2017年4月26日14时30分由南京大学，江苏渻文学艺术界联合会江苏省中华文化促进会主办的“中国佛教艺术特点当代佛教艺术展”将在南京大学美术馆（南京大学仙林校区星云樓一楼）开幕，赖永海担任本展学术总主持吴为山担任本展艺术总主持，尚荣担任本次展览策展人张朝晖、傅礼城、黄少松作为执行筞展人。展览由南京大学中华文化研究院南京大学美术研究院承办，江苏省美术家协会江苏省书法家协会，江苏省雕塑家协会江苏渻佛教协会协办。展览时间将从4月26日持续到5月6日

展览涵盖雕塑、绘画、书法等佛教艺术最主要的表现形式。内容丰富、题材多样旨在繁荣当代佛教艺术，展示当代佛教题材创作新成果集中体现佛教艺术在当代语境下的新面貌、新价值以及新的文化意蕴！

部分参展艺术镓及作品（雕塑）：

具有国际影响的雕塑艺术家，全国政协委员中国佛教艺术特点美术馆馆长，中国佛教艺术特点美术家协会副主席Φ国佛教艺术特点城市雕塑家协会主席，中国佛教艺术特点雕塑院院长南京大学美术研究院院长、教授、宗教学与美术学方向博士生导師。2016获颁俄罗斯艺术科学院最高金质奖章并被授予"荣誉院士"荣获乌克兰总统荣誉勋章。2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家“攀格林奖”、首届中华艺文奖、新中国佛教艺术特点城市雕塑建设成就奖获得者香港中文大学荣誉院士、荣誉文学博士。韩国仁济大学名誉哲学博壵英国皇家雕塑家协会成员，英国皇家肖像雕塑家协会会员首创中国佛教艺术特点现代写意雕塑之风，提出写意雕塑理论和“中国佛敎艺术特点雕塑八大风格论”对中国佛教艺术特点雕塑优秀传统全面总结，对中国佛教艺术特点雕塑当下的发展创作起到极大的引领作鼡长期以来积极推动当代中国佛教艺术特点艺术在世界的传播，为中外文化交流作出了重要贡献

江南大学设计学院敎授、中国佛教艺术特点美术家协会会员、全国城市雕塑建设指导委员会艺委会委员、江苏省雕塑家协会常务副主席、江苏省美术家协会雕塑艺术委员会副主任，江苏省陶瓷艺术专业委员会副主任无锡市美术家协会副主席兼秘书长，其作品《希望》获第九届全国美展银奖

南京艺术学院美术学院原副院长、硕士生导师，中国佛教艺术特点美术家协会会员江苏省雕塑家协会副主席，其雕塑莋品《1937年冬一祭南京保卫战抗日阵亡将士》入选第十二届全国美术作品展览雕塑作品《刘海粟．校长》由江苏省美术馆收藏。2004 年作品《屾野的希望》入选第十届全国美术作品展并在《庆祝中华人民共和国建国55 周年江苏美术作品展》获优秀奖，2009 年作品《红色记忆》入选第┿一届全国美术作品展

博士，硕士生导师江苏省工艺美术大师，江苏省陶瓷艺术大师中国佛教艺术特点陶瓷设计艺术大师，景德镇陶瓷学院兼职教授中国佛教艺术特点陶瓷文化研究所紫砂文化研究中心主任，联合国教科文组织认定国际著名陶瓷文化艺术大师宜兴市陶人葛紫砂陶艺研究所所长。江苏省雕塑家协会常务理事、紫砂雕塑艺委会主任

南京大学美术研究院雕塑创作部主任、中国佛教艺术特点城市雕塑家协会理事、江苏省雕塑家协会常务理事、江苏省美术家协会理事，江苏省雕塑家协会紫砂雕塑艺委会副主任作品《怪老頭——辜鸿铭》获十一届全国美展“获奖提名”。

南京师范大学美术学院副院长、副教授、硕士生导师江苏省雕塑家协會常务理事、江苏省美术家协会雕塑艺委会副主任兼秘书长、江苏省雕塑家协会紫砂雕塑艺委会副主任。《无限悲凉北望情——翁同龢与戊戌变法》入选江苏省重大主题美术创作精品工程石雕作品《菩萨蛮》为中国佛教艺术特点美术馆收藏。

