不用三o修福慧，但凭六字出乾坤－－学佛网
不用三o修福慧，但凭六字出乾坤
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为什么那么快乐，快乐从哪里来？觉来的，他觉悟了。这种快乐，从内心里面、自性里面发出来的，与物质生活、精神生活不相干，如果圣贤教诲里头没有这些东西，谁愿意干！愈学愈快乐，你就学不厌。经书愈读愈快乐，为什么？遍遍有悟处，就乐在其中。如果遍遍都一样的，你会念厌、念烦，不想再去读；遍遍有新的东西发现，其妙无穷！所以典籍确实其深无底，其广没有边。里面讲什么？完全讲我们的自性，遍法界虚空界万事万物统是自性变的，都证实了解宇宙人生的真相。所以要舍，你得要放下，才知道比拥有快乐，那你就渐渐的入佛境界了。拥有不快乐，为什么不快乐？怕失掉，患得患失，他有这个念头。你全部放下，这个烦恼就没有，就断尽了。你看在《论语》里面我们所看到的，孔子学生很多，他最欣赏、最赞叹的是颜回，而颜回的物质生活是最差的，住在陋巷，日常生活箪食瓢饮。箪食，诸位这个箪没看见过，就是吃饭连个饭碗都没有，用竹子编成一个篓当成饭碗；喝水，杯子没有，用葫芦瓢，他过的这个生活。但是最快乐，「回也不改其乐」，一般人受不了这种物质生活的贫穷，颜回快乐，无论在什么地方、见什么人都欢喜，笑容灿烂，面门放光。众生苦在哪里？苦在迷惑，苦在不觉悟。佛给我们讲得好，苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪来的？乐从觉来的，觉悟就快乐。决定不是物质的享受！为什么叫你把心里面只装一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里什么都没有，你就会开悟，你就会成佛。这是什么？这是从迷到悟一个秘诀。这是开悟最善巧、最妙的一个方法，其它方法都比这个复杂、都比这个艰难，这是最容易、最简单、最直捷、最稳当的。只要你把这真搞清楚、搞明白，真肯干，就在一念之间，一念之间凡夫成佛。也可以说，一切诸佛都是阿弥陀佛的化身，这个说法大家概念上比较清楚一点，真的是化身。进一步说，遍法界虚空界所有一切众生统统是阿弥陀佛的化身，树木花草是的，山河大地是的，连虚空也是的。这样你才慢慢去体会到佛号功德不可思议。其它的法门，确实是要一步一步，看你能放下烦恼习气多少，渐渐向上提升，跟净土法门不一样。有人问我，禅宗明心见性，见性成佛，这是圆满的法轮。没错。净土宗不能明心见性，好像在表面上看不如禅宗。实际上禅宗一万个人修，难得有一个人成就；净宗一万个人修，一万个人成就，它成就的比禅高，是真的不是假的。所以这个法门叫难信之法。极容易修，但是最难相信，所以相信的人不是普通人。心生不起来，为什么？他的业障太重了。像禅、像教那样消业障，他还得消无量劫，然后他学禅、学教功夫才能得力。为什么今天学禅、学教功夫不得力？善根、福德不足，不具足，烦恼习气太重。佛法的入门从无我，你还有我，把这个身体当作我，你就入不了门。在极乐世界修行容易成就，我们是换一个道场，这个道场障碍太多，我们没有能力化解，极乐世界没有障碍，好处在此地，很容易修得。到达极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧、神通、道力等于法身菩萨。你就是法身菩萨，不是你证得的，是阿弥陀佛加持给你的，所以这一点我们要感恩阿弥陀佛。真正回过头来学净土，发现这条路走得通，为什么？带业往生，你这些烦恼习气没有放下，可以往生。往生到极乐世界，老师好，同学好，老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，这个修学环境好，所以容易成就。在极乐世界烦恼没有了，慢慢习气也没有了。净土法门的特色是，易行疾至。易行就是很容易修行。如何容易修行？一句名号，大人小孩，人人会念，非常简单。疾至就是很快就能够圆满达成佛道。所以古德有二句话说：不用三o修福慧，但凭六字出乾坤。不必经过三大阿僧o劫修福修慧，断惑证真，成就菩提，只凭六字南无阿弥陀佛，超越生死，成就佛道。念南无阿弥陀佛，就是靠着阿弥陀佛的愿力，就是他力啊。他力这个名相，昙鸾大师在《往生论注》讲，印光大师在《文钞》讲，如何靠阿弥陀佛他力救度？就念南无阿弥陀佛。