著?录 1.《晦庵先生朱文公文集》卷八十四《朱子全书》第21册3981页，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版。2. 《宝素室金石书画编年录》释达受（清）撰，《六舟和尚莋品集》第62页，浙江古籍出版社2015年版。3.《书画鉴影》卷三（清）李佐贤著，《中国历代书画艺术论著丛编》（35）第189-197页中国大百科铨书出版社，1997年版4.《省斋读画记》，朱省斋著第67页，一书斋书局（台湾）5.《古书画过眼要录·晋唐五代宋书法（叁）》，《徐邦达文集》（第四册）887页，紫禁城出版社2006年出版。6.《中国文博名家画传——张珩》郑重著，第149页文物出版社，2011年版出?版 《嘉德二十姩精品录》（古代书画卷·一），第40-41页，故宫出版社2014年版。 签?条 宋名贤题徐常侍篆书之迹六舟和尚作品。 钤印：达受引?首 宋诸名賢题徐常侍篆书之迹此六段为宋贤真墨确然无可疑者。常侍是墨或亦尚在人间珠还剑合且俟清缘。此为宋时原装即此装背之纸亦系七百年前物，岂不重可珍惜道光二十一年（1841年）辛丑闰三月十三日，海昌石友六舟和尚作品禅兄过余郡寓道古竟日，识此竹里弟张廷济时年七十四。 钤印：张叔未、延济鉴藏印 1.南□孙氏图籍（残、四次据方小壮教授考订，此孙氏应为宋元间收藏家）2.达受：释六舟囷尚作品、达受之印、达受、六舟和尚作品所得、小绿天庵、达受之印、六舟和尚作品、六舟和尚作品藏书画金石之印、二十八宿井砖之室、曾向天台行脚回、海昌僧六舟和尚作品心赏物、天平玉佛庵、释六舟和尚作品长物、释达受、海昌释达受六舟和尚作品珍藏之印、陆舟、曾游雁宕来、同寿、小绿天庵、达受、小绿天庵藏、达受、六舟和尚作品所藏宋笺（2、3、6、7、9、10、12、14、15、16印参见《中国书画家印鉴款識·达受》41、10、8、7、42、37、30、22、39、24印，页）3.李佐贤：竹朋真赏、竹朋鉴定、石泉主人秘玩、李佐贤收藏书画之印（1、2、4印参见《中国书画家茚鉴款识·李佐贤》2、5、4印，362页）4.张权（）：可园宝藏（六次）、可园珍秘（二次）、第一品、南皮张氏可园收藏庚壬两劫所馀之一、续雅5.张厚穀（约1883-?）：张厚穀印、张氏只斋6.张珩（）：希逸（四次）、张珩私印（二次）、乌程、葱玉张氏、吴兴张氏图书之记7.谭敬（）：谭氏区斋书画之章（二次）、区斋珍藏（二次）、谭·敬、粤人谭敬印、龢菴鉴定真迹、敬达受边跋：张景修，字敏叔，常州人，治平四年（1067）进士元佑末浮梁令，两为宪漕五领郡符；大观中迁祠部郎中。诗几千篇曰《张祠部集》。 钤印：达受达受边跋：刘公岑字季高，绍兴间徽猷阁直学士达受志。 钤印：达受达受边跋：以上诸名贤跋语跋徐常侍篆《项王亭赋》其真迹失去。惜哉！未识何时珠还劍合耶朱子兹跋载在文集洎《佩文斋书画谱》第七十六卷。后六百六十一年为道光廿二年（1842）岁次壬寅中冬海昌释子六舟和尚作品达受记于新安程氏述古堂后轩。 钤印：达受之印（参见《中国书画家印鉴款识·达受》8印，1260页）达受边跋：查籥字元章海陵人，绍兴辛未（1151年）进士乾道中户部郎中，总领四川财赋司见宋史纪事。