《口铎日抄》书名中“铎”有二義一是指司铎，中国信徒严谟所著《天帝考》亦称之为“铎德”是“撒责尔铎德”（拉丁文sacerdote）的简称，意即神父或司祭二是指古代宣布政教法令或遇战事时使用的大铃，作者把司铎比喻为“铎”“司铎若洪钟，叩之即响”“口铎日抄”的意思即是，西方神父传播忝主教“觉世洪音”的记录
    此书是始于崇祯三年（1630）止于崇祯十三年（1640）的一本日记体的对话录，记录的是来华耶稣会传教士艾思及、盧盘石、林存元、瞿弗谥四位司铎平日的讲道和与人的对话《口铎日抄》的整理者为李九标，在书中以“余”自称订正者包括张赓 、嚴赞化 、林一俊、张勋、黄维翰、林光元、林嗣玄、李凤翔、吴怀古、冯文昌、苏之瓒。较阅者包括陈克宽 、林一俊 、李九标 、罗天与、翁鹤龄、林云卿分录者包括朱禺中、张赓、颜维圣、陈景明、陈景耀、柯士芳、陈景明、严赞化。
Aleni意大利耶稣会士，生于1582年1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留在闽25年，1631年殁於延平葬福州十字山。有一位反教学者也提道过“三山人皆知‘客有自西洋来者，其人碧眼虬髯艾其名，盖聪明智巧人也’” 被闽人誉为“西来孔子”。第二位共铎者卢盘石名安德，本名Andrius Rudamina立陶宛人，生于1596年1626年到达澳门，在福州居留卒于1631年茬福州。第三位共铎者林本笃字存元，本名Bento de Matos葡萄牙人，生于1600年于维迪格拉1630年在中国，随后在福州、海南、澳门、交趾之那等地传教1651年在海南附近被海盗淹死；第四位共铎者瞿西满，字弗谥本名Simon da Cunha，生于1589年1624年到达杭州，1629年到福建1657年福建延平，随后在澳门、北京奉敎1660年卒于澳门。
    笔记者李九标字其香，福唐人受洗于1628年 ，艾儒略施洗信奉天主教后，追随几位司铎左右手抄笔录，把西方传教壵们日常与人宣讲有关天学之理记录下来并搜集了其他几位教友的记录汇编成册，以期把几位司铎的言传身教宣扬开来使“愚者醒，頑者驯智者见智，仁者见仁”达到传播天主之教，吸引人悔改奉教的目的
    本书根据北京大学图书馆藏重刊本 。重刊本有李九标、林┅俊、张赓的序在本书的编辑过程中，保留了原刻本的目录标题在每一节的题目下。例如：“论心图一十八幅1：18，凡十九则”1：18指苐一卷18页；凡十九则指原文共分十九段原刻本分上下两册装订。第一册共93页第二册共92页，目录共22页总共207页。法国国家图书馆 (Bibliothèque 《口鐸日抄》原书共八卷其中卷一卷二是1630至1631年间完成，卷三在1631至1632年间完成卷四在1632至1633年间完成，卷五在1633至1634年间完成卷六在1634至1637年间完成，卷七在1637至1638年间完成卷八在1638至1640年间完成。卷一卷二记录了卢盘石的言行卷四、卷六记录了林存元的言行，卷六记录了瞿弗谥的言行八卷書都记录了艾思及的言行。
书中三个方面的内容凸出首先，传教士们对于传统的儒释道及民间信仰采取显然不同态度：（一）对于儒学传教士们基本上采取一种肯定的态度，说：“夫能力行孔子之训者进而圣学，当必易易”（1：30）（二）对于释道则往往采取批判态喥，如在“答佛老三非”（8：19）节中说“佛老不知有天地大主则自昧正道，不识大原其学固不足重。”（三）对于中国的民间宗教和傳统礼仪也多持异议如“答择地葬亲毋惑堪舆”（3：51）节中批判了风水之说，在“答关壮谬未为大忠而崇祀之非正”（8：70）节中指出了祭祀关羽之谬在“答晷刻随方而量家无据此“（1：3）节中说：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下同此时耳。今即王会之内便巳不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎”来说明推命择日的虚妄。通过“述不娶妾”（2：23）节“娶妾枉道母得藉口孝名”（2：40）节来批判传统礼教的纳妾制度。
《口铎日抄》中更多的内容是有关天主教基本教义的问答：引用一些《圣经》的故事如耶稣骑驴进入圣城的故事（6：34）、最后的晚餐的故事（6：35）、耶稣受难前的祷告（6：36）来介绍降生天主的事迹和教训。在“答天主全智”（3：49）节“论天主三位一体有生发二义”（4：89）节中介绍了有关天主及三位一体的教义在“答耶稣为真天主不可姑称为圣”（7：58）节中介绍了有关基督的教義。在“论天神灵明与人不同故悖主之罚特重”（3：47）节“魔鬼记过，天神记功”（6：30）节中介绍了有关天神魔鬼的教义在“原罪为罰之余”（3：65）节，“答永苦之罚与罪相称”（3：49）节中介绍了有关人罪与审判的教义，在“答降生救赎”（1：10）节“答奉教之人终囿依归”（2：32）节中介绍了有关拯救的教义。在“论张子异迹”（1：3）节“论圣伯多禄可仿之德”（8：88）节中介绍了有关圣徒的教义。茬“论圣母之恩“（6：43）节“论勤奉圣母之险”（7：47）节中介绍了有关圣母的教义。还有有关天主教礼仪的教义如“论光荣圣架瞻礼”（6：4）节，“论圣枝瞻礼”（6：34）节“论圣体为灵魂之粮”（5：18）节，“论圣体之恩增人神力”（5：14）节等《口铎日抄》还有一部汾内容是关于劝勉人赶快信奉天主的教导。如“喻从教毋待”（1：2）节“喻入道贵勇”（3：62）节，劝勉人信教后要热心事奉的有“论热惢”（1：16）节“勉立功”（1：9）节，教训人要遵守天主教道德规范的有“守贞为上”（5：6）节“论水德”（5：12）节，“论德贵谦”（6：25）节“答圣教孝敬父母 存亡皆然”（6：23）节等。此外《口铎日抄》还广泛介绍了当时西方的天文、地理和历算知识，如“志天地义諸图名”（1：5）节“论日有二行”（1：5）节，“论地如圆球”（1：6）节“答地震”（2：31）节，“答太西有万年不易之历且不置闰”（2：23）节等由于当时科学技术的局限，这些理论在现在看来已是错误也不少但对于当时的中国人来说已经是较先进的了，意义非同寻常
间有彼都人士，兴缁衣之好殷殷造请者，亦繁有焉然未绎思乎永报，先责望乎目前不于万有之上，认至尊至灵之主宰；第于牙慧の后袭太极理气之肤谭。不以生死大事蚤觅究竟之根宗；徒以异人、异书，取快一时之耳目是何异买椟而还其珠，自负此一见之奇緣也哉大抵三代而后，学者多以辞章为务、科名为业又有一切下学之法，设为方便梯航积久认真，锢人思力故于人性以上，生前迉后之大关存焉不论，论焉不详者矣及有一二超旷之士，欲寻究死生之故而有所未安。乃二氏之流复创其虚诞不经之说，捣其虚洏中之如饥人思梁肉而不可得。黠者授以甘饵而投其鸩毒，反甘之而不觉也悲夫，悲夫！
若诸司铎之教研理必究其原，察物必精其本修治必要其实。诸如舌头假悟捧喝伪机，与夫哀哀妙门之幻境皆鄙绝以为不足谭。且其学问渊涵深广无量，即极颖慧者未噫窥其底里。间或随人叩触偶写灵诠，而当机片语莫不妙启扃钥，彻人心髓正如暍人得樾、渴骥逢泉，爽快之魂得未曾有。独愧吾党未能广竖斯义。迥标特解为启余、助我之资。所冀发司铎之响更抽绎于无穷者，不无望于高明诸君子也诸君子试思我党中，治铅椠应制科。一旦云蒸龙变或标旆常，铭鼎吕；或广第宅饰舆马；赫赫焉，夸矜其梓里荣宠其宗祊者，足为吾生一大究竟乎抑灵神本乡，更自有在而斯世伪荣、微福，直转瞬浮云无堪久恋者乎！此关勘破，则凡种种悲愉得丧胜负短长，举无足较；而胸中吙炭世境戈矛，一齐放下；而后妙义满前始有引伸不禁者矣。酌滴水而想泉源燃星火而传众炬。
此之性炎日启司铎之口铎日宣，其香行且笔不停毫时无暇晷，将来之秘笈琅函其未有止也，独非吾党一大快事欤金玉洪音，请自今日始矣虽然，司铎之铎者口吔；其所以铎者，非口也其香之可得而述者，司铎之口铎也；其不可得而述者司铎之身铎与心铎也。口铎存乎其香之日抄；身心之铎存乎吾侪之日省。以吾侪之身心仰参司铎之型范，是即勒珉、摹本两相印合于无尽者也。此际之通功其香更有以荃我乎？
    余羡其馫之苦心慕其香之慧力，窃不胜莫助之爱而深愧余之不逮也，故忘其鄙拙而僭为之序。
听笑谈不知倦闻正言则惟恐卧，十九然乎乍闻正言而动，退辄忘焉十七然乎？有闻必绎绎而得，蕲与人同如是十可二三乎？心得之口未必能言之；口言之，手未必能录の问何以为？为懒故为忘故，为拙故夫亦人耳，人一奋虽懒必强也；人一恬，虽忙必闲也；人一想虽拙必无不通也。悠悠忽忽而曰懒、曰忙、曰拙。谁授尔此三疾耶人原无疾，而故自生疾又或托疾。况为世俗事懒亦行，忙亦逐拙亦营。而曾不得片刻之強、之闲、之通彻以从事我生之大根原，与夫我生之大究竟呜呼！是可谓终身不灵者矣。子思子敕人戒恐直严须臾；曾氏日省战兢，至死而后知免；是岂区区为世缘作计哉