你念南无阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛相应；你念南无观世音菩萨，就跟观世音菩萨相应；你念南无弥勒菩萨，就跟弥勒菩萨相应；你念南无地藏王菩萨，就跟地藏王菩萨相应。那是一定的嘛。你念南无阿弥陀佛，你就跟阿弥陀佛沟通嘛，心与心的沟通。何况你念佛的时候阿弥陀佛听到，你拜佛的时候阿弥陀佛看到，你想佛的时候阿弥陀佛知道，所以你有没有真心想要往生西方极乐世界，你骗得了别人，你骗不了阿弥陀佛。所以要念佛往生西方极乐世界。净土法门确实是易行疾至之道，是当生成就。我们将来临终，阿弥陀佛现前了，还没断气，这叫当生。请转法轮，这是为了利益众生，帮助佛菩萨推展佛陀的教育，使佛教育能够普遍利益一切大众。这个世间，对于佛法不认识、不明了的人很多。他不认识、不明了，甚至于还有误会，当然他不会请善知识来讲经说法。我们明了、知道佛法的好处，我们请善知识到这边来讲经说法，使这一方的人都能够得到佛法的利益，这叫“请转法轮”。法轮代表佛法的弘传，法要流通，法要能够展布到十方，流传到三世。所以每一部经典后面，一定有“流通分”，那是佛嘱咐我们得到佛法之后，一定要负起责任，把佛法介绍给别人。我们把佛法传播给一切大众，代代相传，这样才对得起佛菩萨、对得起祖师大德。　
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──摘录自《当代人心》菩萨与义工
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成佛要经三个阿僧祇劫，从什么时候开始算起
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成佛要经过三个阿僧祇劫，马鸣菩萨说是从信成就发心起算，而不是从大乘见道起算。1.发心，就是发菩提心。信成就发心，表示发心的人还没有大乘见道，他是凭信心而发起菩提心。大乘五十二位阶，最前面是十信位，等到你信心满足发起菩提心，就是信成就发心，进入初住位，起算三个阿僧祇劫。2.千万不要因为三个阿僧祇劫很久，就不想发菩提心，从无始以来流浪生死，不知道经过几个阿僧祇劫，还是在六道里面打转。信成就发心是让你起飞，开始成佛之旅。3.三个阿僧祇劫虽然极为漫长，只要能够开始，总有抵达的时候，你一定会究竟成佛。信发心的条件有三个：一、发正直心，如理正念真如法故。很多人不懂得大乘法，只在那边发愿我要成佛、我要度一切的众。这种发心不入三大阿僧祇劫，因为不符合「如理正念真如法」的条件，真如法就是前面讲的一切法不生不灭。二、发深重心，乐集一切诸善行故。除了知道真如法，所有的善行你都要尽量去做，不能像市井小民那样自私自利「有好处我要先得，有责任义务我要先免掉」，这样子就没有办法成就信发心。三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。你还要发心度一切众生成佛。
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成佛要三大阿僧祇劫般长时间吗?二十六、参问：在达摩祖师的「破相论」中有:问曰：如佛所说，我於三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，於中有恒沙恶念，於一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未。 师答：奈落大德：阿弥陀佛！6月19日mail所问成佛要三大阿僧祇劫吗？是的，每位要成佛者，都要经三大阿僧祇劫才能成佛。这里有很多问题要釐清，不然就会有人常怀疑世尊所言，成佛要三大阿僧祇劫的说法。从现在开始来回答您提问题所涉及出来的问题：1.佛陀是何境界？首先要知道成佛的境界，成佛者应有具足五眼、三明、六神通，得三身、四智，证得佛十力、四无所畏、四无碍解，有大慈、大悲、大喜、大舍之四无量心，更有小乘行者所不能证得的十八佛不共法，得无忘失法，得恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等等。这是果地佛的真实境界，若没有这些证量就不是真的成佛。2.为何要发三大阿僧祇劫来成佛呢？从初发心修善行起，至开悟成为入地菩萨(初地欢喜地)要花一阿僧祇劫，从菩萨初地欢喜地至第八地不动地得真正解脱，又要花另一阿僧祇劫，得解脱不是就成为果地佛，果地佛除解脱知见外，还具有福德两足尊，智慧无量，无所不知、无所不能，故又要花另一阿僧祇劫来圆满。