四&川&青&城&山&派&长&嘴&壶&茶&艺&表&演&艺&术
城 山 派 长
嘴 壶 茶 艺
古谚有云：“南武当，北少林，峨眉宏佛法，探本上青城”。青城长嘴壶茶艺是中国古代茶艺之一，发源于中国道教圣地/世界文化遗产四川青城山。传说轩辕帝问道青城山时，就留下长嘴铜壶茶艺。东汉张陵在青城山创道教正一派，留下"龙壶茶艺"，形成青城山派茶艺雏形。如今，青城山派茶艺尤以"问道十六式"和"青城日月二十二式"见长。"玄门太极茶艺"自成体系，而茶艺直追天师张陵之“龙壶茶艺”，套路中"雪花盖顶"、"紫气东来"、"白鹤向青城"、"天人合一"等扬名天下，被誉为中华四大茶派之一。&
问道十六式"是青城山最古老的长嘴壶茶艺表演之一，其缘起青城山历代茶事所述的“道家茶艺”之精华演变而成。“问道十六式”演义法度严谨，讲求手眼一气呵成，形神一脉相通，表演者以形影相随为第一境界；以得心应手为第二境界；以得意忘形为第三境界。观者需心平气和、意无杂念、屏声静气、调和呼吸，于一招一式中体悟行云流水的杯中谒语，表演以配合精巧而至上，以动作连惯而至心，以群英共舞而至尊。
美国国家教育频道、韩国KBS电视台、台湾中天电视台、台湾TVBS电视台、香港文汇报、香港凤凰卫视、美国侨报、西藏电视台、旅游卫视、山东电视台、中央电视台、天津电视台、湖南卫视、上海东方卫视、人民日报、北京日报、、新民晚报、南京晚报、陕西日报、扬州日报、中国文化报、羊城晚报以及各地电视台、新浪、搜狐、网易、等全世界上百家媒体或专题或新闻或记录片分别对青城山派长嘴壶茶艺作了各项报道。
&&&在各行业内，青城山派茶长嘴壶艺先后代表：青城山风景名胜区、青城山道教协会、上海道教协会、香港上海汇丰银行、北京马连道茶城、蒙山国际茶业、花揪茶业、青城茶厂、雅安碧风峡风景区、中房集团、喜来登、北京扬帆集团、五粮液集团、香港汇丰银行、圣象地板、新海岸艺术中心、名雅家私广场、等近600多家大小企业的品牌推广。
&在各政府机构内，青城山派长嘴壶茶艺先后代表成都市政府市委、四川省政府省委、名山县委、雅安市委、都江堰市委、南京市政府、北京市委、中宣部、外交部、文化部、中国对外友协、云南省政府、厦门市委、四川省文化厅、四川省委宣传部、成都市游游局、湖南省委宣传部、沈阳市商业局、香港特别行政区行署、韩国釜山市政府、阿联酋迪拜市政府、德国杜赛尔多夫市政府、菲律宾马尼拉市政府等近100处各地区的文艺演出。
青城派茶艺绝技演出节目单、价格表
问道十六式
第一式 　 龙壶朝圣
相传张天师在青城山创立正一威盟道时曾留下龙壶茶艺，今多数招式以散失。这个招式就是为纪念张天师创道而借鉴龙壶茶艺所创。
第二式 　 瑞降赤城
青城山，古时又称赤城山。顾名思义，就是希望赤城山风调雨顺，五谷丰登。
第三式 　 碧浪回首
道家的积极入世思想，希望能感化点化世人。希望曾经一度堕落的人能如碧浪回首一样，硕金不改。
陆羽鉴水　
茶圣陆羽著《茶经》、修茶道，就泡茶技巧更是了如指掌。当然对茶的材料选取更是挑剔万分，茶要精品，水要上品。这个招式就是模仿陆羽泡茶时鉴别水质而创。
相传轩辕黄帝曾问道宁封子于青城山，今都江堰青城山景区尚有宁封桥与宁封栖真之所朝阳洞。这个招式就是模仿黄帝问道青城山所创。
第六式 　 道法自然
《道德经》有云这个招式就是据此所创，动作灵巧，如行云流水，更将道家真谛与人结合，一式绎尽。
第七式 　 气化三清
《。这个招式正是据道家所说万事万物定律所创，全名一气化三清。今青城山上清宫尚有“一气化三清”字样。
传闻张天师初到青城山，为青城山之幽所动，更为青城后山飞泉沟之魅所感，遂决定于此创道。这个招式正式为纪念天师创道所创。
天師洞左側有一巨石，名試劍石，又名降魔石。相傳，當年張陵天師來此降魔，忽然電閃雷鳴，天昏地暗，巨石從空飛來。張天師心知妖魔作怪，奮力揮劍一劈，巨石破裂墜地，形成一條深邃的岩縫。这个招式就是模仿天师降魔斩石所创。
相传古时东海有仙山三座——蓬莱、方丈、满洲，为神仙居所，登者必能载福瑞而归。这个招式就是模仿东游仙山之人归时之情。
龙吟九霄，必有圣人出。相传张天师至青城山之初，电闪雷鸣不绝，隐隐似龙吟。这个招式正是源出于此。
第十二式& 天人合一
道家修行强调天人合一为最高境界。茶艺则强调，人壶合一为至上。
第十三式& 鹤翔青城
传闻张天师初至青城山，青城山附近居民便见一白鹤自天而降，绕山而翔，随风而去。这个招式正源于此处。