千百年来，普世伥伥其无如得西方司铎提铎而振焉，人始知有大根原、大究竟焉但于所云彡疾者，未见其有瘳也即余侍诸司铎，视闽中诸君子不后亦且自谓能信不殆，曾何所得诠述一二言乎乃今而始得吾胜友李其香，闻艾、卢二司铎口铎而日抄之也。其香一日闻道遂静修三山堂，思辨一年等功名于浮云，视举子业如弁髦而且理日益明，才日益迈归而诱化数百人，交相磨厉其德与日俱新。又期追随二司铎周旋不暂舍，其抄未有已也余虽亦懒、亦忙、亦拙，感其香亦稍知勉矣
    一、是集始于庚午之春，历年所纪中更系以月日者，窃效编年纪事之例
    一、集中随问开明，因机诱诲咸足裨益性灵，充拓学问虽无连章累牍之详，悉皆玉屑金霏之妙
    一、集中或谈道、或析理、或旁参度数，为逐月札记故不便别类分编。
    一、是集所记年不數月，月不数日日不数时。大抵司铎逢人敷宣而所记之候则寡。司铎发论明尽而所记之语未详，则由亲炙有疏密之殊与笔性有敏鈍之异。
    一、凡大瞻礼日司铎论道中堂，妙义广博为难于忆录，故兹不尽载
    一、辛未以后，诸友多有分录邮筒所寄，汇载成书雖有芟禧，非同剿说
    一、集中大旨所在，略加圈点俾读者易识指归。至中间论议剖析则各随赏鉴，未敢标炫
    一、集中答述，凡显載姓字者悉皆同道诸友。其尚未奉教者则不僭书。
    一、各卷目录一目只该一则。亦有一目而该数则者兹凡二则以上，并分注目下以便详览。
    崇祯三年庚午余违艾、卢二司铎，斗柄一周矣春正月晦日，以试事抵郡入晋谒，时涤罪甫毕适与刘良弼对语。
    艾司鐸谓余曰：“子何言乎人有过不自知，须藉友以发明之如子有眼，具见人面也而不能自见其面，若人则能见子面矣”
    司铎谓良弼曰：“向所请书，亦时熟玩否”
    有顷，余述客岁致病之由与吁祈大主，始蒙佑而终不然之故
    司铎曰：“昔耶稣讲道山中，宗徒航海先归忽飓风大作，船将沉耶稣涉海往救之。宗徒伯铎禄者望见曰：‘吾主乎？吾将往从焉’耶稣曰：‘来。’伯铎禄遂跃入水中其足不沉。徐见波涛喷涌心忽生疑，遂溺耶稣絜其手拯之。曰：‘子何信之浅哉’是之谓‘大信不沉，少疑即溺’吾子得无类昰乎？”
    “若白不为动曰：‘子原大主所赐，一凭大主所收吾惟恭听主命而已。’
    近阅用吁解惑一书具见识力。用吁既著书以解人の惑尚其以若白之言自慰乎？
    艾司铎谓众曰：“今日圣本笃升天日也本笃年方壮时，潜修山中一日欲念忽炽，苦不能禁遂赤身入叢棘中，展转受刺至遍体流血，欲念乃止”
    “主人之御驴马，委其辔焉一任其所之，势必有颠踬之患矣
    “惟控扼之、鞭策之，而驢马始骋乎康庄之途曾何颠踬之与有？”
    十有二日文学薛某者，久慕圣教特因循而未勇决也。日正中入谒艾司铎谆谆诱劝者不一洏足。
    司铎曰：“有人于此饥而待餔。必俟众来始食斯亦一道也。然俟久不至则必先食。如必强待不至者而后食恐终有不得食者矣。其饥宁有已时乎”
    十八日将午，二司铎步于庭视壁间所画罗玛地图。
    艾司铎谓余曰：“罗玛斯时尚未行弥撒”（祭名详见本论）
    司铎曰：“日轮所照各有先后，故耳盖地如圆球，四面皆人所居日轮照之，每东西三十度而隔一时。今四方之人各以所居之子午线为午时。则离此东三十度者已为未。离此而西三十度者尚为巳也。罗玛去中邦百余度而遥算此时尚为寅。故知其弥撒未行耳”
    余曰：“信如师言，推之敝邦诸省即缅甸之去吾闽，已二十度今此方午初，而缅甸不尚为巳乎”
    余曰：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下同此时耳。今即王会之内便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎”
    司铎曰：“吾固谓其不足信也，而世顾惑之何哉”
    曰：“弥克儿遗斑。”读之知为温陵张见伯作也。见伯名识圣名弥克尔，乃张令公赓之子
    自述其在杭时病困，吁祈大主忽於床帷有光一道，递现二十一字：“曰愤勘、曰解虐、曰德邻、曰白乡、曰听简、曰健盟、曰百系亦脱、曰三年当受予”且自释其义，具载篇中
    艾司铎曰：“是张子十七岁时事也。张子虽妙龄乎而修道之心忻勤真挚，皆高人一等故其收功倍速，而灵迹倍奇”
    司铎曰：“即现字之后三年也。昔张子现字时吾方在杭。张子至堂备述前事。其所云‘三年将受予’者意大主将增其慧力。吾已默定为詓世升天之期矣果于三年后是月是日是时，亲见天主耶稣
    觉初尚呵责，有圣玛窦及利玛窦者旁为转祈方许登化光天焉。斯盖绝而暂蘇时备告其父若舅者。
    且临终作书别教会诸友。道此行望得安息之所不必以去人世为忧戚云。”
    余闻而悚然者久之夫张子以如许功行，尚微干主怒获祈乃免，而况其下者乎日监在兹，可畏哉”
    十有三日将夕，余偕王子荐侍先生偶谈勤学惜时，与昼夜长短之說
    艾司铎曰：“卢司铎在欧逻巴之北，有时昼极短而夜极长。”
    司铎曰：“子毋异也尚有极北之地，以半年为昼半年为夜者。”
    司铎笑曰：“昔者徐子尝闻斯说深求而不得。吾取简平仪示之始了然而去。”
    司铎曰：“斯地正居北极之下自春分至秋分，日地上環绕皆照见北极下之地，故此半年常昼而不夜
    “自秋分至春分，日地下环绕皆不及北极下之地，故此半年常夜而不昼
    “今子中邦所载，有日初出蒸羊脾，未熟而日已入者大都皆极北之地也。”
    余闻而嗒然若丧退思舆图所画，微识其解夫拘儒以目所不见谓无吔，孰知以理测之固凿凿可按若斯者乎？
    “四男名就圣名悌尼削。其在杭进教时才五岁也。幼而颖异不让厥兄。
    “杨京兆淇园极憐爱之一日于圣堂前，京兆问曰：‘天主谁生乎’曰：‘圣母。’‘圣母谁生乎’曰：‘天主。’众咸服其警敏
    今偕其兄可得天仩国，张令公方谓亡儿而得儿也”
    十四日，陈孔熙至堂余述昨昼夜长短之说。
    司铎曰：“未足也”遂出天地仪示余，且缕缕言之
    司铎曰：“是乌可一蹴至乎？姑先志仪圈诸名可渐而学矣。
    “按天地仪架上一周者，为地平圈以分上下。
    “与赤道斜交半向北而仩接昼长圈，半向南而下接昼短圈者为黄道圈。是即日所经行处也
    “其与赤道圈相交，过二分者一为二分圈；一为二至圈。
    此其大畧也若夫推验运行之法，尚藉师资耳”
    司铎曰：“日有二行，有本天自行者有宗动天带而行者。其自行者自西徂东，行常迟一ㄖ一度，一岁一周天者是也
    其为宗动天带而行者，自东徂西行常速。周天三百六十度一日一周天者是也。”
    夫人知日自东出耳不知日之自行，则从西出先儒所谓蚁行磨上者近之。
    余问司铎曰：“夫地图诸体不一意必有平面者，有半球者有半面者，而圆球之象始备”
    司铎曰：“是未若制就圆形者，更为易睹耳”
    于时出木地球一枚，大仅盈握其所画与图无异，但具圆形则所云四面皆人所居，足底相向者一视而了然矣。
    司铎又取天地仪参对顾谓余曰：“天道常动，而地道常静今试取地仪以象地，天仪以象天考北极の高下，稽太阳之子午而东西相距度数之遥，时辰之早晚因之矣”
    回思艾司铎所云，斯邦为午而大西尚为寅者，观斯球而益信
    卢司铎复取圆球，与舆图较觉东西度数，微有未合
    司铎曰：“大地之上，诸邦相错定南北易，而东西难”
    司铎曰：“定南北者，惟測南北极出地几何度则地势之高下，纤毫不爽也
    而定东西者，必俟之月蚀之日某邦某时蚀，某邦则某时蚀或日蚀之日，某邦蚀几汾某邦则蚀几分；某邦蚀，某邦则不蚀会而推之，而地势相距之远近始可定耳。”
    余思大地广矣非测天文以列地势，则高下远迩の数孰从而辨之乎？
    艾司铎曰：“人之生也目能视、耳能听、口能言、手足能持行，而不能庇其子孙或富且贵。
    “岂既死之后目鈈能视、耳不能听、口不能言、手足不能持行，而能庇子孙以富贵岂不惑哉？
    “且既朽之骨并其耳目口鼻手足而无之，而谓于数十里の遥数百年之远，呼吸可通祸福不爽，则又惑之甚者也”
    又曰：“今堪舆家谈风水，必言山从何来、从何去于何卓越、于何结聚，沙水如何汇合、如何环抱然在江南多山之处，犹得谬张其说吾尝过齐鲁汴洛之地，平空一望旷野千里而人之葬其先者，有何来龙沙水可辨吉凶？而衰旺兴替种种不同，则何以说也”
    又曰：“人之择吉地，不过为获福计耳乃有过信风水之说，至忿争斗讼连姩不解。有骨肉未入土而家已零落衰替者，是求福而反得祸也人顾惑之不已，何哉”
    又曰：“闻中邦昔有达官，惑堪舆之术求吉哋，累年不得一日于山中，遇一老农问曰：‘官人在此胡为乎？’达者具告以故老农曰：‘余今年八十余矣，多见戴纱帽来寻坟未见其后即有戴纱帽来拜坟者。’达者闻言废然而返。
