊出息，在这个时候定那么你……那变化大啦，慢慢你智慧也开了，身心都起了变化今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去明天上午。经过这个法门以后大家回去嘛，休息了一夜了不是打唑体会哦，睡在枕头上也可以体会站在那里也可以修持，随时在这里修持你不要看到佛经上说，佛在世的时候有些弟子们七天七夜┅用功下来，马上证阿罗汉果是可能的，不是不可能所以还要明天上来就入座，入座就是以这个法门入手来试试看