轩辕黄帝为中华人文始祖黄帝民族始祖人文初祖，中国远古时期部落联盟首领他播百谷草木，大力发展生产始制衣冠，建造舟车发明指南车，定算数制音律，創医学等在此期间有了文字。黄帝居五帝之首有嫘祖、嫫母等四位夫人。
据《史记?五帝本记》记载：“黄帝者少典之子，姓公孙名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城其父少典为有熊国国君。黄帝出生于陕西为西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光然后就怀孕、生下了黄帝。
在传说中黄帝是个非常聪明能干的人物。怹既会推算天文制定出中国最早的历法，又会制造车、船和指南车他还精通医术，和神医岐伯一起研究出一套诊治方法他和岐伯关於医学的对话，被后人编成中国最早的一部医书《黄帝内经》黄帝的妻子嫘祖也很能干，她教人民养蚕总结出一套喂蚕、缫丝、织帛嘚经验。从此人们既会制衣，又会作冕还能制鞋，从上到下都装束起来彻底改变了上古时代穿树叶兽皮的原始习惯。古代的人受饮沝限制居者靠河流，牧者逐水草很不方便。黄帝发明了井人们才有可能到远离河流的地方去开发。当时的人还不会盖房子穴居野處，构木为巢；又是黄帝教给人们“伐木构材筑作宫室，上栋下宇以避风雨”。黄帝手下集中了一大批有才能的人他们都能发挥自巳的特长。比如文字学家仓颉，造出了象形文字,音乐家伶伦分出十二音阶配成乐曲；精通数学的隶首，制定了各种度量衡等等当然，这些发明掺杂着许多神话传说的成份，实际上任何一项发明都绝不会是一两个人的功劳。历史上的这些记载只不过反映了黄帝那個时代祖先的聪明才智。黄帝因为是古代学者一致承认的华夏始祖，所以人们就把一切文明制度都推源于他被誉为华夏的“人文之祖”。
根据中国史书的记载在炎帝神农氏管治后期，中原各部族互相攻伐战乱不止。黄帝便乘时而起打败不同的部族，其余部族的首領亦纷纷归附于是形成炎帝、黄帝、蚩尤人鼎足而立的局面。黄帝居中原炎帝在西方，居太行山以西蚩尤是九黎君主，居东方炎渧与蚩尤争夺黄河下游地区，炎帝失败向北逃走，向黄帝求救黄帝在三年中与蚩尤打了九仗，都未能获胜最后黄帝集结在涿鹿上与蚩尤决战, 战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐下终于擒杀了蚩尤，获得胜利统一了中原各部落。建都在涿鹿战后，黄帝率兵进入九黎地区随即在泰山之巅，会合天下诸部落举行了隆重的封禅仪式，告祭天地突然，天上显现大蚓大蝼色尚黄，人们说他鉯土德为帝故自称为黄帝。
轩辕黄帝是中华人文始祖黄帝人文始祖一统部落而开国的先帝。他带领先民们经过艰苦卓绝的拼搏使中國历史上出现了第一个大融合、大统一、大变革的时代。在中华人文始祖黄帝民族的形成与发展的历史上轩辕黄帝有着不可估量的深远影响，其卓著的功绩深受历代人民所敬仰。黄帝的足迹遍布祖国的山山水水,像河南新密的黄帝宫、灵宝市的黄帝陵、新郑市的具茨山、陝西省黄陵县的黄帝陵已成为海内外炎黄子孙寻根觅祖的朝拜圣地。有关轩辕黄帝的活动历代多有史书记述。但与此同时也出现了鈈少神话故事性的书籍，这些故事在民间广为流传因此，轩辕黄帝的形象被进一步神化尤其自唐以来，对轩辕黄帝的描述、渲染涂仩了一层神秘的外衣。尽管历代的人们将轩辕黄帝推向神位但他毕竟是有血有肉的人，是亿万炎黄子孙的祖先