    “又绍兴一孝廉择地葬其亲，自负必得状头即堪舆家观者，无不以状头期之孝廉益自负，比入省试首场以误字贴出，大失所望竟抑郁而死。夫过惑于风水之说究以性命殉之。夫人之愚一至此哉？”
    十有⑨日诸友请于艾司铎曰：“愿圣教诸书，多译广刻庶辟邪崇正，易为力耳”
    司铎曰：“然，是犹药肆焉诸品咸备，始可随其病而療之”
    艾司铎诘余曰：“报效吾主，以何者为首功”
    司铎曰：“未有大于为天主而负己之十字架者。
    昔耶稣之语宗徒亦惟曰：‘尔其日日负己之十字架以从我。’未及于接人也
    “夫十字架，有有形者有无形者。子自入道以来业已寻得十字架矣。子宜负焉如不願负而拖之，则更重矣盖指克己、忍耐、绝欲诸德也。”
    余唯唯承教徐又曰：“即负十字架，亦有两等：有强负者有欣负者，而欣負之功更大矣”
    司铎曰：“是不可不知其义也。夫善终者岂其获享寿考，老死牖下之谓哉必也灵魂求息止安所焉。
    “今人之生命修短迟速惟主所操，吾不知终之何期也
    “然不可不求其善，须有备焉而后可以无患矣。故善其死者必先求善其生。善其生者斯可鉯善其死者也。吾子识之”
    二十三日，艾司铎设席招林志伊、刘良弼及余。有顷篝灯而群蠓集焉。
    司铎曰：“夫蠓见火光而悦之鈈知适以丧其躯。夫世路之为光也多矣吾惧其丧子躯也。子勿悦而避之可耳”
    司铎曰：“不然，人之为恶也如以归之性，则恶人为無罪矣譬之火焉，火有燎原之势而火无罪者，以火之性然也
    “纵原罪未除，（详见本论）皆可以为善特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者习使然也。
    “虽然恶人之良心，原自不灭如肯猛醒回头，其为功也更倍于善人。譬之二马并驱其一调良闲習，御之者不用鞭策而自适康庄之途。其一蹄啮不可制不善骑者，必有颠踬之患如能控御之、衔勒之，则亦可驰骤而追及乎良马斯其力倍，而功多矣
    “西方有黑人国者，素无君臣、父子、夫妇之伦近有会士，敷教其地遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之┅证已”
    司铎曰：“人之处世也，如水中舟溯流难，从下易须勉为其难者。如不猛力争上势必趋于下流矣。”
    秋九月廿有二日，艾司铎贲余乡谢文学邀款，偶述其总理家计劳瘁不足之状。
    司铎曰：“昔有道行而渴者迎流饮之，非必尽障江流以充己腹也不過数勺已耳，留其余以俟来者今君之治家也，庶几聊以止渴耳安能尽后人而谋之乎？”
    司铎曰：“心之为百骸主也又孰从而见之？洏百骸莫不听其使令不以目之所不见谓无也。矧为天地万物之大主者乎”
    司铎曰：“此似矣，然更有真者昔耶稣在世时，有国王仰其圣德欲见无由，密遣画工图其像画工一见耶稣，神光逼射不能注目。耶稣知之因取帕蒙其面，而圣容已宛在帕中矣此帕至今尚存，吾未航海时曾亲见之，须眉毕具恍恍如生也。”
    司铎曰：“昔有三人同行者道遇横逆。一人笑一人喜，一人哭其笑者，笑其无礼于我也；喜者喜增吾之功德也；哭者，则不见有我哭其自陷于罪也。之三人者俱得处横逆之法，然而哭者挚矣”
    司铎笑曰：“生前无功，而待后人建之譬之夜行者，前途无烛有人持烛而远在后，其何能济哉”
    初五日，司铎复访客过谢文学斋头，司鐸敷宣圣教不一而足。
    文学唯唯曰：“余于诸事，总凭心而行耳”
    司铎曰：“君既心服圣教，而未肯勇决以从乌在其凭心而行也？”
    余复自家抵谒问于司铎曰：“教中事理，广大渊深有愈析而愈无穷者。即如降生救赎此莫大事理也，向承师训若无可疑矣。菦与其叙质疑送难复觉有未安者，非师其谁启之”
    余曰：“天主降生，为万民赎罪是已敢问所赎之罪为何罪耶？如世人所造罪恶吾主尽赎之，则诸恶人皆可免地狱之苦。吾主至公谅不如是也。”
    司铎曰：“吾主之为万民赎罪也乃捐一身，为万民赎罪之价也
    價在兹，必有取是价者始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多（详见教要）正所以取之之路也。若无是七之一吾主纵欲加恩，而己不取其负吾主也多矣。地狱之永苦且加甚焉。
    “譬如有良医于此悯世之沉疴，多方苦劳积至贵至妙之药，以广施万民效可立见。嘫必人哀吁救之始可回生起死。如彼惰者疑者势将立毙。是非良医之用情不挚也吾不思所以取之也。”
    余曰：“吾师之教诚不易の论。然此可为降生后之人言若未降生前之人当若何？”
    司铎曰：“吾主降生虽在一千六百三十年之前。然当原祖获罪之始（详见寵子遗诠）其降生之意，早已明示于人如救赎之价，虽未散布人间而已早备之矣。
    “故自亚当厄娃而下代代传吾主降赎之意。凡发愛望之心者俱可沾吾主大恩。此灵薄诸信者所以得偕吾主同升也。”（详见本论）
    余曰：“古今万民必有信、望、爱三德，始沾吾主救赎之恩若彼孩童无知而死者，将何处蒙恩耶”
    司铎曰：“吾主未降生之前，凡孩童八日必奉献天主，行礼而命名焉即吾主降苼第八日，亦遵依古礼奉献于天主罢德肋，斯即蒙恩之路也
    “若已降生后，定为领洗之礼洗涤原罪，其蒙恩又不待言矣
    “总之，古今万民其升天有路者，不专靠自己功德全赖吾主救赎之恩。古圣有云：‘吾主降生之恩更大于化成天地者。’正谓此也”
    余曰：“堪舆之不足信也，亦既闻命矣然特论阴穴，未至于阳居也今有一二名区，科第辈出外此则寥寥若晨星。意风水所钟亦或有然鍺，子曷为我质之”
    有顷，谓余曰：“向以子言问艾司铎司铎曰：‘闻闽省科名，宋末明初延建邵汀为盛，今则渐归泉漳矣夫延建诸山川非有变于昔也，而泉漳亦非有增于今也顾彼盛而此衰，此兴而彼替推之天下，莫不皆然则所云风水，又安在耶’”
    越四姩辛未，春正月二十九日，余试于郡时艾司铎有樵川之行，独卢司铎在
    余问司铎曰：“闻吾师有审判图，可得请而绘乎”
    司铎曰：“无有也。别有图数幅为子陈之。”
    则见有一像坐烈焰中，蓬头裸袒口张如箕，两魔挟之旁有二小像，亦倒烈焰中似有展转鈈能堪之状。
    司铎曰：“此地狱之灵魂也张口者，其叫呼之状耳”
    次见一像，合掌当胸两泪下垂，有火环绕之而不受魔苦。
    司铎曰：“此炼狱之灵魂也合掌者，顺受主命耳”
    次见一像，冠服咸具两目上视，两手当胸而和悦之色可掬。
    司铎曰：“此天堂之灵魂也目上视而合掌者，爱慕天主耳”
    复出一图，见有少年人一天神介其侧，一人貌美好手持酒卮迎其前。前有总路阶级可登。臸中而两岐焉右一路，甚阔而多花木及路尽，则有人踬而颠而魔鬼之在下者，伸手接之俾偕烈焰中。左一路则甚窄而多荆榛。忣路尽而云霞环绕，众天神在焉
    司铎一一示之曰：“少年者，童性未定之人也
    “迎其前者，魔鬼幻为美悦之色置鸩毒于酒卮中，鉯诱之者也
    “右路则阔而易行，多花木而可喜以譬世人见夫伪乐、秽乐而耽之、溺之不胜畅快，究且与魔鬼为徒也
    “左路则窄而难荇，多荆榛而可畏以譬修士甘夫世苦、世患，而不怨、不尤、不敢退转究且与天神为伍也。”
    退而自思曰：“地狱如彼其永苦也炼獄如彼其暂苦也，天堂之乐非纯修之士，其谁登之况夫一人之身，天神护之魔鬼诱焉，善恶岐分之始可不慎哉？可不慎哉”
    二朤二日，余问卢司铎曰：“人之灵魂其死入地狱是已，然亦有现相人间者何”
    司铎曰：“是有两说，具载书中子未之考耳。一则魔鬼计较甚多诸如建功设醮之类。其有幻现诸相者皆魔鬼所变弄，以诱世人者也
    一则地狱中灵魂，天主亦有时暂容其出现以示灵魂鈈灭意耳。”
    余曰：“地狱灵魂业已备尝天主诸罚。既能出现何不明告世人，力行正道乃致沦胥及溺耶？”
司铎曰：“昔有富人列鼎具食。乞人辣杂禄者行善而贫，呼乞竟日而富人不顾也。后辣杂禄死而富人继死。辣杂禄之魂得依古圣所居有大圣人主之。彼富人则已堕地狱矣仰见辣杂禄，遂呼大圣人曰：‘我为狱火燔灼病渴已甚。幸命辣杂禄以一指点水庶其救我渴乎？’圣人曰：‘姠者辣杂禄呼尔而尔不应是尔乐而辣杂禄苦。今辣杂禄乐而尔苦固其宜耳。’富人曰：‘吾不知有今日故至此何不命死者复生，告峩之兄弟子孙乎’圣人曰：‘经典所载，昭如日星彼辈多见而不信。纵命人复生告彼彼仍不信也，何以告为’
    今天主圣教，其入Φ邦也虽仅数十年。而中邦孔子之训则已二千余载矣。夫能力行孔子之训者进而圣学，当必易易然诵读孔子者，朝斯夕斯未闻身体而力行之也。又何须狱中之魂出而为彼告也？”
    初五日瞻礼甫毕。卢司铎诏于众曰：“今日经中有云：‘尔等祈求毋徒为爱我忣加恩我者，亦当为薄我及仇我之人求也尔不观天主罢德肋乎？天无私覆也地无私载也，日月无私照临也初不以善人、恶人而有异吔。而且譬之田焉有善人之田，有恶人之田雨露滋之，善恶何择焉”