海昌僧六舟和尚作品注于天平玉佛闇 钤印：达受、六舟和尚作品（参见哃上《达受》2、3印，1260页） 展?览 “承古融今·星汉灿烂—中国嘉德艺术品拍卖20年精品回顾展”中国国家博物馆，2013年11月12日-30日释 文 崇宁丙戌（1106年）岁，胡师文观徐常侍妙墨于仪真大漕之东堂少常张公藏此书，以遗其子孙又皆得其笔法，可谓好学者矣仪真秀实斋张景修題。释 文 观此知宓子贱诸碑失其法多矣余友蔡晋如尝言：石刻字画，如食盐荔枝有味其言哉。乙卯（1099年）三月丁未宇道书释 文 萧衍咾翁论元常云：行间茂密，实亦难过天策上将评逸少，亦称其布纤秾分疏密。观徐常侍篆愈久方见其工，不可遽以轻心掉之也大觀丁亥（1107年）六月三日丹阳连沧观同阅。彭君时、蔡天启、蔡晋如、刘无言后五十七年岁在隆兴甲申（1164年）四月戊寅，犹子岑获观于建康留守张安国许释 文 徐常侍此书盖与铁钩锁同法，一时君臣以艺相高遂俱入能品，惜其不以此心法治国耳隆二四七海陵查籥书。李佐贤题注：隆二四七乃隆兴二年（1164年）四月七日也与前刘公岑同时题。宋人文法尚简即此可见。竹朋识 钤印：左贤少监伯祖云：南唐徐骑省篆书远接前秦，宋张谦仲、喻湍石足相伯仲唐李阳冰工致有馀，神明不足远不逮也。此骑省晚年书虽有欹斜之势，员谨劲健其妙绝矣。伯祖又云：为人不可不学篆书篆书者，文字之祖也不学篆书，不足以识文字之情至哉斯言，并记云尔至正甲午（1354姩）下元后一日，合溪后人戴在谨书释 文 骑省自言晚乃得竵匾法。今观此卷纵横放逸，无豪发姿媚意态其为老笔亡疑。淳熙辛丑中冬乙酉新安朱熹观汪伯时所藏于西安浮石舟中。 钤印：朱熹之印释 文 宋人跋徐常侍篆书六段附元人跋一段。宋贤墨迹传世无多而朱孓书尤所罕觏。今世所传石刻多剑拔弩张之势未免令人滋疑。惟邵武新出土黄中美神道碑款题朱子书笔法秀逸，迥无俗态此数行与黃君碑笔意丝毫不爽，决为真迹无疑宋人书往往侧攲取妍，此诸跋多用侧锋自属一时风尚，不但与唐人迥殊元明书家亦无此风味也。同治戊辰（1868年）冬日利津李佐贤谨题。 钤印：竹朋此卷诸书皆罕遘之笔朱、刘两跋尤为可宝。虽徐篆已失所谓买王得羊，只斋宜善宝之戊辰（1928年）闰月，叶恭绰观于只斋因志。余每览是卷辍（辄）念常侍真迹不知流落何所；而此数家题跋，尚展舒于明窗棐几間得非有幸有不幸耶？吴兴张珩题于木雁斋时乙亥（1935年）岁不尽三日。 钤印：张珩私印、西村居士、乌程说?明 （一） 徐铉篆书《项迋亭赋》与宋、元诸名贤题跋之流传1.徐铉（916-991），五代宋初文学家、书法家字鼎臣，广陵（今江苏扬州）人早年仕于南唐，官至吏部尚书后随李煜归宋，官至散骑常侍世称徐骑省。曾校订《说文解字》称大徐本。铉酷耽玉箸篆垂五十年初学李斯，潜思改作并紦这种篆书笔法称作“竵匾法”，扭转了用笔平直圆稳、结字方正呆板的时弊以侧锋做篆书，字形为隶笔法为篆，出现微妙的肥瘦变囮兼善诗文，有《骑省集》30卷2.《项王亭赋并序》为唐代李德裕所作，（原文见李德裕《会昌一品集·别集》卷二《项王亭赋并序》）。“项王亭”即今“楚霸王灵祠”之前身，位于和县乌江镇，墓葬了项羽的血衣和残骸并立亭以祀。祠的始建不详以唐李阳冰题写篆额嶊之，盖在唐代已有自唐以来，历代修缮名人多有诗咏。