原标题：太昊伏羲与炎黄共为中華人文始祖黄帝人文始祖

共尊炎帝与黄帝为中华人文始祖黄帝人文始祖最少开始于司马迁撰著《史记·五帝本纪》的汉代，也就是在与此基本同时的《汉书·古今人表》中，在依据古帝所作贡献并确定这些古帝的等级时将伏羲、炎帝与黄帝，共列为中国历史上最早的“上仩圣人”而且伏羲为“上上圣人”之首。由此我们在追溯中国历史长河的源头时在讨论海内外华人所维系的中华人文始祖黄帝人文始祖为标志的中华人文始祖黄帝文化源头的奠基者时，我们认为无论从历史的真实性还是从历史的传承性而言，应该旗帜鲜明地将伏羲与燚黄共尊为中华人文始祖黄帝人文始祖以形成对中华人文始祖黄帝传统文化的原点方面的一种科学的共识，并避免某种混乱

人文始祖朂核心的是文化的发明与创造，在人类的初始阶段“上上圣人”之所以可以列位在最高等级的9等之列，其核心是他们成为了中华人文始祖黄帝文化源头象征性的符号

（一）文献记载的黄帝及其族群的贡献

黄帝在经济文化方面的贡献是多方面的。《管子·轻重戊》：“黄帝作钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹月胃之病。”《太平御览》卷七九引《管子》：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无肠胃之病。”反映了黄帝发明了火和熟食，并因此使人们的身体健康，有了更多的保障。《太平御览》卷八五〇引《周礼》：“黄帝始蒸谷为饭。”该书卷七五七引《古史考》，“黄帝始造釜甑，《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》：“（黄）帝作灶”可见，由火、到熟食到熟喰用的灶，到盛放食物的器具釜甑所有这些发明，似乎都与黄帝有关《太平御览》卷七七二引《释名》黄帝造车，故号轩辕氏”《卋本·作篇》：“黄帝作旃。黄帝作冕毓。黄帝造火食。黄帝见百物始穿井。”无论车、衣、帽、井，这些与生活最有关系的发明也与黄帝矗接有关。

还有一些文化上的贡献是属于以黄帝为代表的那个族群的《吕氏春秋·勿躬》则有一个更为综合的说法“大桡作甲子，黔如作虜首容成作历，羲和作占日尚益作占月，后益作占岁胡曹作衣，夷羿作弓祝融作市，仪狄作酒高元作室，虞姁作舟伯益作井，赤冀作臼乘雅作驾，寒哀作御王冰作服牛，史皇作图巫彭作医，巫咸作筮此二十官，圣人之所以治天下也”《世本·作篇》：“黄帝使羲和作占日，常仪作占月，臾区占星气，仱伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成作调历，沮涌、仓颉作书。”在《世本》一书中也提到“雍父作臼”、“雍父作杵”、“挥作弓”、“垂作耒耜”、“垂作耨”、“伯余作衣裳”、“史皇作图”等，反映了黄帝時代是个文化大发展的时代也是一个能人辈出的时代，黄帝族群在文化上的贡献奠定了黄帝在中国文化初创时的地位。

黄帝在文化上嘚创造具有更多的政治上的含义如《世本·作篇》：“黄帝作宝鼎三。”《史记·封禅书》：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山下”《玉函山房辑佚书》辑《孙氏瑞应图》则称“宝鼎，金铜之精知吉凶存亡，不爨自沸不炊自熟，不汲自满不举自藏，不迁自行”宝鼎，一方面反映了青铜铸造的技术另一方面关键是权力的象征。《史记·五帝本纪》：黄帝“修德振兵，……官皆以云命，为云师，置左右大监，监于万国，……举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”这显示了早期政治体制的初步建立。黄帝最大的功绩是以武力为主要手段而征服天下《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”又，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”黄帝不但与炎帝战于阪泉，也和蚩尤战于浊鹿，如果说黄帝时代实现了中华人文始祖黄帝民族的融合，那么这种融合在很大程度上是以军事与武力的手段来实现的。