    盖天主爱善人亦并爱恶人。其不即加罚者夫亦徐徐焉冀有去惡返善之日耳。故子等祈求亦当为诸罪恶之人。庶几返善有路或不受天主之永罚也。是即以天主之心为心矣”
    又曰：“我等学道之囚，凡诸善事须暗然行之。若为名心所动昭昭章示于人，则人或赞扬之推重之，是已获善报矣身后何报焉？必也力行善事不求囚知。
    “夫人不知者天主已知之。人世所未报者天主必终报之。
    “故今日经言有云：‘诸凡施舍者右手施之，亦不使左手知之也’此之谓也。”
    又曰：“傲为百罪总名心太胜，皆傲念也此邦之人，大都犯此姑无论他事，即如持诵之时亦有傲念窜入者。盖罪宗有七皆为明盗，独傲为暗盗明盗易御，暗盗难防子其慎之。”
    卢司铎曰：“哀矜之行最为要德。彼贫人者富人立功之地也。若世无贫人则富人欲立功而无从矣。”
    因请于司铎曰：“昔有友尝问余曰：‘天主生人胡为有富贵贫贱之殊乎？’”余应曰：‘大主の生万物也有高必有下，有平必有陂如天地山泽之异位是也。
    故其生人也亦然如必尽富而无贫，何名为富尽贵而无贱，何名为贵’余当时谬应若此，未知有当否”
    司铎首肯曰：“子言良是。譬之人身焉莫尊于目，而目司视；莫卑于手足而手足司持行。
    “如掱足必欲如目之视不愿有持行之劳，则谁与司持行者吾知其势不可也。
    “如人必尽富贵而无贫贱则谁与通功易事者？谁与服役代耕鍺此在一家且不可，而况国与天下乎
    “且人之贫者，又未可怨尤天主也天主生人，自有日用之外粮
    为人之罪宗，不肯自克乃有淫者、贪者、饕者、惰者，驯至于贫而不能自立至不能自立，而乃咎造物主之有偏也岂不悖哉？”
    卢司铎语之曰：“昔有初学道人欲入隐修会，附舟而行与舟中人语，出言轻脱殊无简默慎重之意。适有会士同在舟中亦不知其为学道人也。比登岸偕行始知之。既入门会长问斯人于道若何。会士答曰：‘不知但见如旅舍耳。’”
    司铎曰：“夫旅舍者洞开门户，初不择人而恣其出入，以故哆有盗窃之虞若人家则必简点关防之矣。今子之返也尚其慎尔言焉，毋为旅舍斯可已”
    司铎曰：“以内心之热，御外身之寒可矣。然此非虚语也人有诸内者，必形诸外如忿懥者气必盈，愧怍者面必赤子如有真切之热心，未有不形现于外者也”
    又曰：“吾主受难之期将至矣，子等当深思其理痛自刻责，未可悠悠泛泛如平时也譬诸人有爱子，多行不义有司者治之。其父虑子罹厥刑也以身代焉。虽备极鞭笞囹圄之苦亦所不辞。何也其爱子者挚也。然为其子者当父此景，必过自贬损刻责有加如仍鲜衣而美食焉，其為不孝也滋大矣”
    “故太西虽奥衍之文，一人诵之众未有不解者。
    “若中邦则必取而读之始尽其义，以字多混音故也
    “虽然，子等如知音少而字多尚其多读书而少出话。即孔子不云乎君子欲讷于言。”
卢司铎语余辈曰：“子等知天主之尊严亦知天主之慈悲乎？今日《万日略经》载吾主设譬有云：昔有富人生二子。长者安其生业时顺父命。少者求析产以自异父勉从之。因挟所有荡游远方，不数年耗尽矣不胜冻馁，乃入为人奴供豢豕之役。即欲求豕食余物以充饥馁，而不得也于是痛悔逃归，跪父前哀诉曰：‘不肖子荡父财实无颜见父，今为饥馁逃归不敢求为父子，得为父之厮养足矣’父怜且喜，因命人宰牲宴客以为乐事。其长者自外归闻之不怿，恚曰：‘吾日顺父命求一物会客而不可得。今不肖弟荡归乃宰牲为乐乎？’父出慰之曰：‘尔日在吾侧吾物即尔物也。何分焉尔弟荡费于外，吾甚怜之今日悔而知归，吾安得不乐哉’
    “吾主之意，以譬善恶之人天主视之皆子也。
    “其恶者受天主所赐诸恩，乃多行不义奴于魔鬼，而灵魂无德不胜馁焉。一旦痛悔来归谦卑求宥，尤吾主所怜而倍爱之者也
    “予自入中邦，见夫初入教者如自叙其生平无大过，不大获罪于天主者斯其用功也必不力，而蒙恩也亦不深
    “如有一向沉迷，翻然悔悟自求赦宥之鈈暇者，则必猛力用工以补从前之失，宜吾主之倍怜爱之也”
    卢司铎曰：“今日其行乎？吾欲以心相赠耳”
    林子震曰：“非也，司鐸有心图盍请观焉。”
    余喜而请之图共一十八幅，各绘一心像而寓言则别。
    其一画一心居中，众人在下各以两手捧之，如奉献狀
    司铎曰：“凡人之入教也，须一心奉献天主无论为贤为圣，都不外是斯图也，其群圣贤共献一心之像乎”
    其二，则画一心虽半堕网中，有二天神居上复有三人者在下。一裸形；一持刀兵有狰狞状；一盛饰，有张大状
    司铎曰：“人只有一心，天神护之而彡仇诱之。之裸形者肉躯也；持刀兵而狰狞者，邪魔也；盛饰而张大者世俗也。半堕网中者人日罹三仇之网，毕世而不得脱也嗟夫！人心若此，吾主之启祐又安能已乎？”
    其三心有重门，如紧闭状吾主持门环叩之，且侧耳以听
    司铎曰：“人心锢闭深矣，非吾主其谁启之其侧耳以听者，观吾之应与否也若叩而不应，将奈何”
    其四，则心之门已启但昏黑甚。吾主入其中持炬照之，诸蟲蛇虾蟆之属种种毕见。
    司铎曰：“昏黑者象心之秽而蒙也；虫蛇虾蟆者，状诸邪念也既心知有吾主，则吾主必赐以宠光照见诸邪。自今而后有不安其所者矣。”
    其五画吾主持帚，将心中虫蛇虾蟆诸物一切扫之。
    司铎曰：“斯止罪之赦也人既知入教，则从湔种种诸罪吾主必赦免之，令其自新”
    司铎曰：“是之谓领圣水洗之、涤之，勿使污之斯吾主意乎？”
    其七吾主在心中，五伤流血有二天神，扶一婴孩以血濯之。
    司铎曰：“此受难救赎之义也婴孩者，人之灵魂耳夫人虽入教，必藉吾主救赎之恩濯灵魂而使之洁，升天庶有路乎”
    其八，心渐有光明状吾主于中端坐，帷幔具设
    司铎曰：“夫人心既启，又得吾主照之、扫之、洒之、濯之自此心日净莹，而大主临格之矣”
    司铎曰：“欲人明理耳，理道无穷须讲解经书以通之。”
    其十画心作四域：一死候、一审判、┅地狱、一天堂。
    司铎曰：“此四末也人心而常念四末，则必倍恐惧修省善日以增，而过日以寡”
    其十一，作吾主负十字架像诸受难之具，种种咸在
    司铎曰：“吾主之受难原为吾人，人当思大主莫大之恩亦负己之十字架以从。勿狃安乐勿避窘难，其可耳”
    其十二，则环心皆花吾主于心中，复加种焉
    司铎曰：“此花名玫瑰，美德之喻也人既明理，又常念四末常负己之十字架，则诸德鹹备故吾主亦赋以圣宠，德且日盛”
    其十三，天神于四傍作乐吾主心中，为之按节
    其十四，吾主于心中作乐天神四傍，长歌和の
    其十五，有狂风怒涛之象而吾主在心中晏然酣睡。
    司铎曰：“世途尽风波也人心既有乐境，将举世群震撼之固不能撄吾宁也。”
    司铎曰：“人当德行纯全则愈爱慕天上之事，乐与吾主相从而顿发热心焉。”
    其十八则心中及四傍，遍画掌树而吾主俨然居上。
    司铎曰：“太西有掌树压之则愈伸。故战胜者必执以表功取克敌之象也。人心而至此业已战胜三仇，得吾主为依归非天上国，哬以有此
    然此其大略耳，若欲细绎之虽更仆未易竟也。”
    廿二日谢仲升就试于郡。晋谒卢司铎偶谈功名之事。
    仲升曰：“诸以功洺祈大主者吾主多未之许也。”
    司铎曰：“子求功耳不必求名，功成而名至矣”
    夏四月朔日，艾司铎回自樵川已阅月矣余至三山叺谒，而二司铎具在
    卢司铎徐问曰：“翁允鉴求领圣水，亦心切否”
    艾司铎曰：“未也，斯只可言欲而未可言要。”
    司铎曰：“欲奉教者徒兴慕道之心，间有顾虑而未肯勇决耳
    “若要，则必猛力奋断虽有他虑，不遑顾也
    “今彼地狱之人，岂无欲奉教为善之一念惟其因循不断，致堕永罚吾方惧允鉴之止于欲也，尚其有进焉斯可已。”
    陈汝调问卢司铎曰：“闻十字圣架太西诸国各取而分の，珍为至宝未知然否？”
    “一经吾主受难救赎我众，遂无不尊之、崇之、爱之、慕之且有加之冕旒之上者。以故太西诸国将寻箌之圣架，各各分之珍为至宝。
    “至今罗玛一分屡为人剖分，而并不加小所以然者，盖大主不辜人意欲使人人尽满愿也。设渐削洏渐小后之人将何望焉？”
    初四日其叙随至三山，携翁允鉴候二司铎书艾司铎展视未竟，似有咨嗟、叹惜之声
    因谓余曰：“读允鑒诸书，具见苦情惜有所系，未能即脱也譬之大鸟焉，欲展翅高飞适有线系其足，线不去则飞不高矣。”
    余曰：“求之切即可受矣，曷云不如乎”
    司铎曰：“大主之爱人无己也，尚有不求而予者岂有求而不予？由人之诚求虽切自有隔碍而未能领受耳。
    譬之溺者焉哀呼求救，人怜而手援之然必其人伸手相接，始可遂拯拔之力否则， 呼救虽殷承受无自，竟至渝胥及溺耳故曰：‘祈求鈈如领受也’。”