三清者，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清论月，象征天地祥和，四海升平。
第十五式& 天师掷笔
赤城山旁有暂鬼石，天师与鬼为誓，朱笔画山，青崖中绝，险断处并丹色，阔三十丈，深十三丈，即今之掷笔槽。戒鬼笔迹，在大龙桥侧，昔天师以正一之法制伏鬼神。
此招式正是模仿天师掷笔降魔所创造。
第十六式& 道行天下
道家修行必须经历坐忘、苦行等等肉体修行方式来达到精神升华、思想领悟。
夫道行天下，苦行四海，弘道扬法。正如甘露降临，四海升平。
拜水十六式&
&八仙朝水&&
八仙者，李凝阳、钟离权、张果、吕岩、何琼、蓝采和、韩清夫、曹景休。&&
八仙朝水，四海升平。
&&&&七星耀水
七星者，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
七星耀水，天地清明。　
六合者，天、地、东、西、南、北，
六合御水，万民丰足。
&五行生水&&
五行者，金、木、水、火、土，
五行生水，阴阳调和。
&&四象易水&
四象者，风、水、土、火，
四象易水，乾坤浩然。
第六式 　&
三才者，天、地、人，
三才蕴水，万物昌盛，世道太平。
两仪者，阴仪、阳仪，
两仪合水，万法归一，风雷不逊，骤雨不倾。&
&&太极若水
太极者，无极而生，衍生万物，
太极若水，九州归一，寰宇清平。&&&
第九式 　&
万涓成水，终归四海。万物皆有其不变定律，正合道家真谛。
所谓百川汇水，却正如道家所说，一生二、二生三、三生万物。
第十式 　&
困龙于水&&&
相传川主李冰治水曾降伏兴风作浪之白龙，锁之以铁、囚之于潭，今都江堰景区尚有“困龙潭”，相传白龙就锁在其下。
第十一式&&
此招式正是模仿川主李冰治水降龙，孽龙仓皇入水被困。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&裁云剪水&
相传川主李冰治水，为开凿宝瓶口而焦虑却无结果。李冰之子，民间称为李二郎，即灌江口二郎真君，铸造三尖两刃刀，力劈宝瓶口，解决治水一大难题。
此式出自都江堰国际清明放水节，将浩浩春水以一木栅斩断，待水势汹涌澎湃，撤去木栅。
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治水者，疏导为上，阻堵为下。将水患变水利，却更常人所不能为。此招式为历代青城山道家人士为颂扬川主李冰治水而创。
第十五式&&
变患为利，自然疏阻兼具。传闻当年川主李冰治水正是洞悉此中奥妙，移山填水，使得水患变水利，造福万民。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
道家认为：万物皆有其定律，有患必有利。李冰治水，变患为利，却正合道家真谛。
青城山派茶艺
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象征人财两旺五谷丰登：带你探寻走马灯的历史沿革
　　公元1000年左右，中国人就创造了走马灯。许多古籍都有关于走马灯的记述。走马灯上有平放的叶轮，下有燃烛或灯，热气上升带动叶轮旋转，这正是现代燃气涡轮工作原理的原始应用。
　　走马灯古称蟠螭灯、仙音烛和转鹭灯、马骑灯，中国特色工艺品，亦是传统节日玩具之一，属于灯笼的一种。常见于除夕、元宵、中秋等节日。灯内点上蜡烛，烛产生的热力造成气流，令轮轴转动。轮轴上有剪纸，烛光将剪纸的影投射在屏上，图象便不断走动。因多在灯各个面上绘制古代武将骑马的图画，而灯转动时看起来好像几个人你追我赶一样，故名走马灯。走马灯内的蜡烛需要切成小段，放入走马灯时要放正，切勿斜放。
　　跑马灯　　
　　走马灯又叫跑马灯、串马灯。由毛竹编织成马头，马尾；系在身上糊上颜色鲜艳的纸，如今已由丝绸取代。在过去，走马灯一般在春节等喜庆的日子里才表演，由二十来位11—14岁小孩组成，边跳边唱，根据节奏快慢形成不同阵势，有喜庆、丁财两旺、五谷丰登的寓意。
　　古韵跑马灯
　　正月15元宵节，民间风俗要挂花灯，走马灯为其中一种。外形多为宫灯状 ，内以剪纸粘一轮 ，将即绘好的图案粘贴其上 。燃灯以后 热气上熏 ，纸轮辐转 ，灯屏上即出现人马追逐 、物换景移的影像 。宋时已有走马灯 ，当时称 “马骑灯 ” 。