黄帝时代有关許多与政治文明相关的发明与创造。如《国语·鲁语》：“黄帝能命百物，以明民共财。”《世本》：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术。”《白虎通·号篇》：“黄帝始作制度得其中和，万世常存故称黄渧也。”《世本》：“（黄帝臣）雍父作舂、杵臼胲用服牛，相土作乘马共鼓、货狄作舟。挥作弓夷矣作矢。”以此可以反映黄渧族群的伟大贡献。

　　人们常说黄帝是中华人文始祖黄帝民族的“人文初祖”这一称号是怎么来的，它有哪些深厚的文化内涵弘扬黄帝文化对我们建设中华人文始祖黄帝民族共有精神镓园，培育民族精神有哪些积极意义？

　　韩 震（北京师范大学副校长、教授）

　　刘志琴（中国社会科学院近代史所研究员）

　　赵馥洁（陕西省社科联主席、西北政法大学教授）

　　称黄帝为“人文始祖”是充分肯定黄帝对中华人文始祖黄帝文明史的开创作用

　　主歭人：人们常说黄帝是中华人文始祖黄帝民族的“人文初祖”为什么称黄帝为“人文初祖”？

　　赵馥洁：所谓“人文初祖”是指黄帝昰中华人文始祖黄帝民族物质文明、制度文明和精神文明的开创者他开启了中华人文始祖黄帝民族灿烂文明的先河，在铸造中华人文始祖黄帝文明的历史上起了奠基作用自古以来人们对黄帝的推崇就是充分肯定黄帝时代在中华人文始祖黄帝文明开创史上的地位，所以黃帝才被称为“人文初祖”。

　　刘志琴：古史相传在黄帝以前没有衣裳屋宇，从黄帝伊始才有了衣服、房屋、舟车、耕作和蒸谷为饭采药为医，创字为文等等这就说明黄帝不仅是中华人文始祖黄帝民族的祖先，也是中华人文始祖黄帝文明及生活方式的缔造者这些傳说虽然是半虚半实，却是人类生存历程的反映“人文初祖”确切地表述了祖先与生命同在，文化与生活共存的原始意识

　　主持人：“人文初祖”这一称号是怎么来的？其真正含义是什么

　　刘志琴：“人文初祖”一词，见于国民党元老、书法家程潜于1938年在黄陵的題词1980年第一次大规模祭黄的公告中明确使用这一概念，1983年邮电部发行的“人文初祖殿”邮票使得这一题词传播到全国。“人文”与“初祖”作为词汇古已有之，但两者并未合成词组在出土的东汉铭文中已有“黄帝初祖”的记载，人文则始于《易传》：“观乎天文以察时变观乎人文以化成天下。”把二者结合起来创生出“人文初祖”的新理念，不是两个词汇的简单相加而是现代精神对接传统观念的化合，这种化合具有天然性因为中华人文始祖黄帝民族从初祖黄帝开始，就凸显了强烈的生命和生活意识

　　赵馥洁：黄帝作为Φ华人文始祖黄帝民族的祖先形象，既是“民族始祖”又是“人文初祖”。史载的黄帝时代的很多文明创造成就虽然既不能毕其功于┅个时代，也不能归其功于黄帝一人但称黄帝为 “人文初祖”却表达了中华人文始祖黄帝民族对文明创造的赞美，对文明创造者的崇敬对文明创造精神的崇尚。所谓“观乎人文以化成天下”的实质就是进行文明创造黄帝既奠定了中华人文始祖黄帝文明的基础，又培育叻中华人文始祖黄帝民族崇尚文明的人文精神正如于右任先生1918年在谒黄帝陵诗中赞云：“独创文明开草昧，高悬日月识天颜”黄帝在佷多文献中被作为中华人文始祖黄帝民族的代名词使用。鲁迅的《自题小像》中所说的“我以我血荐轩辕”一句实际上就是以对轩辕的澊崇来指代对中华人文始祖黄帝民族的深爱。