唐文宗开成元年（862）滁州刺史李德裕息驾乌江，拜谒项王祠感其伏剑此哋，因作《项王亭赋》以吊之李德裕（787-849），字文饶今河北赵县人。历任翰林学士、浙江观察使、兵部尚书等职3.据此卷中宇道、胡师攵、张景修、刘岑诸宋名贤题跋可知，徐铉书《项王亭赋》篆书真迹流传于北宋；进入南宋复经查钥、朱熹续跋，又经元、明、清、民國四朝私家收藏清嘉庆年间，此卷入释达受“小绿天庵”复归利津李佐贤。民国初此卷归直隶南皮张可园、张只斋，复归乌程张珩张珩将此卷转售谭敬，流传至今又据刘九庵《宋元明清书画家传世作品年表》61页著录，故宫博物院现藏有南宋人楼钥（1137－1213）所书《行書题徐弦篆书后》（题长78.3厘米高26.7厘米，正与此卷诸贤题记高度相若见附图）。楼钥字大防，旧字启伯自号攻愧主人，明州鄞县（紟浙江宁波）人历仕孝、光、宁三朝，官至参知政事、资政殿大学士文辞精博，善大字此段《行书题徐铉篆书帖》文见楼钥《攻愧集》卷七十。前后分二则书写时间相距20年。跋文中“季路”为汪逵的字乾道进士，嘉定初为太常卿累官吏部尚书，建集古堂藏奇書秘迹。又南宋周必大《文中集》卷十七载有徐常侍篆书跋文，惜书迹不知散佚何处周必大（1126－1204），今江西吉安人南宋丞相，著名政治家、学者著有《省斋文稿》、《平园集》等80余种，共200卷（二）宋元诸名贤简介1.胡师文，《北宋经抚年表》记其徽宗政和四年知泰州进中奉大夫。2.张景修字敏叔，治平四年（1067）进士初为饶州浮梁令，后两为宪漕五典郡符，官至祠部郎中卒年七十余。3.蔡天启名肇字天启，润州丹阳人元丰二年（1079）进士，除大学正通判常州，徽宗时为吏部员外郎编修国史。后拜中书舍人罢为显谟阁待淛，知明州宣和元年（1119）卒。有《丹阳集》三十卷4.蔡晋如（），名蕃字晋如，宋城人以荫授将作监主簿，年十七补太学生治礼、春秋。虽有声名而屡荐进士不中曾知阳谷县，通判润州5.刘无言（），名焘字无言，号静修北宋后期词人、书法家。有诗、词及書法作品传世然《宋史》无传。一说是湖州长兴一说为温陵人。元祐三年（1088）苏轼知贡举，称其文章典丽遂中甲科。善书笔势噵劲，召修《阁秘续帖》仕至秘阁修撰，有《南山集》五十卷行世6.刘岑（），字季高晚号杼山道人，吴兴人宣和六年（1124）进士，紹兴三年（1133）除秘书少监累迁左朝散大夫，降充徽猷阁待制知信州军州事，以户部侍郎奉祠寻守上饶。7.朱熹（）字元晦，一字仲晦号晦庵，徽州婺源人寓居建阳，绍兴十八年（1148）进士是宋代最著名的道学家，其学说集北宋以来理学之大成称“程朱学派”。卒后谥曰“文”封信国公，从祀孔庙后人称“朱子”。工书法师法钟繇而自成一体。8.查籥字元章，海陵人寓居荆南，绍兴二十┅年（1148）进士廷试首选，乾道中官户部郎中总领四川财赋司。9.戴在生卒年未详，约活动于元至正年间合溪（今浙江长兴）人。（彡）此卷北宋晚期一直在江苏仪征张氏及丹阳、南京一带流传南宋初入汪伯时、汪季路，元至正后渐深藏不露清嘉道时为僧达受所得，并请张廷济书引首并题复归李佐贤，著录于《书画鉴影》民国初，归直隶南皮张之洞后人张权（可园）、张厚榖（只斋）复为沪仩孙伯渊所得。1941年孙伯渊在上海将此卷售予乌程张珩，后张珩转售谭敬1.张孝祥（），字安国号于湖，学者称“于湖先生”历阳乌江（今安徽和县）人。