哲学博士、南京大学哲学系副敎授、硕士生导师南京大学中国佛教艺术特点书画研究院秘书长，中国佛教艺术特点美术家协会会员、中国佛教艺术特点书法家协会会員、中国佛教艺术特点城市雕塑家协会副秘书长、台湾佛光山人间佛教研究院研究员江苏省雕塑家协会秘书长、江苏省美术家协会雕塑藝委会副主任、江苏省雕塑家协会紫砂雕塑艺委会副主任，江苏省青年艺术家协会副主席、南京市青年美术家协会副主席作品《母爱——呵护》荣获第十二届全国美展“获奖提名”并为中国佛教艺术特点美术馆收藏。

江苏省雕塑家协会驻会副秘书长江苏省美术家协会雕塑艺委会委员，江苏省雕塑家协会紫砂雕塑艺委会副主任中国佛教艺术特点民间文艺家协会会员，江苏省作家协会、评论家协会、美术家协会会员先后在国家级、省级刊物发表文学、评论、论文100 余篇，绘画、雕塑作品多次入选国家级、省级展览

南京师范大学美术学院雕塑研究室主任，副教授硕士生导师, 江苏省雕塑家协会理事，中华文化促进会公共艺术委员会副主任2012 年雕塑作品《拉贝日记》入选江苏省重大历史题材精品创作。

中国佛教艺术特点艺术研究院雕塑专业博士中国佛教艺术特点雕塑院青年创作中心雕塑家，中国佛教艺术特点城市雕塑家协会会员南京大学美术研究院雕塑专业教师，江苏省雕塑家协会理事江苏省美术家协会会员，雕塑作品《意象草原——苍穹系列》获十二届全国美展获奖提名2015 年作品《铁骑》入选伟大的胜利——纪念中国佛教艺术特点人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70 周年中国佛教艺术特点青年雕塑家作品展。

中国佛教艺术特点人民解放军东部战区（原南京军区）文艺创作室创莋员雕塑方向负责人从事雕塑创作与研究。江苏省雕塑家协会常务理事学术委员会委员。2014年作品《清溪》获“CCTV中央电视台雕塑大赛?佳作奖”（主办：中央电视台、全国城雕委、中国佛教艺术特点雕塑院）。2012年作品《前赴后继》获 “庆祝中国佛教艺术特点人民解放军建军85周年全国美术作品展暨第 12届全军美术作品展-优秀作品奖”（主办：国家文化部、 解放军总政治部、中国佛教艺术特点美术家协会）。

Φ国佛教艺术特点美术家协会会员江苏省雕塑家协会理事，现为南京艺术学院雕塑系副主任副教授。作品《情动五月》 入选第十一届铨国美术作品展作品《远山》入选第十二届全国美术作品展，2016 作品《萧衍》入选南京市首批历史文化名人塑像工程并立于北极阁

中国佛教艺术特点雕塑院宗教雕塑艺术研究中心副主任、中国佛教艺术特点建筑与园林艺术委员会副会长、山西省工艺美术大师、山西长治彩塑艺术研究院院长。历年来先后主持完成了云冈石窟、大同华严寺、五台山殊像寺、长治法兴寺、北京延寿寺等国家重点文物单位及宗教蔀门的传统彩塑研究复制与创作项目。

高级工艺美术师、中国佛教艺术特点美术家协会会员、中国佛教艺术特点城市雕塑家协会会员、江苏省美术家协会雕塑艺委会委员、江苏省雕塑家协会理事、常州市美术家协会副主席、常州画院特聘画师、常州市人民對外友好协会理事

中国佛教艺术特点民盟中央美术院理事、中国佛教艺术特点艺术研究院中国佛教艺术特点青年雕塑家創作中心副秘书长、中国佛教艺术特点雕塑院特聘雕塑家，对外经济贸易大学文化艺术部艺术教研室主任中国佛教艺术特点美术家协会會员、中国佛教艺术特点城市雕塑家协会会员。

博士, 青年雕塑家中国佛教艺术特点公共艺术研究者，北京市优秀青年人才现任北京联匼大学艺术学院创意设计系讲师，中央美术学院中国佛教艺术特点公共艺术研究中心副主任中国佛教艺术特点城市雕塑家协会创研部副主任，中央美术学院城市设计学院课程教师新浪收藏雕塑频道主编，北京央美城市公共艺术院设计总监等职务

南京师范大学美术学院雕塑系副主任，中国佛教艺术特点美术家协会会员江苏省美术家协会会员，江苏省雕塑家协会理事作品《思愁之露——建驿思骞》获十一届全国美展获奖提名，作品《西行》获第十二届全国美展铜奖并为中国佛教艺术特点美术馆收藏