　　因多在灯各个面上绘制古代武将骑马的图画，而灯转动时看起来好像几个人你追我赶一样，故名走马灯。
　　古韵跑马灯
　　中国历代许多古籍诗词都有关于走马灯的记述。
　　宋代吴自牧《梦粱录》记有走马灯夜市。南宋周密《武林旧事》记叙走马灯，“若沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞”。南宋·姜夔《感赋诗》中有描述走马灯“纷纷铁马小回旋，幻出曹公大战年。”
　　元代谢宗可咏走马灯诗云 ：“ 飙轮拥骑驾炎精 ， 飞绕间不夜城 ，风鬣追星来有影，霜蹄逐电去无声 。秦军夜溃咸阳火 ，吴炬霄驰赤壁兵 ； 更忆雕鞍年少日 ，章台踏碎月华明 。”
　　清代，走马灯也盛行不衰，清·富察敦崇《燕京岁时记·走马灯》中有云“走马灯者，剪纸为轮，以烛嘘之，则弛马骤，团团不休，烛灭则顿止矣。”
　　（阳光时代马球）
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佛山年画之旅-沈泓.pdf 175页
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离佛山年画最近，然而寻找佛山年画之路仿佛最远。
为了找到佛山年画艺人， 3 次专程到佛山，每次都满怀期待而去，苦
苦寻觅却不得行踪，终抱憾而归。直到第4 次，我才找到佛山年画艺人冯炳
棠──佛山年画硕果仅存的惟一仍在坚持年画创作和刻印的老艺人。
这正是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
佛山年画对我有异乎寻常的吸引 ，佛山年画是南方年画的代表之一，
以当地特产丹色的应用，而被称为万年红。它的门神画，很多就是以红色为
底色印制的，有异于北方年画，仅见于漳州年画、泉州年画，红彤彤的色彩，
给人一种热烈火爆的感觉。 想，这可能是和南方火热的气候有关。在 看
到过的越南年画中，也有这种红底色的年画。
新中国的佛山新年画在传统形式中融入新内容，表现了新生活，和佛山
剪纸一样，独具特色，令人惊艳。这类新年画，可以看到一个城市的文化张 ，
它既是古老的，又是充满青春活 和创新能 的；它既是传统的，又是开放
包容的，善于吸收新的东西；它既是厚 的，又是轻盈的；它既是内蕴的，
又是时尚的。因此它丰富而有魅 。
所以，佛山这座城市也对我有异乎寻常的吸引 。随便漫步在一条小街
上，一不留神就进入明清古巷，每一处建筑都是古朴而富有艺术气质的，特
别是那些细微处，一处窗花，一片屋脊，一块砖刻木雕，都透出精致，蕴藏
着淡然的儒雅之气。
佛山的园林，在全国十大园林中就占了两席：梁园和清晖园。苏州园林
精致是精致，但与苏州园林相比，清晖园更加亲切随和。清晖园犹如小家碧
玉，含情脉脉，清雅宜人。而苏州园林过于严谨规范，一切按照经典审美布局，
反而给人难以亲近的生疏感觉。
苏州园林 乎是古代文人显富而建的，而佛山园林是闲散的、舒朗的、
无拘的，更能代表中国古典文化中的文人气质，一种闲云野鹤的遗风，一种
隐士的风度。
每次走进祖庙，都有一种到敦煌朝圣的感觉，都会被一种浓浓的文化
气息包围着，不仅仅是它古朴典雅的岭南建筑，也不仅仅是其精美的装饰工
艺和庙内所珍藏的艺术珍品，更是由于祖庙处处弥漫着的由内而外散发出来
的一种气息，它是古典的、文雅的、艺术的、深 的。哪怕是一只古代石狮子，
除了雕刻的巧夺天工，还有它散发出来的一种浑浑大气，一种东方醒狮的振
奋，从中可触可感地见到当时人的觉悟和觉醒，谛听到古人脉搏的跳荡。
所以，佛山是艺术的，它也是哲学的，是思想的；佛山是闲散的，它也
是警醒的，激烈的，锐利的；佛山是淡泊的，但从它的淡泊中， 们可以感
受到冲天一吼的刚烈。“仁者无敌”，这是飞鸿天地巷口那面雕塑给人的无尽
回味和震撼。
佛山年画正是在这样一种丰富多彩文化环境中的产物。它粗犷狂放，然
而，粗犷中有精致，狂放中有雅气；它充满宗教色彩，从中可以窥见古老城
市灵魂中的信念和信仰带来的充实和笃定；它端庄肃穆，凛然有一股正气；
它寓教于乐，绚丽中有一份从容……
让 们带着急切的心情，从容地走进这样一个丰富多彩的年
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