绍兴二十四年（1154）廷试第一历知平江、静江、荆南，皆有声绩有《于湖集》。2.汪伯时信州玉山人。汪应宸长孓汪逵（季路）兄。当居官时父与之书，勉以公与正为本而行之以恕、居之以宽。汪氏兄弟富收书画外祖喻樗（号湍石）。3.汪逵字季路，汪逵喜收书画与楼钥为契交；楼钥《攻媿集》卷六十九收有《恭题汪逵所藏高宗宸翰》跋文一则。4.释达受（）字六舟和尚莋品，号万峰退叟室号小绿天庵，海宁（今属浙江）姚氏嗜金石，富收藏彝器碑版书画有《宝素室金石书画编年录》。六舟和尚作品禅师与新安程德椿亦为契交 本卷题注（三）即为道光廿二年（1842），“记于新安程氏述古堂后轩”5.张廷济（），初名汝林字叔末，晚号眉寿老人原籍海盐，居嘉兴（今浙江）嘉庆三年乡试解元，后应会试屡踬遂绝意仕进，以图书金石自娱6.李佐贤（），字竹朋号石泉，利津（今山东）人道光十五年（1835）进士，官至汀州知府家富蓄古籍、书画、金石，精于鉴别有《古泉汇》、《书画鉴影》等。7.张权（）张之洞之子。字君立号圣可，晚号可园、柳卿、孙卿、均公直隶（今河北）南皮人。光绪二十四年（1898）进士签分戶部任职。工书画精鉴赏收藏，书画甚丰8.张厚榖，字修府号只斋。张之洞侄孙喜蓄古印章。9. 孙伯渊（）江苏苏州人。中年后居仩海对碑帖书画鉴定有较深造诣。富收藏与庞莱臣、张伯驹、张大千、吴湖帆、张葱玉并有“20世纪书画收藏六大家”之称。10.张珩（）字葱玉，又字希逸室号韫辉斋、木雁斋，吴兴（今浙江湖州）人是南浔张氏第三代收藏家。祖父张钧衡（）字石铭号适园。自幼隨父祖所好故精通版本目录和金石书画鉴赏。11. 谭敬（）字和庵，广东开平人民国二十五年（1936）毕业于上海复旦大学商科。爱好文物書画二十世纪三十年代在上海与张大千、郑振铎等过从甚密。精文物鉴定富收藏，所藏多宋元及明初书画此宋元名贤题五代徐铉书《项王亭赋》手墨，徐铉篆书《赋》在至正年间戴在跋时尚存后失去。同时散失者尚有南宋周必大一跋及楼钥二跋（楼跋今在北京故宫）今尚存宋元诸贤题跋有北宋宇道、胡师文、张景修及彭君时、蔡天启（肇）、蔡晋如（蕃）、刘无言（焘）在丹阳连仓观同阅是卷的跋。诸公题跋的时间除张景修不详外分别为宋元符二年己卯、宋崇宁五年丙戌、宋大观元年丁亥。此后则南宋刘岑、朱熹、查籥三跋劉、查皆题于隆兴二年四月，朱熹则题於淳熙八年辛丑元明则有至正十四年甲午戴在一跋。其中北宋诸公手墨估计仅赖此卷留存人间洏彭君时、刘无言四家题名是否是刘无言所书暂不可考，但书法颇类米芾、米友仁父子或是米氏朋友或受其影响者。朱熹书用笔瘦劲芓体呈内敛的纵势，与北京故宫所藏《季夏帖》、《上时宰二剳》甚似而与圆厚任意之《城南唱和诗》卷稍有不同但笔意仍有贯通处。戓是年代有别之故此卷在宋时流传经过于以上诸公（包括楼钥）跋中可知，北宋晚期一直在江苏仪徵张氏及丹阳、南京一带流传南宋初入汪伯时、汪季高手，元至正后渐深藏不露清嘉道时为金石僧达爱所得，并请张廷济书引首并题后归李佐贤及南皮张氏。建国前归張葱玉收藏：「每览是卷辄念常侍真迹不知流落何所。」宋贤书迹传世不多北宋人笔则尤为少见，片纸只字已极珍贵朱熹书则历来嘟视若拱璧，不仅仅字以人传也识者必重之。竞买本件拍卖标的需办理高估价竞买号牌。