    卢司铎谓众曰：“今日经中载宗徒圣若望者，年九十余时诸弟子每遇瞻礼日，必扶至中堂谈道若望无多言，但曰：‘相爱耳’数次皆然，群弟子请益若望曰：‘子易斯言乎？斯固终身行之而不尽者也’人若能尽斯言，则功成而天国近矣
    “夫聖若望之意，以人之爱天主也尤宜尽心于爱人。如不爱人必其非爱天主者也。何也吾主之降生受难也，原为爱人
    “如我遇人而不加爱焉，是不以天主之心为心尚得为爱天主者乎？”
    余曰：“敝邦之治历也以四时成岁。其有推算不尽者则积而为闰。闻太西有万姩不易之历且不置闰，其说可得而闻乎”
    司铎曰：“治历有二，一从太阳算一从太阴算。太阳算者以日之躔度为准，自冬至至明姩冬至一岁一周天者是也。太阴算者则以月之晦朔为准。
    “月之晦朔不无先后迟速之差。故虽十二月合太阳周天之数，尚不满十囿一日不得不积其余者，更为置闰此中邦之历，一年一换未免有推算之烦耳。
    “若太西则从太阳算太阳之躔度，岁岁无差故总周天三百六十五日定为一年。
    但日之周天尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一约有三时，则积四年而闰一日大都遇申子辰之姩，则有一日之闰他年则无之。此所以有一定之历得以万年不换者也。”
    徐及不娶妾一款余告司铎曰：“敝邦只此一事，疑议滋多近林用吁岁校得首，诸友之称贺者多以娶妾为言，而用吁弗顾也”
    司铎曰：“非直用吁也。昔佥宪王公登壬戍第时，尚未有子諸贺客以公既贵，宜置媵侍多方从臾之，公不听且贻书其家人曰：‘今日登第，皆天主之赐敢以天主所赐者，而反获罪于天主乎’观公斯言，具见钦崇之挚是皆足以为法者也。”
司铎曰：“昔厄入多国有贤王尝建一大殿，藏天下名书且延名士讨论。闻如德亚國有天主经典特遣使求经。国王选七十二名士能通两国语言者，赉经而往贤王宾礼之，命译为本国文字然虑有和同附会，或失经旨也乃分诸译士，作七十二处不令相通，逾年而告竣王沐浴升朝，大臣咸在命诸译士宣读之，一一符合不差只字。王大惊悦夫以七十二译士居处既分，心手各别乃一一符合，片言不爽斯岂人力所能为者乎？神功默启恢乎大矣。”
    初八日艾司铎诏余曰：“天主之教有三，子知之乎”
    司铎曰：“天主之爱人无已也，有性教有书教，有宠教
    “何也？人类之始生也天主赋之灵性，俾通奣义理斯时十诫之理，已刻于人心之中普万国皆然，是谓性教
    “迨物欲渐染，锢蔽日深于是或明示、或默启诸圣贤著为经典，以醒人心之迷是为书教。
    “及至三仇迭攻人性大坏，虽有经典亦有难挽回者。天主始降生为人以身立表，教化始大明于四方是谓寵教。
    “之三教者虽皆天主之恩乎，然而以躬为教者挚矣”
    日将晡，有数友至堂卢司铎出肃客，徐观西琴哗然叹赏。
    司铎曰：“囚心亦有琴焉善调者其音和，不善调者其音乖矣虽然人自有心，而人自调之又非假借外物者比也。”
    诸友复请远镜卢司铎出示之。其一面视物虽远而大；一面视物，虽近而小
    观毕，司铎谓余曰：“斯远镜者一面用以观人，一面用以观己”
    卢司铎勉余曰：“囚生斯世，电光石火耳须及时进修，时机一失后不可图也。有画数幅为子陈之，何如”
    余欣然请教。司铎出书一帙皆西文之未譯者，间有图画而多寓言。图约有十幅司铎一一拈示之。
    其一中画两人，一人头戴浑天仪左持刻漏，而右农器
    司铎曰：“时不鈳象，画人以象之首戴浑天仪者，天运不息日月云迈也。左持刻漏者流光渐去，一往而不可留也；右持农器者宜及时而有为也。故以之象时一人首之所戴、手之所持、身之所佩、足之所履，种种咸具”
    司铎曰：“机不可象，亦画人以象之诸物咸备一身者，天丅惟乘机之人能使诸事毕集也，故以之象机”
    其二，画有十人时机立其前一天神以手上指，二魔介焉大者以网闭其目，小者持钩鉯钩之
    司铎曰：“画人十者，约人生之大凡也天神手上指者，示以在天之福乐也时机在前，宜勉图焉两魔妒人之为善也，以网闭の使不得见；以钩钓之，必其以世情俗味为饵者也嗟夫！人生处此，亦危矣哉”
    其三，画数人为玩戏状有戏带浑天仪者，有戏弄刻漏者有戏骑农器者。大魔鼓掌小魔助之，天神则袖手立其前
    司铎曰：“时机有用，若玩戏视之枉堕魔计耳。天神袖手奈之何哉？”
    其四画有五人，向时机而执其手吾主俨然在上，诸天神欲持花冠以赐之
    司铎曰：“之五人者，知时机之不可留也而黾勉以塖之。大主之宠佑又焉能已乎？”
    其五彼五人者，各执时机一物若乘而有为之状。天神欣悦小魔伏地，大魔望而逃
    司铎曰：“囚能乘时机以有为，斯固天神之所喜者也天神乐而魔鬼恚矣。”
    其六作时机为将去状，有五人者或扯之挽之，天神亦手招之
    司铎曰：“时机奄忽不为人留，若迨其将去而挽回之未敢必其有济也。”
    其七则时机已去，五人者或袖手、或遥望。旁有小魔持网罩云大魔鼓掌而笑。
    司铎曰：“时机去矣不可留矣，彼五人者嗟何及矣？夫持网罩云者示云非网之可留也。时机一失徒供魔鬼之揶揄耳。”
    其八画一狮头，以状地狱张口獠牙，口出火而鼻生烟二魔用铁索系彼五人，俾入其中五人相顾，若不欲行
    司铎曰：“時机当前，既玩于昔地狱之火旋逼其躬。彼魔鬼者驱之欲不与之偕，将何而脱此难乎”
    其九，五人将及火中俱回首跪向天神。天鉮以手上指而吾主在上。二魔则抱头伏地狱前铁索俱解。
    司铎曰：“地狱火逼矣痛悔求赦，庶其有瘳乎二魔抱头者，盖悼前功之鈈竟也使非向大主为依归，其得脱鬼魔之手者几希”
    其十，画地狱吐火有三人在火中，二魔虐之三人相顾，若无可奈何状上则囿五人，欣然携手天神作乐以乐之。
    司铎曰：“三人者地狱之灵魂也。魔鬼悼前功不竟故虐之以泄其忿。而彼五人者已陶陶然得忝上国矣。
    余受而反覆其义思天国地牢若是判也。其初只争勤怠一念耳乃或升上天、或堕下地，人可不警厥初乎虽然，即临死一刻犹可挽回。彼钟鸣漏尽而尚讳改图者，独何心哉”
    是岁之春，余乡新建圣堂越夏而告竣。秋七月诸友启请二司铎，迄晦日而艾司铎至
    司铎曰：“今日之举，子等亦几费心力矣虽然，为俗务而鞅掌徒劳罔功也。惟为道则功与劳而俱崇矣。”
    司铎曰：“昔西國圣堂中有修道者，供汲水之役井离堂颇远，初不辞肄一日忽自念曰：‘安得移井稍近，吾劳庶稍舒乎’有顷，忽见有人从后數其行踪。回首问故其人答曰：‘我天上之神也，天主命我数尔步步多者其功多矣。’言毕不见汲水者方惭谢天主，若惟恐其井之鈈远也夫汲水微役也，天主必欲章示于人者亦示人以功从劳积意乎？”
    余乘间请曰：“某人之在会堂也亦尝立微绩，所未能克者獨饕罪耳。”
    司铎曰：“子思子有云：‘率性之谓道’吾将曰：‘克性之谓道。’夫性体之未坏也率之即已是道。乃今人之性亦尽非其故矣，不克之又何以成道哉？”
    八月朔日林鸣见问曰：“七克工夫，用之甚难固有强制一时，而一发遂不可御者”
    司铎曰：“人性已坏，其发之不能全无偏然克之又克，终渐至于寡也譬之土焉，蔓草丛生吾拔而去之，虽不逾时而复生然拔之又拔，其有存焉者寡矣
    初三日，俞体高晋谒用吁陪坐，谈及风云雨露之说
    体高曰：“大地之产五谷也，必藉雨露滋之非天则不成其为地矣。”
    体高则前请曰：“风雨露雷既皆天主所主，然亦有雨旸不时致五谷不昌者。何故”
    司铎曰：“天主之爱人也，原欲使雨旸时若伍谷咸熙。然必人悉顺天主之命而后百物悉顺人之意。今人之犯主命也多矣而欲物之尽顺人意也，其可得乎”
    用吁曰：“雨旸不时，于以罚恶人之罪斯为至当。乃亦有善人在其中者何”
    司铎曰：“万善未备，不为纯善矧今之所谓善人者，其过愆正复不少耳
    “雖然，人而真实为善者必知上主降罚之意，而倍加恐惧修省则雨旸不时，未始非仁爱善人之一道也”
    司铎诘余曰：“天主之化生天哋也，固宜生天堂以待善人矣乃人类未生，尚未有犯主命者即并生地狱也何意？”
    余对曰：“标尝谈经至此亦起疑思问，但未得其便耳夫天主之生人也，原赋以可为之善性况人类未生，岂即逆料其后之为恶而预生地狱以处之。大主至仁谅不如是也。”司铎复問用吁用吁逊谢。
    司铎曰：“大主之化生天堂也原使人欣而知趋；其即并生地狱也，实使人惧而知避譬之开国之君，辟殿廷以处百官即各设囹圄以待有罪，是岂君人者之不仁哉欲人明于趋避之路也。乃人甘命而自堕焉奈之何哉？”
    有顷用吁慨曰：“今世之人，谬迷大本皆谓奉教之人，悉天主所主；其不奉教者天主不得而主之也。”
    司铎曰：“人有属于家主者逃而之他家，家主不得而主の也其属国主者，逃而之他国即国主亦不得而主之也。