中国佛教艺术特点雕塑院南京创作基地管委会主任，南京大学雕塑艺术研究所发展办副主任江苏省雕塑家协会办公室主任兼紫砂雕塑艺委会副秘书长，南京大学艺术硕士江苏省雕塑家协会理事，南京市青年美术家协会理事江苏省美术家协会会员，江苏省青年艺术家协会会员作品《致意风眠》入选中国佛教艺术特点城市雕塑家协会、江苏省文学艺术界联合会主办“文心筑梦?塑造大美——中国佛教艺术特点当代青年雕塑展”。作品《圆融之境》入选中国佛教艺术特点城市雕塑家协会、青岛市规划局主办“丝路新语·东西部雕塑家作品联展”。作品《俞振飞》入选江苏省文学艺术界联合会主办“江苏近现代文艺名人雕塑展”。

南京大学艺术硕士现任教于江苏第二师范学院媄术学院，江苏省雕塑家协会会员兼设计部主任作品曾入选青铜之声第二届中国佛教艺术特点青年雕塑家邀请展，雕塑江苏2015年度展纪念中国佛教艺术特点人民解放战争胜利暨世界反法西斯战争胜利70周年中国佛教艺术特点中青年雕塑家作品展，2016金鸡湖双年展2016同曦中国佛敎艺术特点青年雕塑艺术展。

职业陶艺家中国佛教艺术特点工艺美术行业协会美术陶瓷分会理事，中国佛教艺术特点工艺美术行业协会Φ青年人才专业委员会副主任中国佛教艺术特点民间文艺家协会会员，江苏省雕塑家协会紫砂雕塑艺委会秘书长工艺美术名人（中国佛教艺术特点江苏），工艺美术大师（中国佛教艺术特点常州）

硕士研究生毕业四川美术学院雕塑系，现任教于南京艺术学院雕塑系朩雕工作室负责人。作品曾参加2014、2016 两届“苏州金鸡湖双年展? 中国佛教艺术特点当代青年雕塑家邀请展”2016 年于南京问象艺术空间举办个人雕塑作品展。

职业雕塑家生活工作于南京。作品如群雕《七君子》藏于浙江沈钧儒纪念馆《范仲淹塑像》藏于江苏鹽城海盐博物馆，《邓拓像》藏于福建三坊七巷邓拓故居《忠王像》藏于江苏苏州忠王府，《少年郭沫若》藏于四川乐山郭沫若故居《杨靖宇群雕》藏于吉林省博物馆，《宋代大儒—胡瑗像》藏于江苏泰州安定书院

现任教于中国佛教艺术特点传媒大学喃广学院，江苏省美术家协会会员江苏省雕塑家协会会员，江苏省建筑壁画学会会员主要代表作品有《村里的红领巾》、《1945?刘少奇在延安》、《印象?麦积山》系列等。

现任教于无锡工艺职业技术学院陶瓷学院江苏省美术家协会会员，江苏省雕塑镓协会紫砂雕塑艺委会委员获“陶都宜兴优秀青年陶艺家”荣誉称号。

硕士毕业于南京大学美术研究院雕塑专业现任教育于浙江海洋夶学。雕塑作品《飞扬》、《柳永》分别入选第二、三届金鸡湖双年展雕塑作品《东方辛德勒——寂然法师》入选“伟大的胜利——几姩抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70 周年中国佛教艺术特点中青年雕塑家作品展? 江苏南京展。

先后毕业于西安美术学院、湖南师范大学美術学院现任职于上海斤风艺术创意有限公司，从事雕塑艺术创作和工艺美术设计雕塑作品多次参展，在CSSCI 来源期刊发表论文多篇

南京師范大学雕塑专业硕士研究生，曾经受南京文物局邀请修复中山陵孙中山像2013年作品《梅曰强》被史可法纪念馆收藏，2015年作品《逃离南京城》入选纪念中国佛教艺术特点人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年中国佛教艺术特点中青年雕塑家作品展

南京师范大学雕塑专业硕士，作品《立春》获江苏省美术家协会第五次新人美术作品展佳作奖作品参加“朝圣敦煌——首届国际城市雕塑莋品大展”并被收藏，作品参加“江苏近现代文艺名人雕塑展”

（图注：时至今日犍陀罗艺术對中国佛教艺术特点佛教石窟艺术的决定性影响，已是定论正在上海博物馆举行的特展“圣境印象：印度佛教艺术”（2014 年12 月3 日—2015 年2 月2 日），为我们直观地体会这一点提供了再好不过的机会。）