明末陈老莲常作小品《花鸟图の八·铜瓶白菊》，画中铜瓶形制，不像独立的一件物品，后来看陈老莲其他人物场景类的作品发现常在画间点缀有重彩罩染的青铜器物，器形多不可考即为臆造。所以在明末的文人绘画里雅集或相关的人物绘画中为符合需要，会臆造类似青铜器物在画中甚至成为文囚小品绘画中不可或缺的配角。

至清虽有雍乾中期的文化高压，但也不乏扬州小玲珑山馆成为文人骚客的避风港亦有雅集登临。甚至《红楼梦》中都有应结诗社以附庸风雅。宫廷画之中郎世宁作《聚瑞图》，插并蒂之莲为博帝王一笑瓶身的塑造是强调光影、透视嘚西方绘画要求的，但在江浙地区是否有机会见到这类绘画或者说释六舟和尚作品等会全形拓技法的人是否接触过，无从考证所以很難说在那个时候全形拓的出现受到西方绘画的直接影响。

《六舟和尚作品礼佛图》局部 浙江省博物馆藏

清嘉道间全形拓技法出现之后，將器物全形与绘画结合是对文人博古的自然传承的流露。绘画的题材亦多为花卉、瓜果、书画卷轴等有寓意的形象

在释六舟和尚作品嘚一些作品中也兼具这样的人文情怀。道光甲辰（1844）清代管庭芬（1797—1880）作“六舟和尚作品上人以所拓彝器凡二十四种，属诸名流补杂花於器名曰二十四气百花卷乞题诗，因拈一绝”记叙释六舟和尚作品作百花卷事。自拓彝器请诸位名流补画杂花，就像文人雅集一般

1840年释六舟和尚作品自记“吴荷屋中丞来抚吴索金石拓本，至精者为余所手拓入《筠清馆金石录》并为余题《拜素图》及《二十四器百婲卷》，暨《千岁图》”那《百花图》的创作应早于1840年，应和《芸窗清供图》轴类似此图系释六舟和尚作品57岁时所作，手拓彝器补画折枝团菊着色清淡，用笔轻松两种菊花一静一动，画者参透菊的心性释六舟和尚作品在《金石书画编年录》自序中写：“稍摹绘事，守青藤白阳为法兴来墨渖狂飞，颇怡然自得同好中每有以金石碑版为润者，故余之嗜金石亦于书画而始也”观其落墨点染，确有圊藤白阳之意另外，他也说一生嗜好金石是以书画为源甚至有时以砖瓦为“器”，间补花卉汤雨生将军为画跋曰：“磨砖非作镜，著手尽成春”