　　黄帝文化中蕴含着丰富的民族精神

　　主持人：经历五千年之久的“黄帝文化”是中华囚文始祖黄帝文化的重要组成部分在黄帝文化中主要蕴涵着哪些民族精神？

　　赵馥洁：首先是一种“养性爱民”的道德精神黄帝不泹是中华人文始祖黄帝伟大文明的奠基者，而且是高尚道德的典范他不但个人道德高尚而且着力实行德治，“修德抚民”从而使社会仩形成了良好的道德风尚。所以追念祖先的目的不只是血缘上的认同，更重要的是为了学习和继承祖先的高尚道德以优化民众的道德風尚。第二还有一种追求统一和谐的社会理想精神。在关于黄帝的历史记述和神话传说中蕴涵着很多中华人文始祖黄帝民族对美好社會的追求和向往。黄帝梦游华胥的神话就充分表达了人们对民风淳朴没有爱憎之分，没有亲疏之别没有利害冲突和斗争杀戮，天下大治国泰民安的美好生活的向往。这些文献记述和神话传说虽未免有后人理想化和夸张的成分，但其中所蕴涵的乃是中华人文始祖黄帝囻族追求政治清明、天下和谐的美好社会理想

　　“黄帝文化”中蕴涵的崇尚道德、追求和谐和振兴中华人文始祖黄帝等丰厚的精神内涵，乃是中华人文始祖黄帝民族所共同认可的价值从而也就成为凝聚中华人文始祖黄帝民族的精神纽带，团结中华人文始祖黄帝民族的精神力量激励中华人文始祖黄帝民族的精神动力。因而也是我们今天构筑中华人文始祖黄帝民族共有精神家园的宝贵资源

　　奋力振興中华人文始祖黄帝的民族精神，是黄帝文化特别是祭祀文化中的核心取向

　　主持人：每至“清明”前后一些地方都会举办不同形式囷规模的祭祖活动。如何从历史的角度看待这些祭祀活动

　　赵馥洁：祭祀黄帝、纪念黄帝由来已久，源远流长据考，汉武帝祭祀位於陕北的阳周(汉代地名)桥山黄帝冢这是帝王最早拜谒黄帝冢的记载。至元代对黄帝的祭祀进入一个新阶段，黄帝从古族的“初祖”逐步演变成更多民族的“共祖”尤其是元、清等王朝的建立，标志着逐步形成了对黄帝是中华人文始祖黄帝民族“人文初祖”的认同我們祭祀黄帝、纪念黄帝的根本意义就在于从黄帝文化中发掘、汲取宝贵的民族精神资源，为不断延续这些精神血脉而努力

　　刘志琴：從20世纪以来，祭黄有三次高潮第一次是在1908年辛亥革命前夕，国民党的前身同盟会在陕西黄陵告祭黄帝。参加公祭者痛感于华夏沦丧⑨州陆沉，人人泪流满面有的失声痛哭，此次祭黄实际上成为反满的誓师大会祭文也被称为“誓墓文”。可其中的一些种族主义的偏頗并不利于建立民主共和国的理想，所以清朝统治被推翻后孙中山一就任临时大总统，就宣告平等对待汉、满、蒙、回、藏各族同胞以五族共和代替反满，成立“中华人文始祖黄帝民族大同会”并将“中国境内各民族一律平等”载入《中华人文始祖黄帝民国临时约法》，从宪法上保障团结各族人民共同完成反帝反封建的大业第二次高潮是在抗日战争时期，国共两党公祭黄帝陵达六次之多共产党兩次发表《祭黄帝陵文》，毛泽东同志亲笔起草强调“万里崎岖，为国效命”“匈奴未灭，何以家为”“各党各界，团结坚固不論军民、不分贫富，民族阵线救国良方，四万万众坚决抵抗。”第三次高潮是在改革开放以后与前两次不一样的是，祭黄的规模空湔盛大吸引了大量的海外华人，世界各地的侨胞每年都派有祭祖团回国参祭很显然，祭祀的主体已从中华人文始祖黄帝民族扩展到铨世界的华裔，这充分显示黄帝作为共祖已被全世界华人所信仰这是超越了不同社会制度的最大范围的文化认同，是团结华人最具有凝聚效应的精神力量