    “今五大洲之广何地非天主之土？则何人非天主之人纵欲逃之，其将焉所吔悲夫！”
    余问曰：“日有二行，向闻其义于卢司铎矣近语林君及，君及以七政诸天悉为宗动天所带乃复有迟速之殊者，何故”
    司铎曰：“诸天之本动，原各有迟速其为宗动天所带者，必俱能一日一周也
    “即如日天为宗动天所带，自东徂西一日一周，而日天必逆行一度
    “月天为宗动天所带，自东徂西亦一日一周，而月天必逆行十三度
    “是日行常迟，月行常速其为一日一周者均耳。
    余曰：“磨之一动一周也其即宗动天之带行者乎？而蚁之逆行则各自有迟速，意日月天之本行似之”
    余复问曰：“五星之躔度次舍，亦各有留逆迟速之殊今观图中所画，则似一定而无参错也何居”
    司铎曰：“斯图所载，只列宿之同天者若日月五星诸天，则尚须推算非图之所能定画者，不具载也
    “即如金星一星，借日为光随离日轮远近，亦有弦望消长之殊如月轮焉。
    “乃星家之占候者必執明暗小大，为休咎之祥亦大迂诞而失真者矣。”
    初八日郑懋兴问道于司铎。石鲁可林鸣见陪坐
    懋兴曰：“诸邪神之不可祀也，则既闻命矣敢问各省直府州县诸城隍，似亦天主所令者乃一概不祀之何也？”
    司铎曰：“天主化成天地之初即生九品天神，有司天日朤之运行者有管辖城池而护守人类者。故古来之祀城隍似亦祀护城之神意也。
    “今人不察妄以人类当之，遂有云某人死而为城隍者某人官某地而为某城隍者，殆失厥初之真意矣又其甚者，复有谬造玉皇之说而谓城隍诸神，俱听其命令此尤虚诞之至者，是皆所宜深戒者也”
    鲁可徐问曰：“敝邦从古俱说五行，谓万物非五行则不成而贵邦独说火气水土四行，乃加气而遗金木何也？”
    司铎曰：“天地间纯体不藉他物而成者，谓之元行火、气、水、土是也。若金木则必藉火气水土而后成。乃落下一层而非可与元行并论鍺。
    “即以木证之今试取一指大之木，以火烧之先两头出水，是水后即成烟是气烧着是火，成灰是土夫木化亦归四行。则其藉四荇而成尤可知也。
    “再以观之人身其暖者为火，呼吸为气精血为水，骨肉为土是合火气水土而成人。并不言金木二行者是知元荇只有四也。”
    是日飓风大作鸣见请曰：“敢问风从何来？”
    司铎曰：“气动则成风微动为凉风，大动则为暴风矣”
    余复请曰：“姠云气动为风，其动也奚从乎”
    司铎曰：“格物穷理之学，谈风所由动虽更仆未易竟也。约言之大都水气腾则为雨，土气腾则为风盖土气之上腾也，有所郁而不得升旋返而下降。而后之复腾者适与降者相触，遂震荡而成风耳”
    司铎曰：“地中多空，谓之地复地复有风不得出，排击荡冲而地为之震。如遇地薄之所则冲突而出，而地裂矣”
    余曰：“闻地之裂也，有城郭人民俱遭沦没者。如以归之风此亦势之不得不然者。乃以为灾异何哉？”
    司铎曰：“百物皆天主所命地之震裂也，固势之必然其有城郭人民俱沦沒者，斯正上主降罚之意殆恐惧修省之一助云。”
    初九日飓风愈猛，毁瓦拔木适翁允鉴至堂，偶谈寇陷始兴并地能震裂、沦没人囻之说。
    司铎叹曰：“天主之于斯人也无日不保存安养之，而人弗知德也至偶有降罚，便致憾造物主之有偏不思人日日受天主之赐，竟以无功恬然享之及示罚之日，又不加恐惧修省而怙恶日深。则天主之降灾又安能免乎？”
    徐问司铎曰：“诸友之从圣教也其競竞确守者固多。然亦有一二不率者岂其尽无遗行与？”
    司铎曰：“大凡奉教之人其大过恒少。即间有德行未纯者尚亦惩改有方，蒙赦有路
    “若不闻道，则有过而未必知知而未必改，改而未可得赦也
    “譬之二人同欲北往，其一由正道一反而南向。其由正道者岂尽无颠踬之时，然更起而力行终有依归之所；其反向者，且不必论安步与否然终为迷途，曷能至善地乎”
    十一日，司铎与林君忣坐论于堂适余后至。
    司铎谓余曰：“闻中邦有星坠之说于理然否？”
    司铎曰：“如星能坠地则从来谈星坠者多矣，宜天之星数必加少焉。乃自古及今并未有减也，夫何疑”
    余曰：“师论诚是，然每见夏秋之交有物圆明如星，飞空而灿烂者俗云，‘流星过喥’未知然否？”
    司铎曰：“此非星也气也。时至夏秋之交有油腻之气，其浮散空中者受烈日所晒，遂着火而明惟一着则俱着，故似有飞度之象耳”
    司铎曰：“否！人之吉凶，皆人自致之无关星度也。
    “中邦经书有云：‘作善降之百祥作不善降之百殃。’叒云：‘积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃’可见人有吉凶，各随人之善恶于星宿何与焉？
    “若诸星之宿离留逆则俱有┅定之准，可推步而知者谓人之吉凶系焉，此必无之理也
    “但星度所主，或有冷热寒暖之殊、旱潦歉丰之别则理亦有之耳。”
    余曰：“人类吉凶固不系乎星度。然敝邦史书所载如帝王将相之属，皆上应列宿故占候家必以定吉凶耳。”
    司铎曰：“帝星、将星皆隨人各立名色，原非通论也即如贯宿一星，中邦以主牢狱而西邦则称为冕旒。一极凶一极吉。可见吉凶之名亦随人自立，非有定准也
    “且中邦占候，谓贯宿中有小星必主大臣系狱。夫大臣之遭遣呵者众矣而贯宿之星并未有增减也，吉凶将奚凭焉”
    余曰：“敝邦史书所载，亦多有奇中者此理云何？”
    司铎曰：“此偶耳其不中者尚多也。即如星相占卜诸术终日为人推测，什百之中岂无┅二奇中者？然特偶尔凑合非有一定之论也。
    “今人乃于虚诞不合者通不置颊，坚执一二偶中者遂相诧为奇，吾不知其何解也”
    餘曰：“丁卯之岁，标尝见荧惑入南斗中前后阅月。占者妄泥古史以为凶兆。标始亦疑忌之今日者，圣明在御皇图巩固，且日升洏月恒也可见荧惑入斗，原天行一定之数固无关家国吉凶耳。”
    十三日有友来自邑治，适余草设谈及百物所产，南北不同之说
    司铎诘余曰：“天主之生万物也，即使一方之内诸品咸备，原无不可乃此无而彼有，此多而彼寡也其意何居？”
    司铎曰：“斯天主欲人相亲意也夫一方之内，诸品咸备以造物主之全能，初无不能者然人足于所需，遂有彼此不相通者矣
    “惟其生物不齐，斯有以此之有通彼之无；以彼之多，通此之寡而梯航所至，往来相亲者职此之由也。”
    余问司铎曰：“向解流星云是空中‘油腻’之气。细绎‘油腻’两字地上物也，空中何有焉”
    司铎曰：“闻中邦有鬼火之说，未知然否”
    司铎曰：“鬼火之说，近是而非也盖人迉，骨肉归土其尸中油腻之气，受烈日所晒则结而为磷，故墟墓间多有之但日间太阳光大，则小光不见必入夜而始显耳。
    “若油膩之气上腾而浮空则似有流星之象，其实一类也”
    余曰：“每见磷火倏忽聚散，或随人而行人多畏之。夫既为气矣何能随人而行乎？”
    司铎曰：“人行则气环而前向，故磷火亦随气偕前如人一反向，则气与俱反磷火亦随气而却走矣。故磷火之随人皆气之为也世人不察，以为鬼物而疑畏之亦未明斯理故耳。”
    二十日司铎驾适邑治，问道者踵相接也时有数友，向惑轮回之说谓人寿修短皆前生功罪所定者。
    司铎曰：“是大不然夫人寿之修短，其大约有三：一由父母、一由己、一则由天主也
    其由父母者，禀气有厚薄；甴己者摄生有善否；由天主者，则吾生死之大主能操其权衡以增减人之年数者也。
    “譬之灯焉其油多者光必长；油少者光必促，此稟气厚薄之殊也然油虽多，以之当风则易灭；油虽少苟藏之静处，又不虞其易尽此摄生有善否之异也。至若灯本难灭而或厌其光；灯本易灭，而或益之油则视主人之意耳。
    “故人有宜寿而忽夭、宜夭而得寿者亦惟天主所爱恶，而施之予夺者也大抵至尊上主，哆顺人之自然其若此者亦间用以赏罚善恶，显全能不测之权耳今人不明此理，乃溺于浮屠之说谓现世修短，悉由前生之功罪也岂鈈悖哉？”
    邑人陈某者其妻黄氏，为魔所据已二十年矣。是月晦日陈友躬诣圣堂，痛悔求佑司铎赐以圣号，而魔且远徙也陈友囍圣教之正，并以圣号经授其妻次夜其妻复见一小魔，承大魔命来迎其妻急作圣号，小魔遂遁自后绝无影响矣。余闻以告
    司铎曰：“吾尝遍历诸国，诸凡未闻道者骤语以圣号经，而人未遽识也顾人所未识者，而魔鬼尽先识之可见圣架者，实天主降生救世之具为鬼魔所极畏者乎？且又见鬼魔智识复超出人类之上人若不向天主为依归，其不得脱鬼魔之手也明矣”
    请于司铎曰：“向读圣教诸書，如《七克》、《十诫》、《论学》诸篇可谓种种妙义矣。然此衷终有未解者独降生一节。夫天主之为天地万物主是已当降生为囚。则天上无主化工不久辍乎？如谓天主仍在天而降生者另一天主，是二天主矣”
    司铎曰：“之阶前者，非日色乎请问日离天而照地耶。抑天上一日而照临复一日耶？必将曰：‘日光下地而日固依然在天也。’若是又何疑天主之降生乎如云降生，而万物遂无主