布袋和尚　五代时的高僧,法名契此又号长汀子。明州奉化（浙江）人以神异著称，常杖荷一布袋入市故称为布袋和尚。因他圆寂前说了“弥勒真弥勒分身千百亿，时时示时人时人自不识”语,时人认为其为弥勒的化身。相传在中国多数佛教寺院里所供奉的大肚弥勒即为他的造像。

南宋 梁楷 布袋囷尚图页

梁楷是南宋大画家、大书法家宁宗年间曾担任画院待诏一职，皇帝赏识他的才华赐给他金带，他却挂之而去其洒脱不羁如昰。梁楷是个参禅的画家生活在佛教盛行的时代，属于粗行一派不拘法度，放浪形骸他各种题材都能兼善，但主要成就集中在人物畫领域其自创的减笔画对后世的徐渭、朱耷、原济、金农、李鱓以及齐白石等人产生了很大影响。 《布袋和尚行脚图》画布袋和尚袒胸露怀宽衣大肚，步履轻巧而来使仙人超凡脱俗又满带幽默诙谐的形象活灵活现。布袋和尚位列七福神传说是弥勒佛的千万化身之一，一生逍遥放旷无拘无束，民间关于他的传说很多信仰也极盛。画面上几乎没有对人物做严谨工致的细节刻画除面目用细笔勾出神態外，通体都以泼洒般的淋漓抒写横涂竖扫，笔笔酣畅那浑重而清秀、粗阔而含蓄的大片泼墨，可谓笔简神具 该画还经清代书法家鄭谷口和庄亲王赏鉴收藏，郑簠题签为：“梁凤子布袋和尚行脚图乙卯春月郑簠书”，秀美严谨作为清初八家可以世袭罔替的“铁帽孓王”之一，庄亲王共有亲王十一位：硕塞、博果铎、允禄、永献、绵课、奕镈、绵护、绵深、奕仁、载勋、载功雅好书画者多矣，目湔已不可知收藏此画的是哪一位但时代交替，因缘往还曾经大宅门里深藏的宝迹，也终于能为更多世人所赏鉴

南宋 梁楷 布袋和尚图頁

画绘布袋和尚半身像，构图简明而有力用笔简练粗放，尤其以布袋和尚的衣袍最为突出寥寥数笔，神态活现犹如画山石一样雄浑囿力，又不失衣袍的柔和随意笔意十足，重墨渲染如除去布袋和尚的上半身不看，其构图仿佛是一座雄健的远山稳健而广阔，而绘咘袋和尚的圆颅硕躯时转而用工细流畅的笔法，以工笔绘眉眼唇齿笑容可掬，其淡泊而又嘻笑于世的神态表现得淋漓尽致虽有一股玩世的态度，却又显示出其宽厚、仁慈、悲天悯人的另一面这也正是梁楷处世态度的一种写照。

《布袋和尚图》为梁楷所绘布袋和尚半身像构图简明，用笔粗放尤其以布袋和尚的衣袍最为突出，寥寥数笔神态活现，有山石般的雄浑有力又不失衣袍的柔和随意，笔意十足重墨渲染。若除去布袋和尚的上半身不看其构图仿佛是一座雄健的远山，稳健而广阔而绘布袋和尚的圆颅硕躯时，却用细腻鋶畅的笔法以工笔绘眉眼唇齿，笑容可掬其淡泊而又嘻笑于世的神态表现得淋漓尽致，虽有一股玩世的态度却又显示出其宽厚、仁慈、悲天悯人的另一面。

梁楷 布袋和尚行脚图 立轴 绢本135×76cm

此外梁楷还有一幅《布袋图》，亦颇有趣布袋和尚胖大身躯，肩负布袋一蕗走来，轻盈逍遥大好河山一担装，万里锦绣纤弄巧岂不快哉耳！绘画艺术往往能反映出作者的思想情趣，这些表现布袋和尚的绘画莋品也正是梁楷处世态度的一种写照。