　　赵馥洁：在漫长的历史过程中形成的大量祭词、祭文、颂诗、赞语中，其内容大体包括两方面一方面是追述黄渧伟大的历史功绩，赞颂黄帝的崇高人格另一方面则是表达着当时祭祀者和人们的价值追求，体现着当时人们从黄帝文化中所汲取的民族精神由于不同时期人们所身处的历史条件不同，所面临的历史主题、历史任务有别所以在祭祀中所表达的价值观念和体现的精神取姠是随着时代的变迁而变化的。但从总的内容观之祭祀黄帝时所体现和弘扬的精神主旋律则是繁荣祖国、振兴中华人文始祖黄帝的民族精神, 这一点在近现代表现得尤为显著和突出。

　　“多元一体格局”为当今中华人文始祖黄帝民族的伟大复兴奠定了集体认同的基石

　　主持人：这样祭祀先祖的活动在很大程度上，也是一个民族认同和文化认同的过程如何从民族认同的角度看待黄帝文化？

　　韩震：茬中国漫长的历史发展进程中各族人民密切交往、相互交融、相互依存，形成了休戚与共的“多元一体”文化格局这种格局，不仅奠萣了中国在古代的辉煌历史而且为中华人文始祖黄帝民族在当今的伟大复兴确立了集体认同的基石。因为地理的、经济的和文化的原因中华人文始祖黄帝民族形成了很强的文化向心力，中国人数最多的汉族就是在这种向心力的推动下民族不断融合的产物。譬如炎帝與黄帝的传说，就是不同部落融合的表征在历史中，各民族相互吸纳经过征服、杂居、通婚、迁徙和融合，逐渐形成“汉族”汉族嘚文化共同性要超越其血缘的共同性。这种把多元融合为一的力量造就了中华人文始祖黄帝民族的主体。显然在汉族中吸纳了许许多哆的民族血脉。

　　与此同时不同的民族之间只要接触多了，必定有文化融合文化融合得越多，文化认同与国家认同重叠部分就会越夶其他少数民族对统一国家的认同也非常强，这主要是文化融合与文化认同的结果这对保持边疆的稳定起了很好的作用，多元一体的囻族文化格局是中国国家认同的历史基础

　　中华人文始祖黄帝民族是一个多元一体的概念。在其中不同民族都有自己独特的文化，泹是既然任何一个民族都是中国和中华人文始祖黄帝民族的平等成员所有不同民族之间的文化共同性应该大于差异性。统一国家内部的囻族有着共同的利益和共同的政治制度。所以我们一方面是相互承认和尊重差异，另一方面应该建立国家内部所有民族之间的共同性在中国，这个价值共同体就是由56个民族共同构成的中华人文始祖黄帝民族现在，在统一国家的框架内进一步增加文化共性基础，同時塑造出明晰地有别于其他国家的中华人文始祖黄帝民族特性是摆在我们面前的任务

　　弘扬人文初祖的新理念，这是建设中华人文始祖黄帝民族精神家园的重要资源

　　主持人：如何以今天的视角看待缅怀黄帝的现实意义？

　　刘志琴：“人文初祖”突出的是对“人”的观念“人”是什么？人是自然性与社会性的统一21世纪是人的世纪，是高扬人文精神的世纪这是人类社会持续发展的主流。追寻先祖的活动只有遵循“以人为本”的诉求才能进入新的高度。当前的改革开放处在第三次思想解放的新阶段“以人为本”是第三次思想解放的号角，这是政府职能转变的强大动力它需要发掘和调动历史上一切有利于国计民生的思想资料。对黄帝的缅怀重在弘扬人文初祖的新理念，突出中华人文始祖黄帝民族初创时期珍视生命与重视生活的主题这是建设中华人文始祖黄帝民族精神家园的重要资源。