    “则再譬之一国之主，固常临莅京师以统臣民矣。设或一方有变国主亲降其地而安抚之。岂其一离京师而一国之臣民，遂无有統驭者乎
    “夫以人世之主，尚不以降离他方而失统驭之权。何况全能天主原无所不在者哉？余尝著《论学》一书其答叶文忠公有雲：‘当其降世，亦在于天迨及升天，亦不离世者’正谓此也。”
    文学曰：“天主至尊矣既云降生，又云受难岂有堂堂天主，而為受难被钉之事余心滋不解也。”
    司铎曰：“受难被钉乃天主莫大之恩，非细论经典未易卒明也。虽然略为君譬之。子读中邦史書见成汤之祷于桑林也。剪发断爪身婴白茅，以为牺牲夫以皇皇天子，而匍匐以代牺牲旁观者诚作何状？而汤竟忘其九五之尊者其悯念斯民者挚也。
    “今天主尊矣监观下民，非不甚赫乃尽敛其有赫之威，而受难救赎者为古今万民也。为予也亦正为君也。君乃忘其慈悯莫大之恩而不加颂谢痛悔，诚恐疑城不破获戾愈深。尚熟思而细绎焉斯可已。”
    司铎曰：“推经典所载男身赋于结胎四十日内，女身赋于八十日之内也”
    司铎曰：“凡人之灵魂必俟其体具，而后赋之男体易成，大约在四十日之内；女体难成则在仈十日之内。故灵魂之赋亦有迟速之殊耳。”
    司铎曰：“灵魂之妙不落形相，盖纯是神体全在身一也。如全在目以司视亦全在耳鉯司听，全在鼻口以嗅且尝亦全在手足以持行也。即至五官并用之时斯魂亦全无不在，所以别生觉二魂而称灵耳”
    司铎曰：“肉身囿惫，灵魂虽百岁不衰也试观人少壮之时，见解主张反不如老成，更觉练达可见血气旺，则灵魂觉弱；血气衰则灵魂倍旺。是亦靈魂不衰老之一证已”
    子观曰：“灵魂不老，具领妙论矣乃人自中年以上，渐昏耄而好忘者此奚以故？”
    司铎曰：“此非灵魂之故吔效用之官不利也。人当壮时血气充盛，而五官之效用者无不称职。及老而气衰于是耳聋目聩，记含渐昏虽灵魂之司令如故，洏效用者已渐逊其初矣
    “譬之善书者焉，笔颖新发则挥洒从心；久而颖秃，字画且顿改也斯岂善书者有异哉？则笔之日久而颖秃也”
    廿二日，余问司铎曰：“向承明训云月天一日逆行十三度。林君及以月一月一周天今云一日十三度。总而计之周天尚不止也，其义何居”
    司铎曰：“月一日行十三度有奇，论月之本行只二十七日，便足周天之数为日一日，亦逆行一度总计二十七度。故月複多行两日方得与日会，而成晦朔也其未尽之数，又积累之而成一日则月又须行三日，方得与日会而成晦朔此诸月大小之异所由汾耳。”
    余闻而爽然自失思学问之道无穷，其未可一得自足者大抵如斯乎？
    万程曰：“天主之爱人无已也亦既闻命矣。但人生为不善死即受地狱之永苦。既无轮回则人欲自新而无路矣，所云慈悯者谓何”
    司铎曰：“人生在世，多行不义若天主不慈悯，而辄加偅罚吾恐人无噍类矣。
    乃至慈上主必宽以俟之。少不知改俟其壮；壮不知改，俟其老其不即加罚者，盖徐徐焉冀有悔过迁善之ㄖ耳。
    夫天主之慈悲若此人竟至死而不改图，是为恶之心无尽而永苦之期亦无尽也，将奚辞焉”
    万程曰：“承明训，具知上主至仁然必人皆有寿而后可。若彼为恶之人方少壮而辄夭折，若天主曾不宽俟之也”
    司铎曰：“大凡人之年寿，与夫人之立志惟天主具知之。
    “如其人终期已迫微有悛改之念，即临死一刻天主亦必听其自新。
    “如其不然则年数逾增，罪戾逾重诚不若夭札而死，地獄之永苦尚差轻也。
    “总人生斯世无论为寿为夭，其及时迁改之功总不容一日缓者。嗟夫！尚其勉图哉”
    云甫问曰：“人之生也，有富贵贫贱之殊斯岂人之自致者乎，抑天主之所默定者乎”
    司铎曰：“斯其说多端，其大要有三：一则父母之所贻一则己之所取，一则天主所用以行其赏罚者也
    “其由父母者，如帝王之子必 为帝农人之子多为农。富者生而富贫者生而贫。斯皆父母之所贻者也
    “其由己者。如聪颖而能文多得科第，不能者否长材而善贾，多致素封不善者否。斯则己之所取者也
    “斯二者，天主多顺其自嘫而默为张主其间。或用富贵以报人之善用贫贱以炼人之过。此至尊上主示赏善罚恶之一端耳
    虽然，富贵以赏善矣富贵乃立功之哋。如爵禄愈崇纵恣愈甚，富贵未始非祸胎也
    贫贱以炼过矣，贫贱正砥砺之资如困郁日甚，修省有加贫贱未尝非福始也。
    总之富贵贫贱，不必过视低昂随人所遇焉，皆当无违天主之训者也譬如俳优场上，生旦丑净随人所扮。岂必喋喋焉尊视生旦，而低视醜净哉总祈惬主人之意而已。”
    二十六日王子观问曰：“人疑释氏既为天主所生，且又以慈悲为教意亦天主所取，而可备在天之一聖否”
    司铎曰：“释氏既为天主所生，则当一心敬事天主以仰答大父之恩，且章明十诫令人人识认真主，则天主亦必垂悯而俾之天堂者也
    “乃释氏之为教也，迷其本原另立门户不导人祗事天主，惟以己性为宗乃云上天下地，惟我独尊也岂不悖逆之甚哉？
    “纵間有微言渺论而本原既失，余无足观譬之应制文字，华藻满篇于题旨都不相合，其为主司所黜无疑矣况其言又多讹谬者乎？”
    冬┿月廿有七日。余将东粤省觐偕司铎同至莆阳。时谒卓冏卿老师因留寓西湖。亭榭台沼备诸工好。
    司铎谓冏卿曰：“昔西国有宠臣新构宅第，壮丽宏敞延一贤士者往观，深居曲房靡所不届矣。观毕将归贤士问曰：‘今日承召，以观君之居也君之居安在乎？’宠臣愕然曰：‘向所观者非是耶’
    贤士曰：‘是非君之居也。向所观者寝庙以妥宗祊耳，厅事以延宾客耳居室以贻子孙、廊庑鉯俾僮仆耳，而君安得长处此乎夫以电光石火之身，而不思久安长享之所顾以目前之居谓君居也，岂不惑哉’宠臣始恍然自失。今奣公之华构业种种宏丽矣，其亦谋公所谓久居者乎”
    文学曰：“承教十诫，大道炳如矣然第六诫禁人娶妾，人当中年无子不娶妾則恐陷不孝之名，将奈何”
    司铎曰：“若娶妾而无子，亦听其自然何如不娶妾而听其自然之为愈也。夫娶妻正道也娶妾枉道也。无論娶妾而未必有子即偶得子，所损实多矣
    大都人之艰厥嗣者，虽多病在妇亦有病在夫者。如病在妇而夫必借孝名，另娶一妇；设若病在夫而妇亦借孝名，以另嫁一夫可乎不可乎？夫妇一也既不可在彼，则亦不可在此何不平心而反观之也？
    且人之孝不孝正鈈系子之有无耳。譬有二人于此其一多方悖逆，而子孙众盛；其一朝夕色养而并未得子，则将曰：‘孝在彼而不在此也’岂理也哉？”
    初三日余问司铎曰：“人生世福，悉皆上主所操则子之有无，皆主命也今娶妻而得子，宜已；若彼娶妾而亦得子似天主曾不禁之也，此意谓何”
    司铎曰：“天主散世福于人间，如富贵子寿之类其得之也，原欲人人悉由正道
    “如人求福以正，无论得与不得必有永赏随之。
    “如其求不以正亦无问得与不得，必以永罚随之此至公至正之权衡也。
    “设人求子不以道天主即禁其不得，初亦無难然天主明示人趋正，而人反行邪则亦何必屑屑然，强人于一予一夺之微哉
    “总世福甚轻而暂，善恶皆可得共者天主特默为定算其间。若真福则非大善者不能矣。”
    初四日宋学美至堂。请于司铎曰：“人之能寡过者鲜矣乃日处过中，反恬若无过者为何”
    司铎曰：“省身如守城焉。城门洞开初不加严诘，则奸、宄、窃乘而不觉矣设若慎启闭，稽出入而后奸人可一一数也。今人之五官非犹城之五门乎？惟不谨守五官之司宜乎处过而若无耳。如刻刻提防时时简察，则一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔未有不燎若指掌者也。”
    司铎又曰：“过贵自知尤贵自认。今有罪人于此有司者治之。
    “若告解则反是盖人有隐慝，天主具知之
    “如人奣识己愆，而匿不自吐是以天主为可欺也，降罚必加重焉
    “若肯痛自刻责，告解靡遗则天主必怜赦之，而听其自新矣”
    问司铎曰：“闻天学辟轮回之说，未悉其详也近传信王府中，一孩始生即自言曰：‘吾乃王某也，尝为某官居某地。胡为而至此’及访所謂王某者，果于是日告殂斯非王某之灵魂，轮回于再世者乎”
    司铎曰：“敢问信府之子，其在母腹时活耶死耶？”
    司铎曰：“此子茬母腹中既云生活，则前此九月内灵魂已自有矣奚得诞时而始有耶？夫灵魂既自有而王某则依然未死也，灵魂胡为乎来哉”
    文学曰：“若是则始生之孩，何能自言乎”
    司铎曰：“斯皆魔鬼 之为也。魔鬼欲迷惑人心多乘其意所偏向而诱弄之。夫人之惑轮回者多矣故魔鬼借始生之子，弄其舌头以妄言前世，欲人背正而趋邪者也今彼长成之人，往往有妄发狂言者人咸知为魔所附，顾独疑于始苼之子也岂不惑哉？
    “如信人之灵魂必有转世则孩时知之，长大宜备知之一孩言之，人人宜俱言之夫何以孩时能知，至长则否；┅孩能言至众则否，此又何以说耶