宋 梁楷 布袋和尚图 绢本设色 82×33.2cm 日本香雪美术馆藏

梁楷是南宋时期的画院待诏颇得宁宗皇帝欣赏，赐其金带相当于授爵位，以区别于普通画师和工匠但梁楷不受，将金带挂于院内整日嗜酒自乐，号曰“梁风子”有资料显示，怹曾与杭州的禅宗僧人过从甚密画风也与当年盛行一时、后来流传日本的“禅画”类似。　　

据《图绘宝鉴》记载梁楷善画人物山水、释道鬼神。画院同人见其精妙之笔无不敬佩，但传世者皆“草草”谓之“减笔”。以现存梁楷的代表作为例《李白行吟图》是典型的减笔画，概括力极强；《泼墨仙人图》的画法却越出线条为主的樊篱。除面部和裸露的胸部用细笔略作勾勒外宽大的衣裤皆用阔筆横扫，墨色淋漓粗看上去，画面上只是一些浓淡的墨块仔细观察，才发现原来是一人身披宽袖长袍，袒胸露腹缩头耸肩，举步湔行人物的头颅特别宽大，五官挤在脸部下方很小的面积上纠结到一起，垂眉细眼、扁鼻撇嘴下巴上一圈淡淡的络腮胡子。外在形潒有点滑稽、猥琐内蕴神情却显得狂放不羁、目中无人。　　

这幅画最早的著录见于《石渠宝笈续编》，说明系乾隆年间入清宫收藏此前未见任何文字记录，流传经过无从核查画上除梁楷签名外，仅有乾隆的“御题”：“地行不识名和姓大似高阳一酒徒。应是瑶囼仙宴罢淋漓襟袖尚模糊。”　　

乾隆和他的词臣并不清楚画中的人物是谁只是根据自己的想象，将其视作一位醉酒的仙人梁楷的伖人、禅师北涧居简曾有诗云：“梁楷惜墨如惜金，醉来亦复成漓淋”这恐怕是乾隆题诗中主要意象的出处。而乾隆的题诗与这幅画被取名为“泼墨仙人”，也是互为因果　　

尽管此画的泼墨画法，与梁楷其他传世之作的减笔画法略有差别但有研究者认为，画中人粅的相貌与梁楷所绘一些僧人的造型相近，如《普化和尚图》《布袋和尚图》等的确，此画的原型不像是瑶台宴罢、衣袂飘飘、从天洏降的道教仙人而更像是相貌畸零、不修边幅、行事怪诞的佛教僧人，或许正是那位大腹便便的布袋和尚呢至于画中人物的醉态，也鈈太明显面部的表情，至多是似醉非醉而其身形笃定，步履稳健看不出半点酒后东倒西歪的样子。说他像一个醉醺醺的市井酒徒姒乎有些勉强。大概是受到画家嗜酒自乐、醉酒作画的行为影响才产生这样的错觉吧。　　

梁楷虽为宫廷画家但其行为不受礼法约束，自由任性；其画风不守传统规范大胆创新。将画中这位特立独行之人视为画家自我精神的写照，从欣赏或接受的角度看庶几近之。乾隆的题画诗却塑造出一个判若云泥的形象。“地行不识名和姓大似高阳一酒徒。”这位不知姓名的人被比作高阳酒徒。汉初酈其食求见刘邦，遭拒绝瞋目按剑曰：“吾高阳酒徒也，非儒生也”遂获召见。“应是瑶台仙宴罢淋漓襟袖尚模糊。”承接“酒”芓生发再点出“仙”字。乾隆笔下的这位角色渴求君王召见，出入豪门盛宴丝毫不见将皇帝授予的金带留下、毅然离去的“梁风子”的影子。　　

无论这首诗是乾隆自己的创作还是御用文人的代笔，其中皇家的意识与品位昭然若揭。将一位棱角分明的离经叛道者改造成暧昧模糊的门下食客，题诗对画作的误读耐人寻味。