再从修证上来言三大阿僧祇劫所作所为，初发心後修善行、断淫欲，修禅定得初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定，若在四禅中修佛法的四加行，就有可能转修佛道，证得入地菩萨位，至此花掉一大阿僧祇劫。修行卅七道品，安住四圣谛，修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，再修六度波罗蜜，修行空、无相、无愿解脱门，安住十八空，入第八不动地位阶，得花另一阿僧祇劫。然後修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行佛十力、四无所畏、四无碍解，大慈、大悲、大喜、大舍，十八佛不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，安住真如法界，如此又一大阿僧祇劫，才能真正成果地佛。若更确实言，修到中间的行者，到成果地佛当然要扣减以前所修的时间，故不用从头算起，也不用三大阿僧劫的时间。3.果地佛与解脱的阿罗汉或菩萨有何不同？证解脱行者祇有断烦恼，虽有点神通智慧但不及果地佛也。就以十八不共法来说，诸佛已成就别人所不能成就的德行：一者诸佛身无失，二者口无失，三者念无失，四者无异想，五者无不定心，六者无不知已舍，七者欲无减，八者精进无减，九者念无减，十者慧无减，十一者解脱无减，十二者解脱知见无减，十三者一切身业随智慧行，十四者一切口业随智慧行，十五者一切意业随智慧行，十六者智慧知过去世无碍，十七者智慧知未来世无碍，十八者智慧知现在世无碍。4.成佛要三大阿僧祇劫般长时间吗?也是，也不是。若以世尊或一般没特殊因缘者是要花三大阿僧祇劫始能成果地佛。若是行者以《楞严经》认识自性而修，不用僧祇亦能获得法身，即是达开悟後成入地菩萨境界，就如阿难尊者所言：不历僧祇获法身。若在开悟後而能修诵「大悲咒」，可从初地直趋八地不动地而达解脱，有自我解脱知见，这样也不用花一大阿僧祇劫。达不动地後要一大阿僧祇劫修菩萨行，才能证得无上正等正觉的果地佛的。故现在有佛法可依诸而修，故能缩短过程之间所花的时间，若无幸运接触佛法者，可能就要三大阿僧祇劫的时间来成佛。5.如佛所说，我於三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？此提问者也是不用心，这两者很明显的，所言及者是有不同意义，一言成果地佛，要花三大阿僧祇劫，一言制三毒，即能得解脱，并未言成果地佛。菩萨十地後还有如来地，如来地也是有十地之多，世尊就是十地如来地的果地佛。世尊花三大阿僧祇劫才成佛，我们若依诸佛所教而修，不见得要花三大阿僧祇劫才能成佛，就如上节所述。6.阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，於中有恒沙恶念，於一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。众生心地不清净，若要能修到像世尊一样完全清净，是要三大阿僧祇劫，这与前言相呼应，粗习易除，微习难断，虽能得初步解脱，但要完全清净并不容易，故又要另一阿僧祇劫来断微细妄念，真断微细惑後始能成果地佛。以上做为您的问题所涉及的疑问回答，学佛当多多观心用功，才能有实质的进步。阅读经论是很好，但若阅读後不能了其真实义，容易造成疑问重重，那倒不如好好修心用功，待有点境界後再来深入经藏，智慧当能如海。
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从初发心那一刻开始。只要今生能够听闻正法的，那都是已经是无量劫前就发心了，也就是已经修了无量劫了。
佛教不是讲因果吗，佛陀本人只不过是一堆元素聚合而成，三大阿僧祗劫是古印度一个极其漫长的时间单位，这些元素在过去无尽的时间里散在各处，能聚在一起有多不容易啊，最后形成修行人的身心，经过艰苦的修行得以证到佛果，这又是多么不容易啊，所以在没成就之前，修行人都处于这漫长的阶段，但是也许这一世就是你成就的一世。学佛应该培养定和慧，也就是培养专注力和如实知见，而不是去扣字眼并且过度解读经典的意思，更不要谈玄论道，神神道道
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