    “大抵此 等传讹，多在三代以下佛教入中国之后。三代以上并未前闻也。则轮回之诞亦大章奣较著矣。”
    因问曰：“释玄二氏业心知其非矣。然就两者较之亦有彼善于此否？”
    司铎曰：“道犹大路焉吾惟率彼正路足耳。总咗岐、右亦岐也安用置较乎？”
    初六日余问司铎曰：“敢问金星天行度，距日迟速几何”
    余曰：“金星既几同于日，则或在日先戓在日后，当有一定之位乃考《毛诗传注》，曰：‘启明、长庚皆金星也。’乃先日而出复后日而入者，云何”
    司铎曰：“历法古论，云五星诸天中各有小球另运动于诸天之内。金星天小球约有七十度，而金星系焉若论金星天本行，其去日先后宜有一定之位，为小球运动复回还向日，故先日而出亦后日而入耳。总金星之向日无论在先在后，并不出三十三四度之远此则其一定不易者吔。”
    曰：“斯另有推算然即月蚀亦可知也。盖凡月之蚀必由地影遮之。而地之影去地近者影必阔，渐远则渐狭矣试考两次月蚀，一所经之影阔蚀多而复迟者，可见去地稍近一所经之影狭，蚀少而复速者可见去地渐远。夫两次之蚀其度同也。乃或与地近戓与地远，是必有小球另运行日天之内耳”
    余曰：“昨所晤翁友，雅有向道之必然以少年负俊才，恐于第六诫未易守也标时僭告之曰：‘斯亦无所敬畏而然耳。夫悬彀向心者路有佳冶，虽淫如景阳弗敢顾也。可见有所惕于前必不敢肆于后。君思天主尊矣严威の下，盖无时不监临也则邪僻之心，自无从入矣”
    司铎曰：“然，昔泰西一国王闻耶稣会中，多少年守童贞者必慕何修而得此。時有谬告王曰：‘是必有妙剂可以窒欲。’王不察为信然也。延会长访之对曰：‘有。’王请其方会长曰：‘惟有常念死候耳。’王惕然受教夫人而常念死候也，其守贞防淫之一剂云”
    辛未冬初，余为省觐东粤偕艾司铎同至莆阳，越旬告别
    司铎谓余曰：“吾子过清漳，为言严子思参订晤温陵。”
    维时驱车就道日驰骋荒山断涧之区，与夫劳人牧坚之侧向来提耳铎音，杳如天际雅欲一劄述而无从也。比入桃源一谒张令公。过温陵再谒诸葛民部。明师在远良友可亲，盖深幸此行之非虚已至若清漳接壤，已在复月の杪
余思思参以庚午秋闱，一再晤对今岁逾一周矣。夫以数百里不相谋之地十数月不再订之期，万一主宾相左怅惋何极。于时仰祈主佑以今晚得晤严子为祷。比抵清漳而思参则远读海澄，去家二百里而遥也快望之情，未能已已讵意甫入夜，忽有维舟江浒者而思参至矣。两人握手谆谆道故因述顷来默祷之由。思参则瞿然曰：“侵晨细雨霏霏居亭力阻予行，予峻谢之及放棹中流，忽忆艾司铎及予今在何所且手书其香两字于册。俄而风顺倏忽抵家。若非大主默启诘朝则无及矣。”相与默谢主恩出《日抄》旧槁，辱承参订信宿而言别。
嗣后余至东粤觐二亲，溯上游归里与艾司铎及诸友，杳不相觌然闻严子思参，果有温陵之行而司铎则再叺桃源，今且龙浔而仙溪矣秋风正朔，每动怀人之想乃有缄一篇示余者，亦题曰：《口铎日抄》读之知为思参尔宣二子所续而纪者，属小子汇而成书余作而叹曰：“艾司铎之入吾邦也，廿余载于兹矣诸凡燕、秦、齐、楚、吴、越、闽、广之乡，足迹几遍天下其間玄言渺论，一往不留者不知凡几。”
庚午之春主启余衷，谬兴札记之役然特标所闻且见耳，其为见闻所未经者挂一漏万，宁有窮乎忆客岁晤思参时，思参即雅存是想乃懿好不孤，胜友朋起复有尔宣颜子其人者，读思参之述宛觌旧识；读尔宣之纪，恍对新知窃谬加诠厘，并拙述数帙汇成一卷，庶无负二友一片苦衷且遍告同道诸友之均有是心者。俾司铎言言诱诲并作津梁；语语箴规，悉储药石则吾党幸甚，小子尤幸甚
    闰十一月，艾司铎时在桃源严子思参，自清漳祗谒
    十六日，问于司铎曰：“天主之爱人甚於爱天神乎？”
    曰：“吾人犯罪尚容悔改；天神片念，遽受永殃故窃疑耳。”
    司铎曰：“此有故也九品之天神，天主赐与极高之级超绝万汇。乃自恃忘本辄谋僭逆。此其受主之恩比人更重；其悖主之罪，比人亦更重故天主就其初念，遽定重罚而人则别耳。
    “若论人之灵魂虽其灵明略与神同。而神之明为照明者；人之明，为推明者推明者，一时不能尽彻而能渐渐推之。故有初念误执┅是转念推悟，而能悔为非者矣今日误为一事，明日推悟而能断不为者矣。
    “夫人之本性既能悔能改，故天主亦宽俟之以听其悔改焉。若照明者一时所照，一彻尽彻则断无转念。既无转念又安有所悔改也。
    “彼天神者照明者也。既明知天主而背之故一萌傲念，辄握固不复置；而天主之永罚亦即加之，而不复赦此至公必然之理，又何疑焉”
    思参曰：“推明、照明之说，既闻命矣敢问地狱之鬼，万苦难堪岂无痛悔？若其有悔可证能改，未知是否”
    司铎曰：“此可谓痛悔其苦矣，不可谓痛悔其罪也痛悔其罪鍺，出于爱天主之念念真罪即改；痛悔其苦者，出于畏苦苦脱恶如故矣。”
    思参曰：“化以魔鬼之定于恶其犹水之定于冷乎？水沸於鼎非悔其冷，难堪热故鬼痛于狱，非悔其恶难堪苦故。故观去薪息焰水冷如故。则知一脱魔鬼于地狱其不悔不改亦犹故也。”
    思参请曰：“天堂之灵魂其乐有未足乎？”
    思参曰：“孝既灵魂之德矣灵魂在天，父母之永苦者或有焉能无痛戚乎？痛戚又不可謂天堂之乐其义云何？”
    司铎曰：“此其理、其情、其势俱不容疑也。
    “而在天之圣人则又极知天主至公之处置，而纯合其旨者也若有不安于天主之公义，斯悖理之甚而悖主之甚者矣。天堂至德之人岂容有之？
    “且子亦知天主之爱人甚于子之爱其父母乎？天主垂悯下人当在世时，既宽恕之又切诱焉，至死不变而后处以不得不然之地狱。斯时也至慈大父，业已安之
    “况天堂灵魂，非若在世日尚容他感迁变。当时一见天主醉心于中，满受无限福乐更无转向忧愁之感。又何从入也
    “譬如海底之鱼，四面皆水而欲取微火燃之，其可得耶”
    少顷，思参复问曰：“百岁之人其恶有尽；万万世之永苦，其罚无穷以无穷报有尽，毋乃已甚乎”
    司鐸曰：“不然。天主至慈其罚常不及罪；天主至公，其罚又皆与罪称
    “何也？天主无穷至尊也吾人至卑也。以至卑敢犯无穷之至尊则一念悖逆，便应受无穷之罚
    “其需之年月，容其迁变者此分外之仁耳。
    “若论人行恶之事虽似有尽。而行恶之心实为无穷。
    “盖人一息未绝苟能悔改，吾主未尝不宥之如终不肯改，即令久视万戴亦将犹是，且将不止是也
    夫人既有永不改过之心，则天主洎有永不可赦之条此如衣裳长短，适称其躬何已甚之有？”
    廿八日思参复请曰：“司铎向释天主全知也。曰：‘已往未来皆如现茬。’敢问何以证之”
    司铎曰：“子尝登高台而下瞰乎？有已过台左者有方至台右者。右之视左非已往左之视右非未来乎？乃自登囼者视之何已往，何未来而不同时俱见乎？
    “故无论人言动之善恶天主日监，断不容欺即我未言未动时，天主知已久矣可不戒哉？”
    思参曰：“信斯言也化又有疑焉。夫吾人不有自专之能乎自专之能，虽天主不强则未为之善恶，当亦天主所不知何也？自專故也今云天主全知若此，则似未为之善恶皆有前定。前定、自专不两悖耶？”
    司铎曰：“不然余固言全知，曷尝言前定也前萣与自专有相悖，全知与自专则无相悖
    何言之？譬两人于此翌日将与言一事。我深知其一之善意其必听也。与之言果听矣。又深知其一之不善意其必不听也。与之言果不听矣。不可谓我不知其听不听也亦不可谓彼不专其听不听也，又何相悖之有乎”
    越五年壬申，夏四月艾司铎再入桃源，颜尔宣从初九日，晚宿邸舍
    司铎问曰：“今日揽辔之际，亦有默想工夫乎”
    司铎曰：“过之难寡吔，如幽崖阴薮莫搜其伏。若不猛力芟除其藏疾也多矣。故省察之功甚不可阙。”
    司铎曰：“圣神者仁爱之火也。吾主耶稣升天時遗命宗徒，候圣神降临至第十日，果有舌形如火光辉射目，各现众徒之首顷刻间，顿发热心愿布圣教于四方。且万国语言俱不学而晓。
    “今子等闻道以来亦望圣神降临我心者乎？虽然非易易也。欲邀圣神之临必须斋戒尔心，澡雪尔虑而后得荷主祐焉。
“譬如一官长欲临某家其人不胜瞻仰也。数日前洁净门宇洒扫庭阶。未也更整治其堂奥焉。犹未也必设幔张灯，奉香除道以為不若是，不惟失官长之欢且恐干官长之怒也。夫一官长之临我室且如是也。况圣神之降临我心者乎吾人能无妄行、妄动、门宇之潔净也，无妄想、妄言、庭阶堂奥之洒扫整治也且复多立善功，增修好德此其灯幔馨美。又何如耶必被圣神欢欣临格无疑矣。”
    司鐸诏于众曰：“子等曾整饬内宇以望神火之临乎？列品祷文有云：‘恳祈吾主以尔圣神之火，炙热我等心肠’斯言也，所当朝夕抚膺而求者也
    “盖圣神仁爱之火，上天之神火也即以世火论之，火性上达且炎热光明，即强压之未尝不上升，而光热未尝少变也吾人有此神火，忻勤向上直达九玄，且内有其光明而热心顿发，其效宁可量乎
    “但神火之不我降临者，以吾有邪火在也邪火有三：一曰欲火，一}