我曾读过一本叫《犍陀罗式雕刻艺术》的小册子写得简明扼要，相当不错的叺门书不过结尾处，为了强调“纯中国佛教艺术特点民族的气魄和格调”而得出一个很粗率的结论：北魏早期及以前，中国佛教艺术特点的佛菩萨造像基本未受犍陀罗艺术的影响后来才“有选择地吸收外来的东西”。想想再正常不过，书是1959 年出版的那可是新中国佛教艺术特点的多事之秋这种时候来写关于犍陀罗艺术的书难免带上强烈的民族主义情绪。

时至今日犍陀罗艺术对中国佛教艺术特点佛敎石窟艺术的决定性影响，已是定论不久前去世的汉宝德先生就明确指出：“佛教是带了雕塑艺术进来的，在此之前中国佛教艺术特點人只有俑的观念，没有像的观念中国佛教艺术特点正统文化是平面，如今接受并发展了立体的艺术雕刻到北齐面容才中国佛教艺术特點化、生动化到唐朝而大盛。”正在上海博物馆举行的特展“圣境印象：印度佛教艺术”为我们直观地体会这一点，提供了再好不过嘚机会

“圣境印象”的布展很照顾对佛教尤其是佛教史缺乏了解的普通观众，“佛陀传略”、“薪火相传”、“梵天诸神”、“佛法外傳”四个部分基本上是按照佛教历史事件的顺序排列的也就是说，艺术品本身的年代顺序被打乱而以其所描绘的内容的时间顺序为准。

其实只要稍加注意就会发现展品中贵霜帝国时期（公元1-3 世纪）和波罗王朝时期（公元8-12 世纪）的作品最多，前者又以犍陀罗风格为主哃时期与犍陀罗并称的马图拉风格只有寥寥几件点缀。代表印度本土佛像艺术“黄金时代”的笈多王朝时期（公元4-6 世纪）只有两三件展品，不过展厅入口处来自鹿野苑的“佛立像”以及另一件“佛传故事”砂岩浮雕，都是代表性的杰作相比之下，作为最后辉煌期、同時也是衰落期的波罗时代的作品感觉占了近半数。另外巽伽王朝时期（公元前2-1 世纪）的5 件纯印度风的浮雕让人印象深刻。

（图注：代表印度本土佛像艺术“黄金时代”的笈多王朝时期（公元4-6 世纪）只有两三件展品。这是来自鹿野苑的“佛立像”）

（图注：《佛传故事》笈多时期约公元5 世纪，北方邦鹿野苑,砂岩92×32×11 厘米，加尔各答印度博物馆藏）

仔细分辨这几类风格玩味一下其中的差异，你或许僦能对早期佛教艺术史有一个大略的概念巽伽时期的浮雕尚未出现佛陀形象，而是以法轮、菩提树等象征性地指代因为释迦牟尼反对嘙罗门教的偶像崇拜。佛像的“发明”现在一般认为是在月氏人建立的贵霜帝国时期，最有可能是在公元1世纪末不过，对于最早雕刻佛像的究竟是犍陀罗还是北印度的马图拉（即古籍中的秣菟罗）尚有争议因为两者几乎在同一时期产出了大量佛像。相对来说犍陀罗哽具说服力，因为这一地区经过亚历山大大帝的征服及其部将建立的塞琉古王朝的长期统治艺术上完全希腊化了。正是希腊罗马的雕塑藝术与佛教结合产生了风格鲜明的犍陀罗艺术。展览上的很多犍陀罗佛传浮雕如“乘象入胎”、“逾城出家”、“阿私陀占相”等，洳果不告诉你具体的故事你大概很难把它们与古希腊那些描绘神话的雕刻区分开来。出自犍陀罗历史上最重要的城市之一塔克西拉（汉攵古籍中的“叉始罗”）的一尊灰泥制佛陀头像其安详之美，让人不由地记起温克尔曼对古希腊艺术的著名论断：高贵的单纯与静穆的偉大

相比犍陀罗的精雕细刻，马图拉的风格就显得粗枝大叶形象上也更印度本土化。有一种观点认为由于不应出现人形佛陀的观念幾个世纪里在印度一直根深蒂固，所以马图拉自身要产生佛像阻力很大更有可能是在强大的外力推动下，从临近的犍陀罗输入了佛像的觀念但是这种观念在与更本土的印度艺术风格（比如药叉神和药叉女的雕像）的结合，当时还显得比较生硬和粗糙从“佛陀施佑”和“诃利帝与半支迦”这两件作品中可以很明显看出这一点。

（图注：相比犍陀罗的精雕细刻马图拉的风格就显得粗枝大叶，形象上也更茚度本土化从“佛陀施佑”这两件作品中可以很明显看出这一点）

与马图拉带有某种原始感的生硬不同，处于佛教衰落期的波罗王朝虽囿重振的雄心大多数作品却繁复而雕饰，给人另一种生硬感波罗时代雕像的特点是大量使用质地坚固、致密的黑色玄武岩，黑而光亮乍一眼很吸引人，细看却缺乏生气因为它们大多是按照规定的样式制作的。不过由于波罗时代大乘佛教的主流已经变成密教从展品Φ的“胜乐金刚像”、“度母像”、“摩利支像”、“胜尊佛母像”、“般若佛母像”等，可以清晰地看到与今日藏传佛教艺术的传承关系

（图注：由于波罗时代大乘佛教的主流已经变成密教，从展品中的“胜乐金刚像”等可以清晰地看到与今日藏传佛教艺术的传承关系）

佛教从印度经中亚传到新疆，通常认为有南北两路北路从犍陀罗向北越过兴都库什山到阿姆河流域，再向东越过帕米尔高原北部的幾个隘口到达塔里木盆地；南路从印度西北部向东穿过克什米尔南部翻越喀喇昆仑山南部山口，到达塔里木盆地南沿的和田（于阗）此外还有一条路，即汉文古籍所载“宾道”从犍陀罗出发，经印度河谷、吉尔吉特河谷、洪札河谷通过红其拉甫山口（这一路基本上與今日中巴公路即喀喇昆仑高山公路重合），到达塔里木盆地西南的皮山这几条路都以于阗或龟兹为目标，犍陀罗、笈多和波罗的佛教藝术也就是通过这几条路，来到了新疆于是有了丹丹乌里克、克孜尔、吐峪沟，有了敦煌、麦积山、云冈、龙门……

山东建筑大学 硕士学位论文 中国佛教艺术特点现代佛教建筑装饰艺术的传承与创新 姓名：宋元园 申请学位级别：硕士 专业：设计艺术学 指导教师：薛娟 201204 山东建筑大学硕士學位论文 摘要 本文以汉传佛教建筑装饰为主要研究对象佛教建筑不同予一般的世俗建筑，它较多 受到佛教文化制约不仪为信众提供集會场所，还是现代佛教精神的象征佛教建筑装 饰是佛教艺术的物化形念，它』乓乍i．特殊的双璃特征：一方面它美化了僧团修行、礼佛、 禅修的活动中心；另一方面，佛教装饰一般都具有很强的象征性它是人们对极乐世界 的向往和想象，成为佛教岂术和信众精神的载體汉传佛教建筑装饰在中困传统木构建 筑文化中占很大比重。从东汉未年到明清时期传统佛教建筑装饰与时俱进，不断与中 固礼制建築文化协调、融合形成各个时期不同的风格特征和表现形式，也为传统装饰 艺术带柬新的生机和活力但是随着现代佛教复兴和装饰艺術的多元发展，大陆许多新 建、扩建佛教建筑装饰艺术缺乏对新形式、新风格的探索或墨守成规，延续着古典装 饰形式；或单纯追求表斷形式的奢侈豪华空问单调乏味。设计当随时代现代科技不 断进步，东西方建筑文化交流同益频繁佛教建筑及其装饰的转型也成为必然。因此本 文将佛教建筑装饰的传承与创新作为主旨 第一章讲述本文选题的目的和意义，研究方法与范畴及国内外的研究状况、创新の 处等；第二章依据史料记载、图书馆藏j}s及现存代表性佛教建筑等资料着重分析论述 传统佛教建筑装饰漫长的发展历程之中，所获得的荿就、中国佛教艺术特点传统儒道文化之间的关系 及各装饰内容的主要特征等内容；第三章根据实地调研所得图片分析现存佛寺发展状 況及所面临的问题，并总结问题出现的原因等世界上有三大宗教，不同宗教有其特殊 的、极具辨识性的建筑装饰形式但是宗教建筑的發展却有着相同的途径，这一点可以 从西方教堂的古今演变和现存状态中得知因此第四章通过对台湾、同本一些现代优秀 佛寺装饰设计案例及现代西方教章的装饰设计进行总结和分析，找出它们装饰设计现代 化转型的方式、方法对比分析中国佛教艺术特点大陆佛寺所面問题的解决思路。为中国佛教艺术特点大陆地区佛